蒙云龍

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

馬克思主義信仰的理論根基是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律，是被人類社會發(fā)展所證實(shí)了的真理，堅(jiān)持馬克思主義信仰是社會主義國家立國、強(qiáng)國、興國的根本原則。但是，隨著改革開放不斷深入和全球化趨勢的不斷加快，經(jīng)濟(jì)多極化的發(fā)展導(dǎo)致了意識多元化、主體多樣化、價(jià)值多維化的出現(xiàn)和發(fā)展，人們更多關(guān)注物質(zhì)生活，主體意識日漸凸顯，功利主義和個(gè)人主義日趨盛行，很多人思想混亂，陷入迷茫、困惑、麻木的境地，繼而對馬克思主義信仰之理論根基產(chǎn)生懷疑和困惑，由此出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機(jī)。本文旨在從信仰與馬克思主義信仰、馬克思主義信仰的本質(zhì)與馬克思主義信仰特征4個(gè)層面去解讀馬克思主義信仰，以幫助人們對馬克思主義信仰有更深的完整認(rèn)識，重塑馬克思主義信仰。

一、信仰與馬克思主義信仰

綜觀國內(nèi)外學(xué)界對信仰的界定或解讀，真可謂眾說紛紜、各執(zhí)一詞?！洞笥倏迫珪泛汀短K聯(lián)百科全書》界定的信仰，是指在缺乏充分理智認(rèn)識足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，對它給予接受或同意的一種心理態(tài)勢。這個(gè)界定具有盲目性特征，缺乏單向的必要條件論證，也缺乏雙向的充要條件論證，揭示不出信仰的科學(xué)性、合理性和效用性，強(qiáng)調(diào)一種主體的情感因素，具有明顯的宗教信仰傾向?！墩軐W(xué)大辭典》則認(rèn)為，信仰是某種理論、思想、學(xué)說的心悅誠服，并從內(nèi)心以此作為行動的指南，信仰有科學(xué)與盲目之分［1］（P1214）。該定義把信仰和信念等同互換，并對信仰作了分界，合理性較強(qiáng)。但是，信仰與信念畢竟不同，信仰是信念的升華，信念往往以目的、動機(jī)的形式貫穿在人們的實(shí)踐活動中，并與情感、意志相結(jié)合，形成一種固定的觀念意識支配人們的行動。信念強(qiáng)調(diào)的是“確信”，信仰則是“確信”與“可信”的統(tǒng)一。中國學(xué)者則從不同的角度界定信仰：賀麟認(rèn)為，信仰是一種知識形態(tài)，是使個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)、行為持久、態(tài)度真誠和意志集中的知識形態(tài)［2］（P89）。張錫金認(rèn)為，信仰是一種心理狀態(tài)，是對某種理論、學(xué)說、主義或人等的信服和崇拜，是帶有傾向特征的心理狀態(tài)。簡言之，信仰＝理性＋情感［3］（P2－3）。魏長領(lǐng)則認(rèn)為，信仰是人們對人生及其生活于其中的社會乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認(rèn)定和確信，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)［4］（P11）。有的學(xué)者則把信仰視為一種價(jià)值憧憬，認(rèn)為信仰是特定的社會文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾［5］（P5）。

這些界定都有合理之處，但因其側(cè)重點(diǎn)不同，因而對信仰的界定各有千秋。筆者認(rèn)為，對信仰的界定必須從主體與客體之間的關(guān)系去把握、從真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系去把握、從實(shí)踐性和階級性的關(guān)系去把握、從信仰的恒定性與動態(tài)性的關(guān)系去把握，才能對信仰作出合理性的界定?；?個(gè)關(guān)系，筆者認(rèn)為，信仰是特定的主體因自身的需要而對源自實(shí)踐中的某種客體（理論、思想、學(xué)說、神靈等）極度信服，并以此作為自己實(shí)踐的指導(dǎo)且視之為精神支柱和終極價(jià)值取向。

馬克思主義信仰的誕生是人類社會、人類信仰長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是一個(gè)隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和深化的產(chǎn)物。其內(nèi)涵和外延隨著人類社會的發(fā)展、無產(chǎn)階級政黨的具體使命的變化而變化，唯一不變的就是終極使命即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，體現(xiàn)馬克思主義解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

