“孝”之文化哲學(xué)論析

白立強(qiáng)

（衡水學(xué)院 社科部，河北 衡水053000）

主持人語：

本期討論的話題是孝道的理論審視。

本期推薦的兩篇文章，都是對(duì)孝道的一種理論審視。孝道在傳統(tǒng)中國既是一種實(shí)踐道德，又包含著豐富的理論內(nèi)涵。在當(dāng)前社會(huì)條件下，中華文化與傳統(tǒng)道德受到重視，傳統(tǒng)孝道也為社會(huì)各界特別是民間社會(huì)所重視。盡管如此，畢竟社會(huì)條件也發(fā)生了一些變化。因此，可能我們今天為什么要行孝？行孝有什么價(jià)值？孝道與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是怎樣的？這些問題都會(huì)重新引起人們的思考?！缎⒅幕軐W(xué)論析》一文試圖從理論、經(jīng)濟(jì)、人文三方面說明孝道的內(nèi)涵與必然性、合理性?！缎⒌男紊蠈W(xué)論證》實(shí)際上就是試圖回答人們?yōu)槭裁匆行⒓靶行r(jià)值的問題。該文梳理了古代與當(dāng)代的一些論證，也提出了自己的一些認(rèn)識(shí)。盡管上述兩文在觀點(diǎn)與論證質(zhì)量上還有進(jìn)一步提高的學(xué)術(shù)空間，但這種對(duì)孝道理論進(jìn)一步探索的精神和選題方向還是值得肯定的。

（主持人肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

中華孝道源遠(yuǎn)流長。一定意義上，孝是與中華文明始終相隨的文化伴生物。這意味著，孝道如同文化基因業(yè)已植入中華民族血脈之中。為此，有學(xué)者認(rèn)為，中國文化是孝的文化［1］，或者說，孝是中國文化最突出的特色［2］。由是，深入挖掘“孝”的基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其積極成分，對(duì)于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)的建設(shè)具有一定意義。

一、“孝”的理論闡釋

“孝”作為中華文化的一大亮點(diǎn)，內(nèi)涵豐富。理論界對(duì)此進(jìn)行了較為全面的研究，概而言之，其觀點(diǎn)主要包括：

1.傳統(tǒng)現(xiàn)代統(tǒng)一論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“孝”在傳統(tǒng)社會(huì)中是人們安身立命的根本，治國安邦的大道，在現(xiàn)代中國社會(huì)是建設(shè)和諧家庭、和諧社會(huì)極其重要的理念。“孝”的原本含義是養(yǎng)、敬、立嗣、諫諍等，其現(xiàn)代意義則為贍養(yǎng)、尊敬、感恩、追思、親和。［3］

2.三大要素論。孝感學(xué)院羅移山教授認(rèn)為，“孝”是儒家倫理哲學(xué)的理論起點(diǎn)，它所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念等三大要素。“孝”的文化內(nèi)涵與儒家經(jīng)典《周易》之“精義”、“利用”、“崇德”三者統(tǒng)一，和《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“格物致知”、“正心”、“誠意”的修身原則是一脈相承的。［4］

3.生命傳承論。有學(xué)者認(rèn)為，“孝”字所記錄的是早期漢語中“家庭”的“家”這個(gè)詞。因?yàn)闃?gòu)成家庭的基本要素就是夫妻及其子女。夫妻是通過交媾關(guān)系結(jié)成的，子女則是夫妻交媾后的“產(chǎn)品”。［5］也有觀點(diǎn)指出，“孝”字一說是老人扶子的形象，一說是孝字上面是“交”字，下面從子，大意是父母交媾生子，從而點(diǎn)出人子對(duì)父母行孝是基于報(bào)答父母生育之恩。［6］

孝感學(xué)院昌文彬博士通過對(duì)甲骨文“孝”、西周金文“孝”的象形義及西周“孝”銘文的解讀，指出“孝”字創(chuàng)生于人對(duì)生命來源的不斷追問，是男女交合而創(chuàng)造生命這一偉大發(fā)現(xiàn)的符號(hào)記錄，孝原義為繁衍生殖，由女陰崇拜、男根崇拜、男女交合崇拜進(jìn)而祖先崇拜，是人生命意識(shí)中對(duì)于“生、死”大問題追問探尋的脈絡(luò)和軌跡。［4］

