從避暑山莊及周圍寺廟看清代少數(shù)民族政策

孫福何

（承德市文物局 博物館管理科，河北 承德 067000）

避暑山莊及周圍寺廟是中國(guó)古代帝王宮苑與皇家寺廟完美融合的典型范例，標(biāo)志著中國(guó)古代造園與建筑藝術(shù)的巨大成就。避暑山莊位于河北省承德市中心北部，是清代皇帝夏天避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所，修建于公元1703年到1792年，歷經(jīng)康、雍、乾三代帝王，歷時(shí)89年，占地面積564萬(wàn)平方米；周圍環(huán)繞著金碧輝煌的座座廟宇。它是帝王苑囿與皇家寺廟建筑經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。避暑山莊及外八廟的修建及使用，之所以在清代的國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定方面起到重要作用，不能不提到入關(guān)前清帝的民族政策，以及康熙、乾隆皇帝對(duì)少數(shù)民族政策的繼承。

一、清入關(guān)前，在處理民族關(guān)系問(wèn)題上，成功采用聯(lián)姻政策，是清代民族政策不可缺少的部分，而承德避暑山莊及周圍寺廟的要沖位置，成為聯(lián)姻省親和瞻佛禮尊的重要場(chǎng)所

我國(guó)歷史上和親范圍最大，并且具有雙向性性質(zhì)的莫過(guò)于清朝。清朝的聯(lián)姻主要在滿族貴族和蒙古王公之間進(jìn)行。其中包括兩方面內(nèi)容：一方面是清朝統(tǒng)治者從蒙古王公家族中選擇后妃；一方面是清朝統(tǒng)治者把公主下嫁給蒙古王公。清代的滿蒙聯(lián)姻長(zhǎng)達(dá)300年（1612年—1912年），據(jù)皇家的族譜《玉蝶》記載，在這300年中，滿蒙聯(lián)姻共595次，其中出嫁給蒙古的公主、格格達(dá)432人次，娶蒙古王公之女163人。滿蒙聯(lián)姻的根本目的是為了鞏固滿蒙的政治聯(lián)盟，使蒙古族更好地成為清朝的北部屏屬，從而確保清朝的長(zhǎng)治久安。清代皇室與蒙古王公實(shí)行的世代“滿蒙聯(lián)姻”，是清代的一項(xiàng)重要國(guó)策，成為清王朝柔服蒙古部落、鞏固統(tǒng)治的羈縻措施之一。這種聯(lián)姻政策所形成的姻親關(guān)系，對(duì)滿蒙兩族的長(zhǎng)期和好，對(duì)清代統(tǒng)轄與治理邊疆蒙古地區(qū)乃至利用蒙古的軍事力量，起到了重要作用。

清太祖努爾哈赤完成統(tǒng)一女真的大業(yè)后，面臨強(qiáng)大的對(duì)手明朝，為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力，團(tuán)結(jié)和拉攏蒙古，對(duì)蒙古采取結(jié)親、賞賜、分化利用的政策。1612年主動(dòng)向科爾沁部明安貝勒求婚，明安親送其女嫁努爾哈赤，這是努爾哈赤家族與蒙古的首次通婚，從此揭開(kāi)了滿蒙聯(lián)姻的序幕。1615年，努爾哈赤又娶了明安弟紅果爾貝勒之女為側(cè)福晉。1617年，努爾哈赤將其弟舒爾哈齊之女與內(nèi)喀爾喀巴約特部恩格德?tīng)枮楦x，開(kāi)創(chuàng)了滿洲貴族女下嫁蒙古各部的先河?；侍珮O的一后四妃中有三位是科爾沁貴族姑娘。1625年，科爾沁莽古斯之子賽桑貝勒又令子吳克善將妹布木布泰送皇太極為妃。她是一位對(duì)清初歷史有重要影響的女性，即后來(lái)的孝莊文皇后，順治帝之母。這樁婚姻又進(jìn)一步加強(qiáng)了與蒙古科爾沁的聯(lián)盟，甚至對(duì)順治的即位及清初政治都有影響。這一階段與蒙古的聯(lián)姻主要限于漠南蒙古的科爾沁部和內(nèi)喀爾喀五部。

1626年，皇太極成為后金的最高統(tǒng)治者，繼承了其父對(duì)蒙古結(jié)親、賞賜、分化利用的政策，結(jié)成了以科爾沁為首的蒙古各部的政治軍事同盟。清軍入關(guān)后，順治帝繼續(xù)忠實(shí)的執(zhí)行聯(lián)姻漠南蒙古的政策。

隨著喀爾喀蒙古和漠西蒙古的歸附，康熙帝不失時(shí)機(jī)地與漠北勢(shì)力最大的土謝圖汗部締結(jié)了姻親，將札薩克圖汗部親王策旺扎布納為額駙。這樣，聯(lián)姻的地域從漠南蒙古推廣到漠北和漠西蒙古，范圍大大地?cái)U(kuò)展了。康熙皇帝的40位后妃中，有兩位來(lái)自蒙古族，乾隆皇帝的后妃中也有蒙古族。乾隆朝滿蒙聯(lián)姻達(dá)到了高峰，乾隆朝60年間，嫁與蒙古的皇家女兒多達(dá)179，最多的年份是乾隆四十四年（1779年），出嫁八人。