馬克思、恩格斯是馬克主義的創(chuàng)立者，也是馬克思主義信仰的創(chuàng)立者。當(dāng)時(shí)因歷史條件、理論斗爭和階級斗爭的需要，他們雖然沒有直接使用“信仰”一詞以把科學(xué)社會主義區(qū)別于宗教的信仰主義和空想社會主義，但他們并沒有否定信仰的存在和信仰的作用，反而強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對工人階級進(jìn)行馬克思主義信仰的教育，把廣大的工人群眾從宗教的信仰主義限制中解放出來。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思談到了工人政黨對待信仰的態(tài)度，提出要把信仰從宗教中解放出來：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！保?］（P2－4）列寧是公開使用“馬克思主義信念”的第一人，他在給波·尼·克尼波維奇的信中曾寫道：“我非常滿意地讀完了你的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴(yán)肅的著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗(yàn)、加深和鞏固馬克思主義信念。”［7］（P182）在以后的著作中，列寧多次使用“共產(chǎn)主義信仰”、“社會主義理想”、“社會主義信念”等詞語，表明列寧對馬克思主義信仰有了明確具體的認(rèn)識。

毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家則不僅明確提出馬克思主義信仰，且對馬克思主義信仰堅(jiān)定不移并意識到了馬克思主義信仰的強(qiáng)大作用。毛澤東曾說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義信仰就沒有動搖過?！保?］（P131）鄧小平則說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！保?］（P361）江澤民在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定正確的理想和信念。我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會主義和共產(chǎn)主義，世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時(shí)候都絲毫不能動搖的?！保?0］中共十七屆六中全會更是明確指出：“在全黨深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者?！?/p>

二、馬克思主義信仰的主要特征

馬克思主義信仰作為世界現(xiàn)存諸多信仰的一種，它并不是一誕生就得到人們贊同和確信的，而是在一定的社會主體認(rèn)知它、了解它、信服它后才逐漸成為一種信仰。其能成為信仰之根源在于它具有與其他信仰無法比擬的特征。

（一）馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰

馬克思主義立足于現(xiàn)實(shí)的立場，正確揭示人類社會、自然界發(fā)展的規(guī)律，為人類解放自身指明了奮斗的路徑和終極價(jià)值目標(biāo)，無論從理論的客觀性、普適性考查，還是從理論的價(jià)值性考量，馬克思主義都是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)（即辯證唯物主義與歷史唯物主義）與馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律在本質(zhì)上和取向上是一致的。第一個(gè)社會主義國家在全球的建立和其他社會主義國家的蓬勃發(fā)展，證明馬克思主義信仰具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)證性和理論的證實(shí)性，決定了馬克思主義信仰在現(xiàn)實(shí)層面足以“可信”、在理論層面足以“確信”，其他信仰無法企及，馬克思主義的科學(xué)性決定了馬克思主義信仰的科學(xué)性。

（二）馬克思主義信仰是現(xiàn)實(shí)的信仰

馬克思主義信仰誕生于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、謀求自身解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的偉大實(shí)踐，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。無產(chǎn)階級無論對資產(chǎn)階級采取經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)利益，而不是追求一種夢幻的、虛無縹緲的東西，馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級在為生存而戰(zhàn)才發(fā)展到為理想而戰(zhàn)的境界。馬克思曾經(jīng)說，思想一旦離開利益就會使自己出丑，脫離活生生的現(xiàn)實(shí)、離開實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益，空談所謂的“理想”、“信仰”，只能讓人反感。無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，目的也是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益和根本利益。其分析基點(diǎn)、視角、取向以及為達(dá)目的而采取的措施都是立足現(xiàn)實(shí)。馬克思主義信仰給人們揭示的是殘酷的現(xiàn)實(shí)必須采用現(xiàn)實(shí)的方式去爭取，才能獲得現(xiàn)實(shí)的幸福并進(jìn)而消滅階級、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，誠如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［11］（P207）馬克思主義信仰不像宗教信仰等，給人們的是一種“精神鴉片”，而是立足于實(shí)踐，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性。