4.養(yǎng)親敬親論。儒家孝文化由養(yǎng)親、敬親、諫親和全體、貴生等多重內(nèi)涵構(gòu)成。注重忠愛之心，這是儒家孝文化之精華所在。［7］或者說，孝道主要是由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成的，愛、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質(zhì)。［8］當(dāng)然，孝不僅僅限于“小家”，或者說，孝是以“小家”為基礎(chǔ)，進(jìn)而推廣至全社會(huì)。為此，孝也是多層次的。如有學(xué)者根據(jù)《論語》和《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的論述把傳統(tǒng)孝觀念的內(nèi)涵總結(jié)為：家庭中的孝：養(yǎng)親與敬親、無違、傳宗接代、惜身、顯親、喪親與祭親；社會(huì)中的孝：孝悌；國家層面的孝：孝治。［9］

5.文字考源論。就此角度而言，各個(gè)觀點(diǎn)都是參照《說文解字》的“孝”義進(jìn)行分析的，不過也存在明顯區(qū)別。具體說來，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩經(jīng)·爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為“善事父母為孝”；許慎《說文》認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去右下腳的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德。另有觀點(diǎn)指出，“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，上部是個(gè)老人，彎腰弓背，白發(fā)飄拂，手拄拐杖，一幅老態(tài)龍鐘的模樣；而孝字的下部是個(gè)孩子，兩手朝上伸出，托著老人，作服侍狀。因此，孝最初僅限于人倫的范疇，經(jīng)歷代的弘揚(yáng)和發(fā)展，“孝”已具有豐富的文化內(nèi)涵。第一，“孝喪、孝祭和守孝”，尊敬祖先；第二，“孝敬事親”，奉事父母；第三，“孝繼”，立身揚(yáng)名，以顯父母；第四，“孝行”，治國之本。孝的這些文化內(nèi)涵，通過一定的思想或物質(zhì)的形式展示出來，成為中華民族的孝文化，其延伸滲透的部分，則成為東方文明的精神支柱。［10］還有觀點(diǎn)認(rèn)為，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。我國最早解釋詞義的專著《爾雅》其首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)“孝”的解釋為“善事父母為孝，善兄弟為友”。《辭源》對(duì)“孝”字注釋的第一義為：“舊時(shí)稱善事父母為孝。”《尚書·堯典》：“克諧為孝。”《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌?！庇纱丝梢钥闯觯⒆值淖畛鹾x應(yīng)該是指子女對(duì)父母的善行和美德。［11］

客觀而言，上述各個(gè)觀點(diǎn)都有其正確性，因而對(duì)于深化“孝”的文化解析具有啟示意義。一般來說，“孝”包含兩重含義：自然性和社會(huì)性。自然性——血緣關(guān)系——就是物質(zhì)性，社會(huì)性也就是文化性。上述觀點(diǎn)都表達(dá)了“孝”之自然性，即人類的繁衍以及子代對(duì)父輩的物質(zhì)供給，而對(duì)社會(huì)性或文化性闡釋不足（當(dāng)然也在一定程度上有所涉及，如少者對(duì)長者的精神慰藉）。尤其沒有從文化人類學(xué)與文化哲學(xué)的宏大角度去理解其基本內(nèi)涵，由是必然制約、影響目前對(duì)孝道的弘揚(yáng)，這對(duì)社會(huì)主義和諧文化與社會(huì)建設(shè)都是不利的。

《辭?！穼?duì)“孝”的解釋為：其一，善事父母者。“孝，好也，愛好父母，如所悅好也。”此中也包含“孝，畜也；畜養(yǎng)也”之意。其二，繼先祖之志為孝［12］。可見，孝的基本要求首先在于承繼父志。如《論語·學(xué)而》中子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”無獨(dú)有偶，《中庸》也指出：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！`其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”［13］

顯然，“孝”的側(cè)重點(diǎn)不在于物質(zhì)性，而是精神性?！墩f文解字注》也可以為證：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜。從老省、從子、子承老也?！保?4］無論“順于道”還是“子承老”，其著重點(diǎn)均為精神層面。