（三）馬克思主義信仰是高尚的信仰

理想是信仰不斷現(xiàn)實(shí)化和具體化的辯證過程，無論是道德信仰、宗教信仰還是世俗信仰，都有一個(gè)價(jià)值取向。價(jià)值取向是指如何通過努力把潛在價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值的奮斗方向，可與理想等換互用。馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，把人從人對人的依賴、人對物的依賴奴役狀態(tài)中解放出來，實(shí)現(xiàn)人自由全面充分發(fā)展的高尚信仰。它追求的是一種真實(shí)的、可行的、全人類理想，是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。宗教信仰是希冀人們通過對現(xiàn)實(shí)的忍耐與順從，換來的只是一個(gè)人進(jìn)入“天堂”的門票，甚至威脅不信仰和信奉它的人極有可能遭到懲治，墜入“地獄”的深淵。馬克思主義信仰則是要求人們既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性，也要關(guān)注超越性和精神性，實(shí)現(xiàn)“腳踏實(shí)地”與“仰望星空”的有機(jī)統(tǒng)一。以馬克思主義為信仰的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”［12］（P307），其理想的堅(jiān)定性和崇高性足以讓形形色色的非馬克思主義信仰羞愧不如！

（四）馬克思主義是革命的信仰

以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為理想的馬克思主義信仰，并不是虛無縹緲、可言可看不可吃的“蛋糕”，而是馬克思主義信仰主體只要始終堅(jiān)持馬克思主義就能把馬克思主義信仰一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程性與終極性的統(tǒng)一，體現(xiàn)生生不息的革命精神。巴黎公社的成立宣告了馬克思主義不是紙上談兵，而是具有真實(shí)的可行性；第一個(gè)社會主義國家的誕生和發(fā)展宣告馬克思主義是科學(xué)性與合理性的統(tǒng)一，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，證明了馬克思主義具有永不枯竭的生命力；朝鮮、古巴、越南等社會主義國家堅(jiān)持馬克思主義對本國社會主義建設(shè)的探索，更是顯示了馬克思主義極強(qiáng)的普適性和創(chuàng)造性。這些社會主義國家的歷史和現(xiàn)實(shí)證明：馬克思主義信仰是已經(jīng)被實(shí)踐證明的顛撲不破的真理，是“可信”的信仰！馬克思主義發(fā)展史表明，以唯物史觀和剩余價(jià)值論作為支撐的科學(xué)社會主義在立論上是無可辯駁、也無法駁倒的，在論證上是嚴(yán)謹(jǐn)完美的，在體系上是完整無缺且隨著社會主義社會發(fā)展不斷得到完善，是“確信”的信仰！只要始終堅(jiān)持馬克思主義信仰，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，那馬克思主義信仰的共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)。因此，任何主體都沒有理由懷疑、動搖和放棄馬克思主義信仰而去信仰各種形形色色的歪理邪說！

三、馬克思主義信仰的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本屬性。它是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西，只能靠人的思維去把握。馬克思主義信仰是真理與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與未來、主體與客體、恒定與變動的辯證統(tǒng)一體。馬克思主義信仰是科學(xué)的精神高度與共產(chǎn)黨人的精神支柱，與宗教信仰、非理性信仰、迷信信仰、圖騰信仰等有本質(zhì)的區(qū)別。綜觀馬克思主義信仰誕生、發(fā)展的軌跡，筆者認(rèn)為，馬克思主義信仰區(qū)別于其他信仰本質(zhì)特征，在于堅(jiān)持信仰的人本性，把人的現(xiàn)實(shí)性、追求人的解放與自由、充滿人文情懷作為基點(diǎn)、宗旨和價(jià)值取向。

（一）現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義信仰本質(zhì)的基點(diǎn)

人是信仰的主體，信仰必須依賴人的社會實(shí)踐活動才成為精神高度和精神支柱。而人的本質(zhì)不是抽象的，不能把人的本質(zhì)等同于宗教的本質(zhì)，即不能把馬克思主義信仰中的人等同于宗教信仰中的人。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［12］（P60）馬拉的筆、拿破侖的劍、恐怖黨的斷頭臺、教會的十字架、戴季陶主義等所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的就是人的社會關(guān)系復(fù)雜性與變換性，也是爭奪人民、爭取信眾的重要工具，但最終是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所言的首先爭取現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。以馬克思主義信仰為精神支柱的無產(chǎn)階級政黨，秉持馬克思主義信仰的人本性本質(zhì)，始終堅(jiān)持摧毀和變革一切剝削人、奴役人的制度，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和精神需求，實(shí)現(xiàn)人各種需求的滿足，使人的本質(zhì)與價(jià)值得以淋漓盡致地體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨無論是在民主革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，還是在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，浴血奮戰(zhàn)的目的就是為了國家獨(dú)立與民族富強(qiáng)以讓人民能過上幸福的生活；在社會主義建設(shè)和改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨更是豐富與發(fā)展了馬克思主義信仰的人本性本質(zhì)，一切以人為本，一切以“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”、“人民滿意不滿意”作為衡量路線方針政策得失成敗的標(biāo)尺，始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益，踐行和彰顯了馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，使馬克思主義信仰日益成為團(tuán)結(jié)各族人民凝心聚力、干事創(chuàng)業(yè)的偉大旗幟。