“孝”當(dāng)然屬于文化范疇。孝作為文化現(xiàn)象是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，或者說，孝是以自然性的形式表達(dá)著社會(huì)性的內(nèi)容。其中，自然性是載體，社會(huì)性是核心，也可以說，自然性是基礎(chǔ)，社會(huì)性是歸宿。孝源于自然性而不歸結(jié)為自然性，趨向于社會(huì)性而又反映著自然性。

從文化人類學(xué)的角度來看，“孝”乃人類生命活動(dòng)的產(chǎn)物。人的生命活動(dòng)寓于兩重關(guān)系之中：人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。其中，人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性范疇，體現(xiàn)在人類物質(zhì)生產(chǎn)方面。而人類的生產(chǎn)從來不是單方面的，或者說，物質(zhì)生產(chǎn)總與精神生產(chǎn)相伴。如果說精神生產(chǎn)體現(xiàn)為人類智識(shí)的創(chuàng)新，那么，創(chuàng)新的前提則是精神或文化的承繼——只有承才有可能吸收進(jìn)而創(chuàng)造。從人類社會(huì)演進(jìn)的歷史圖譜看，文化的承繼首先發(fā)生在代際之間，即人與人的關(guān)系之中。就此而言，人與人之間關(guān)系構(gòu)成了人類改造自然的必要條件。尤其在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人與人相互聯(lián)手——物質(zhì)的特別是精神的——成為人類在自然面前立足的重要條件?？梢詳嘌裕鐣?huì)愈發(fā)展，人與人之間關(guān)系的地位就愈加突出，反之亦然。究其實(shí)質(zhì)，人與人之間關(guān)系就是交換關(guān)系——更大程度上表現(xiàn)為信息交換。信息交換的范圍越大，層次越深，人類改造自然的能力就越強(qiáng)。據(jù)唯物史觀，孝絕不是憑空出現(xiàn)的，而是立于現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)之中。一定程度上，孝就是人類在改造自然的過程中筑成人與人之間信息交流互通關(guān)系的文化伴生物?？梢哉f，孝是人類自然而然發(fā)現(xiàn)并恪守的行為法則，在人類改造自然過程中，其以最為直接、經(jīng)濟(jì)的方式將人與人之間關(guān)系優(yōu)化整合形成強(qiáng)勢(shì)的陣容以獲取最大的勞動(dòng)收益。

為此，從人類自然演進(jìn)的歷史過程來看，孝就是人類在改造自然的過程中，為了實(shí)現(xiàn)自身存在狀態(tài)的提升和優(yōu)化，首先發(fā)生在代際之間的文化承傳與接力。孝發(fā)生于代際之間——縱向承傳并通過橫向互通進(jìn)而擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，由此促成了人類智識(shí)的逐漸追加，從而客觀上促進(jìn)了文化的積累、提高和進(jìn)步，并在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神文明的提升且達(dá)到二者的良性互動(dòng)。

二、“孝”的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！保?5］2這里表達(dá)了兩個(gè)意思：其一，勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r是人類存在狀態(tài)的決定性因素；其二，家庭既是勞動(dòng)發(fā)展相應(yīng)階段的結(jié)果，也是勞動(dòng)發(fā)展的條件。

毋庸置疑，自然經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)初始階段主流生產(chǎn)方式。與之相應(yīng)，家庭構(gòu)成了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期基本的社會(huì)關(guān)系。根據(jù)唯物史觀，“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配”［15］2。社會(huì)制度基本環(huán)節(jié)乃經(jīng)濟(jì)層面，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)則是生產(chǎn)方式。為此，在發(fā)展相對(duì)不足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，家庭成員之間的血緣關(guān)系成為影響、制約社會(huì)生產(chǎn)的基本因素。

客觀而言，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以謀取生活資料構(gòu)成了人之生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，或者說，獲取生活資料以維持自身生存是人類需要解決的首要問題。在落后的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“靠天吃飯”是一客觀事實(shí)。這意味著，人類生活資料的獲取方式以及獲取數(shù)量很大程度上受制于外在自然的控制。

由此，自然成為主體，人則變?yōu)榭腕w?，F(xiàn)實(shí)讓人們形成了一種鮮明的集體記憶——自然界宏大而神秘，而自身則渺小與卑微。強(qiáng)烈的反差使人們對(duì)自然界莫名的仰視與敬畏，此時(shí)，人類自身力量的發(fā)揮常常借助自身外在的某種精神來實(shí)現(xiàn)。于是，人們以特有的方式將具象自然幻化為抽象自然，將物質(zhì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為精神現(xiàn)象，從而力圖通過自身外在的精神現(xiàn)象與人類自身產(chǎn)生共鳴的方式，獲得外在力量來幫助與支持（起碼是認(rèn)可和接納）自身，以實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間的物質(zhì)、能量與信息交換。初始時(shí)期人類精神信仰的出現(xiàn)概與此不無關(guān)系。

人類在自然面前能立足不僅僅依賴抽象的精神力量，更須借助于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量——現(xiàn)實(shí)的人。如果說人對(duì)自然的改造屬于生產(chǎn)力范疇，那么，生產(chǎn)力的作用發(fā)揮過程須借助人與人之間的聯(lián)手——生產(chǎn)關(guān)系或勞動(dòng)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，家庭乃是生產(chǎn)活動(dòng)的基本單位，正所謂“上陣親兄弟，打仗父子兵”，其勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為橫向與縱向兩個(gè)方面。就橫向?qū)用娑?，勞?dòng)關(guān)系就是同代人之間的關(guān)系；就縱向?qū)用娑?，勞?dòng)關(guān)系就是代際之間的關(guān)系。二者都屬于“孝”的內(nèi)在范疇。不同的是，孝對(duì)前者的必然要求是兄友弟恭；而在后者體現(xiàn)的則是父慈子孝。無論哪個(gè)方面，一旦面對(duì)自然界，孝的經(jīng)濟(jì)意義就表現(xiàn)出來了，即通過人與人之間的合作形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，以形成勞動(dòng)關(guān)系的最優(yōu)態(tài)勢(shì)，從而最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)力的作用。正是在此意義上，恩格斯認(rèn)為：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用……父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！保?5］25

兩相比較，一定意義上，勞動(dòng)關(guān)系的橫向維度作為同代人之間的整體合力表現(xiàn)為物質(zhì)力，即體力。就生產(chǎn)力范疇而言，這體現(xiàn)為量的增大。因?yàn)槲镔|(zhì)力就是體力，體力不存在優(yōu)劣之分，只有強(qiáng)弱之別。人類社會(huì)初期，人們應(yīng)對(duì)與改造自然的生產(chǎn)力主要體現(xiàn)為自身體力。如果說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對(duì)科技在今日社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展過程中巨大作用的客觀定位，那么，在人類社會(huì)早期，“體力是第一生產(chǎn)力”應(yīng)是當(dāng)時(shí)的基本事實(shí)。鑒于此，“多子多福”、“重男輕女”成為人們社會(huì)生活的主導(dǎo)觀念。由此可見，諸如此類的在當(dāng)今看起來有點(diǎn)落后的觀念實(shí)際上都有其存在的某種必然。回顧歷史，早期人類都經(jīng)歷了一段英雄崇拜時(shí)期，這些英雄都有其共性，即力大無比，威猛過人。時(shí)至今日，盡管體力在改造自然中的作用呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，但人們對(duì)體力在早期人類生存發(fā)展過程中的重要作用并沒有忘記——當(dāng)下的某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如馬拉松長跑、拳擊等就是對(duì)昨日生活的文化記憶。

客觀而言，集體力量大于簡單機(jī)械的個(gè)體相加。這當(dāng)然需要一個(gè)先決條件：個(gè)體之間形成內(nèi)在統(tǒng)一與默契，或者說，個(gè)體不再是孤立的原子存在物，而是系統(tǒng)存在物。就人與人之間的關(guān)系而言，孝以提倡“兄友弟恭”的方式在同代人之間——源于血緣而不止于血緣——極力營造一種親情、友愛、協(xié)調(diào)、互助和團(tuán)結(jié)的良性氛圍，其目的就在于協(xié)調(diào)關(guān)系、優(yōu)化配置、形成合力，以實(shí)現(xiàn)“擰成一股繩，勁往一處使”的最佳效應(yīng)。