（二）人的解放與自由是馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨

渴望解放與追求自由是人的本性，也是馬克思主義信仰本質(zhì)宗旨。人的解放與自由取決于人的物質(zhì)利益渴求的滿足程度，人民群眾也是根據(jù)其利益對信仰、對社會制度進(jìn)行選擇。馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨的現(xiàn)實(shí)要求，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)以改善和增進(jìn)廣大社會成員的生活福利，實(shí)現(xiàn)治國安邦，贏得廣大人民群眾對信仰的認(rèn)可與贊同［13］。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的控制之下，而不讓它成為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化。”［14］（P9267）馬克思指出的提高生產(chǎn)率是社會主義戰(zhàn)勝與優(yōu)于資本主義的道理就在于此。歷史上各種統(tǒng)治階級強(qiáng)大的國家機(jī)器以及極富欺騙性的思想控制也被人民群眾所推翻與拋棄，蘇聯(lián)解體與東歐劇變的重要原因就在于無法滿足人民群眾的物質(zhì)利益渴求，不能把馬克思主義信仰本質(zhì)的宗旨物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化，導(dǎo)致廣大的人民群眾的馬克思主義信仰缺失、對執(zhí)政黨路線方針政策失去信心。而作為社會主義國家的中國不僅能在風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟，而且馬克思主義的主導(dǎo)和指導(dǎo)地位日益鞏固，越來越多的人相信馬克思主義，堅(jiān)信只有馬克思主義才能救中國、發(fā)展中國，根源在于中國共產(chǎn)黨不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，不斷發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力，把廣大的人民群眾從物質(zhì)匱乏、精神貧乏的狀態(tài)中解放出來，創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求，扎扎實(shí)實(shí)地把馬克思主義信仰物質(zhì)化與現(xiàn)實(shí)化，才使馬克思主義信仰在中華大地上生機(jī)勃勃、影響深廣。

（三）注重人文關(guān)懷是馬克思主義信仰本質(zhì)的價(jià)值取向

馬克思著作很多篇章充滿著人文關(guān)懷。如《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》《博士論文》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《人類學(xué)筆記》等這些著作都可以看到馬克思對人的異化的徹底批判，對人的尊嚴(yán)、平等、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著濃厚的人文情懷。但馬克思主義信仰本質(zhì)的人文關(guān)懷批判西方思想家人文關(guān)懷的抽象性，把信仰的終極人文關(guān)懷從外在實(shí)踐的本質(zhì)轉(zhuǎn)向人自身的本質(zhì)存在，認(rèn)為人要生活就必須要解決衣食住行，才能從事精神領(lǐng)域的活動，人的“第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些資料的需要，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［12］（P79），且“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”［15］（P573），即堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思主義信仰，必須要堅(jiān)持和弘揚(yáng)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性、人的解放與自由，維護(hù)人的尊嚴(yán)，彰顯人的價(jià)值，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是馬克思主義信仰本質(zhì)的價(jià)值取向。18世紀(jì)法國唯物主義思想家愛爾維修所說的：“河水不會向源頭倒流，人們不會逆著利益的浪頭走?！保?6］俗話說，得人心者得天下。得人心的關(guān)鍵就是讓人認(rèn)同所持的主義、信仰，歷代反動階級都深諳此理。因此，即使是謊言也重復(fù)千萬遍，其目的就是要誤導(dǎo)人們誤為真理，死心塌地跟他們走，社會上很多謬論與歪理邪說能有眾多的擁躉，其理如此。正如列寧說：“當(dāng)人們還不會從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言中揭示這些或那些階級利益時(shí)，他無論是過去或?qū)砜偸窃谡紊献魇苋似垓_和自己欺騙自己的愚蠢犧牲品?！保?7］（P32）而馬克思主義信仰就是要人民群眾認(rèn)識到自己的利益、為自己的利益而奮斗，極賦濃郁的人文關(guān)懷，因而鄧小平才信心百倍地說相信馬克思主義的人會越來越多。

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