勞動(dòng)關(guān)系的縱向維度作為代際之間的整體合力表現(xiàn)為精神力，即智力。就生產(chǎn)力范疇而言，這體現(xiàn)為質(zhì)的提升。它表現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是子代對(duì)于父輩的智識(shí)與智力承傳。一般來說，父輩的人生經(jīng)驗(yàn)與生命感觸比子代豐富得多，無論過去、現(xiàn)在還是未來，這應(yīng)該是一貫法則。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)交往的狹隘與封閉更是突顯了父輩在經(jīng)驗(yàn)占有方面略高一籌，為此，子代如何較好地處理各種關(guān)系，當(dāng)然包括改造自然獲得生活資料等，從父輩那里習(xí)得當(dāng)然是最為直接經(jīng)濟(jì)的方式。二是子代對(duì)父輩智力與智識(shí)的追加。就宏觀層面而言，人類發(fā)展的基本事實(shí)是，社會(huì)發(fā)展水平呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，而社會(huì)發(fā)展速度呈現(xiàn)加快狀態(tài)。主要原因之一就是人類整體智識(shí)提高了。就微觀層面而言，子代對(duì)父輩智識(shí)的接受不只是純粹的“拿來主義”，更主要的是在吸納原有智識(shí)的過程中同時(shí)進(jìn)行了智力追加，即推進(jìn)、創(chuàng)新與發(fā)展。這是智力成果的鮮明特點(diǎn)——對(duì)原有成果的占有和消費(fèi)不但不會(huì)使原所有者的智識(shí)減少，尤為重要的是還能使原有成果在層次上提升，范圍上擴(kuò)大，由此推動(dòng)了人類智識(shí)質(zhì)的躍進(jìn)。

孝以“父慈子孝”為代際關(guān)系導(dǎo)向，客觀上營造了代際之間信息互通與傳遞的良好氛圍，由此形成了子代對(duì)于父輩智識(shí)的文化承傳與接力。當(dāng)時(shí)間淹沒了歷史，歷史淹沒了記憶，人們的思維觀念難以再現(xiàn)歷史時(shí)空中鮮活、立體、形象的生命個(gè)體，但他們并沒有消失，而是以某種智識(shí)符號(hào)與思想形式隱藏在了人類文化序列內(nèi)。這意味著，在人類改造自然的兩種力量中，相對(duì)而言，體力——?jiǎng)趧?dòng)力的物質(zhì)形態(tài)——是有限的、隱性的初級(jí)形態(tài)，而智力——?jiǎng)趧?dòng)力的精神形態(tài)——是無限的、顯性的高級(jí)形態(tài)。無限的、高級(jí)形態(tài)的智識(shí)成果正是以有限的、初級(jí)形態(tài)的勞動(dòng)形態(tài)為載體，通過代際之間的心靈溝通演繹著人類社會(huì)發(fā)展的永恒歷程。

可見，就主要矛盾而言，人類社會(huì)發(fā)展是通過代際之間的智識(shí)承傳與發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。這在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期尤為明顯：孝以倡導(dǎo)同代之間以及代際之間的關(guān)系優(yōu)化為前提，客觀上以勞動(dòng)合作方式保證了人們之間的文化接力，從而使人們以更為強(qiáng)大的勞動(dòng)關(guān)系格局實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造和利用，進(jìn)而獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

三、“孝”的人文意蘊(yùn)

孝源于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，為此，對(duì)孝之本原的理解“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”［16］。同時(shí)，孝又不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。換言之，孝起源于經(jīng)濟(jì)方面而逐漸滲透到社會(huì)其他方面，并作為思維觀念和行為方式體現(xiàn)著人之為人的生活樣式，由此展示其深厚的人文意蘊(yùn)，一定意義上，也就是余秋雨先生所認(rèn)為的“集體人格”。

孝之人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：

首先，就形式而言，孝是源于血緣關(guān)系進(jìn)而擴(kuò)展到其他關(guān)系范疇的社會(huì)現(xiàn)象，其價(jià)值意義在于人與人之間以較低的成本建構(gòu)良性社會(huì)關(guān)系。廣而言之，孝的一般體現(xiàn)就是“五倫”關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系?！睹献印る墓稀穼?duì)之進(jìn)行了確定性描述：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中，孝源于家庭中的血親關(guān)系——由夫婦而父子、兄弟，繼而擴(kuò)展到非血親關(guān)系之中——君臣與朋友，與之相對(duì)應(yīng)，孝之內(nèi)涵也發(fā)生轉(zhuǎn)化。但無論如何，其基本價(jià)值取向則是建構(gòu)積極的社會(huì)秩序。換言之，五倫關(guān)系所倡導(dǎo)的就是使人們遵守“規(guī)范”。具體言之，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。不僅如此，五倫關(guān)系再通過“八德”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥——的浸透，則更進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)規(guī)范。

如果說孝源于家庭血親關(guān)系，從而體現(xiàn)了孝的原生態(tài)——自然性，那么，孝的進(jìn)一步發(fā)展與完善則在于突破自然性范圍而擴(kuò)展至其他社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，由此形成了孝的先天自然性向后天社會(huì)性的轉(zhuǎn)軌。此中內(nèi)蘊(yùn)就是以某種最自然、最本源的親和力建構(gòu)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到“親如一家”、“不是兄弟勝似兄弟”的目的。一定意義上，這正是傳統(tǒng)中國“家國同構(gòu)”觀念產(chǎn)生的深層原因。

顯然，先天自然性是孝之起點(diǎn)。正是在此意義上，《孝經(jīng)》明示：“父子之道，天性也”；“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。而后天社會(huì)性是其順其自然、推而廣之的必然體現(xiàn)。由是，《孝經(jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可以移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。”這樣，孝就從自然性家族關(guān)系邁向了社會(huì)性民族關(guān)系。盡管這種轉(zhuǎn)化使社會(huì)關(guān)系難以抹去宗法印痕，但一定程度上這正反映了中華民族傳統(tǒng)文化思維——以較低的社會(huì)成本協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系——也許不是亮點(diǎn)，但絕對(duì)是特色。

人是社會(huì)關(guān)系的存在。協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系是人類存在和發(fā)展的永恒命題。與西方不同，一定意義上，西方借助物質(zhì)利益導(dǎo)向進(jìn)行——代價(jià)高昂，無論于人還是自然界；中國以效法天地自然生態(tài)角度出發(fā)，將人與人之間的社會(huì)生態(tài)抽象為自然家族生態(tài)，從而給人們之間的社會(huì)關(guān)系注入了濃重的溫情色彩。

其次，就內(nèi)容而言，孝是以物質(zhì)性載體表達(dá)的人與人之間的精神慰藉，從而體現(xiàn)了人與人之間的情感互助與互通。人是精神存在物——這當(dāng)然不是否認(rèn)人的物質(zhì)存在這一基本事實(shí)，一定意義上，人的物質(zhì)生命存在本身是前提、基礎(chǔ)，而人的精神存在層面則是人之為人的終極取向。換言之，就本質(zhì)而言，人的生命存在就是以物質(zhì)性形式表達(dá)的精神性內(nèi)容。這意味著，人的生命存在本身首先是物質(zhì)存在，但絕不僅僅限于物質(zhì)存在，而是以物質(zhì)存在為前提、手段，最終指向精神層面。孝作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的范疇正是體現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的雙重統(tǒng)一。

就家庭而言，家庭成員以生命的自然傳承建構(gòu)起了各個(gè)生命體之間的相依關(guān)系——不是單向的，而是雙向互動(dòng)關(guān)系。代際之間，作為父輩應(yīng)該對(duì)子女慈愛，作為兒女應(yīng)該對(duì)父輩力行孝道——孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。同代之間則須兄友弟恭，即兄長友愛弟弟，而弟弟恭敬兄長。因而，孝道以天然的方式將家庭成員結(jié)為生命共同體，由此，無論在物質(zhì)方面還是在精神方面，家庭成員都自然而然地進(jìn)行資源共享。尤其當(dāng)某位家庭成員身陷囹圄時(shí)，家庭作為生命共同體的重要性更是顯而易見。正是在此意義上，人們都習(xí)慣性地把家庭稱作生活的港灣。一定程度上，家庭構(gòu)成了生命價(jià)值存在的理由與發(fā)展的源動(dòng)力。這意味著：其一，生活不僅僅是自己的事情，而且承載著一個(gè)家族的希望；其二，家庭成員之間由孝道締結(jié)成自然天成的穩(wěn)定關(guān)系，無論在物質(zhì)上對(duì)家庭成員的幫助還是在精神上對(duì)之進(jìn)行的情感護(hù)佑，無一例外地都對(duì)家庭成員的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。就此而言，家庭就是一個(gè)永恒動(dòng)力系統(tǒng)——關(guān)鍵時(shí)刻總能“給力”。當(dāng)然，由此也在某種意義上產(chǎn)生著副作用——今天“啃老族”的存在就是例證。

孝本身就是源于自然之上形成的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象，因此，孝由內(nèi)而外，推己及人。正如傳統(tǒng)文化之《弟子規(guī)》所言：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載?！笨芍^“小孝孝親，大孝孝人”是也。近期以來，面對(duì)國內(nèi)外發(fā)生的一系列自然災(zāi)害，不同地區(qū)、民族乃至國家同舟共濟(jì)、相互聯(lián)手、互相支援，搭建起強(qiáng)而有力的精神防火墻，這正體現(xiàn)了人類整體面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的情感互助。

第三，就實(shí)質(zhì)而言，孝是熔鑄在中華民族血脈之中的文化基因，具有鮮明的內(nèi)在性、自覺性和永恒性。這種先天特質(zhì)意味著，中華民族完全可以通過激活潛在的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明基因，使其展示活力，進(jìn)而以文化自覺的方式構(gòu)建宏大的中國特色社會(huì)主義文化體系。從字的結(jié)構(gòu)來看，“孝”作為會(huì)意字，上面是“老”，下面是“子”，整體結(jié)構(gòu)意味著：一是自然意義上的代際延續(xù)，二是社會(huì)意義上的文化承傳。所以，就中國文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)而言，代際之間是不應(yīng)該有心理隔閡與溝通障礙的。換言之，代溝是西方文化現(xiàn)象，一定程度上，今天中國家庭代際之間的情感淡薄與親情缺失不是親子關(guān)系出現(xiàn)了問題，而是強(qiáng)勢(shì)西方文化之負(fù)面影響所致。

當(dāng)然，西方文化的負(fù)面效應(yīng)相當(dāng)嚴(yán)重，正如近日溫家寶總理感言：我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。尤其近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”以及“染色饅頭”等惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了嚴(yán)重的地步。溫總理強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家，一個(gè)受人尊敬的國家。

于此，立法是必要手段，但僅靠立法絕不可能根本解決。

今天一個(gè)日益顯性的判斷是，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。當(dāng)然，在21世紀(jì)將中國支撐起來的固然包括多重因素，但就主要方面而言，應(yīng)該歸結(jié)為中國文化。就此而言，面對(duì)21世紀(jì)，中國文化應(yīng)該成為世界文化叢中一束亮麗的“高光”。而烘托出文化高光的元素自然內(nèi)含了民族文化。

十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。為此，要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

自近代以來，引入西方文明成了中國發(fā)展的自然選擇，今天，中國進(jìn)一步發(fā)展的要求需要重新考量并從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。而十七大報(bào)告做出的判斷明顯預(yù)示著中國已經(jīng)找回了本民族的文化自信。

孝作為中國文化的基點(diǎn)以其強(qiáng)大的穿透力反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面：由家庭到社會(huì)，推己及人，推人及物。其價(jià)值取向在于自然孝道自覺化、社會(huì)關(guān)系和諧化，從而將整個(gè)社會(huì)凝結(jié)成為以仁愛、道德情感為紐帶的良性協(xié)調(diào)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

面對(duì)新世紀(jì)，啟動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)因子并將其現(xiàn)代化既是文化自覺發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值使然，更是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，奠基“中國模式”的強(qiáng)力支點(diǎn)。

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