清代入關(guān)前就與蒙古等民族保持著聯(lián)盟和通婚的國(guó)策。清太宗文皇帝皇太極曾說(shuō)過(guò)，自古滿洲與蒙古是一家。蒙古是滿洲龍興所不可缺少的政治盟友，皇太極還編擴(kuò)了蒙古八旗。蒙古地處北邊要塞，是清王朝在政治、軍事和地理意義上的屏障。承德避暑山莊及周圍寺廟的要沖位置和民風(fēng)、民俗當(dāng)然就成為聯(lián)姻和親和瞻佛禮尊的重要場(chǎng)所。清政府統(tǒng)一蒙古各部割據(jù)政權(quán)，安撫蒙古貴族，鞏固邊疆穩(wěn)定，成為頭等大事，對(duì)此，康熙有著清醒的認(rèn)識(shí)，一方面，他在木蘭圍場(chǎng)借圍獵而演練騎射；另一方面，又于康熙四十二年（1703年），在圍場(chǎng)和北京之間的武烈河畔修建避暑山莊，歷時(shí)近90年才完工，借此在地理和感情上縮短與草原各部的距離。

二、避暑山莊及周圍寺廟是一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，也是清帝實(shí)行民族政策的重要舉措之一

避暑山莊及周圍寺廟位于河北省東北部的承德市，建于十八世紀(jì)我國(guó)封建社會(huì)最鼎盛時(shí)期。避暑山莊及周圍寺廟是由皇帝宮室、皇家園林和宏偉壯觀的寺廟群所組成。清朝的康熙、乾隆皇帝時(shí)期，每年大約有半年時(shí)間要在承德度過(guò)，清代重要的政治、軍事、民族和外交等國(guó)家大事，都在這里處理。從清朝入關(guān)后的順治帝算起，康熙、乾隆、嘉慶、咸豐四位帝王曾巡幸。顯然避暑山莊成為清王朝統(tǒng)治的第二個(gè)政治中心，也是處理民族事務(wù)、邊疆事務(wù)和整肅軍隊(duì)的夏宮、基地和大本營(yíng)。避暑山莊正門題為 “麗正門”。而麗正門，曾是元朝大都城正門所鐫題的名稱。梁思成在《中國(guó)建筑史》稱：“大都正南門口麗正，其內(nèi)有千步廊，可七百步建欞星門?！笨梢?jiàn)應(yīng)用于此有陪都之意。乾隆三十六景之首的“麗正門”背面鐫刻有一御題詩(shī)：“巖城埤霓固金湯，跌蕩門開(kāi)向午陽(yáng)。兩字新題標(biāo)麗正，車書(shū)恒此會(huì)遐方。”所謂麗正，《易經(jīng)·離卦》中有“麗者離也。日月麗乎天，百谷草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下”。車書(shū)是指，秦始皇時(shí)期的“車同軌，書(shū)同文”的大一統(tǒng)思想。從這首詩(shī)的意境里可以看出，這是標(biāo)志承德避暑山莊作為陪都的一種文化表象。山莊宮殿區(qū)九進(jìn)院落，是紫禁之制，依“十九間照房”分外朝和內(nèi)寢兩個(gè)部分，在建筑形制上更進(jìn)一步肯定了這里陪都的地位。避暑山莊薈萃全國(guó)各地的名勝，成為縱橫千萬(wàn)里、上下五千年的微縮景觀，收到了“移天縮地于君懷”和“山莊咫尺間，直作萬(wàn)里觀”的效果。在避暑山莊與周圍寺廟的布局上，充分顯示了“仁懷天下，宇內(nèi)一統(tǒng)”的治世思想。聳立在避暑山莊西北的峰巒，與外廟僅一宮墻之隔，形成高低互借之勢(shì)。外廟以山莊為中心形成眾星捧月之勢(shì)，體現(xiàn)了“五服”俱向，天下一統(tǒng)。

清康熙四十二年(1703年)，避暑山莊開(kāi)始修建。在整體布局上，模擬了中國(guó)的地形圖，形貌如中華一統(tǒng)，避暑山莊按照中國(guó)地貌進(jìn)行選址的5.64平方公里，形成了西北山區(qū)、北部草原、東南湖泊的布局，而圍繞山莊蜿蜒長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)米的城墻仿佛中國(guó)雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城。避暑山莊內(nèi)有康熙、乾隆欽定的72景。擁有殿、堂、樓、館、亭、榭、閣、軒、齋、寺等建筑 120 余處。避暑山莊是由眾多的宮殿以及處理政務(wù)、舉行儀式的建筑構(gòu)成的一個(gè)龐大的建筑群。避暑山莊分宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)、山巒區(qū)四大部分。宮殿區(qū)位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方，占地10萬(wàn)平方米，由正宮、松鶴齋、萬(wàn)壑松風(fēng)和東宮四組建筑組成。湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面，湖泊面積包括州島約占43公頃，有8個(gè)小島嶼，將湖面分割成大小不同的區(qū)域，層次分明，洲島錯(cuò)落，碧波蕩漾，富有江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的特色。平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢(shì)開(kāi)闊，有萬(wàn)樹(shù)園和試馬埭，是一片碧草茵茵，林木茂盛，茫茫草原風(fēng)光。山巒區(qū)在山莊的西北部，面積約占全園的五分之四，這里山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。避暑山莊這座清帝的夏宮，以多種傳統(tǒng)手法，營(yíng)造了120多組建筑、29座橋梁、60余組假山，分別點(diǎn)綴在山間、水際、林地、草原，融匯了江南水鄉(xiāng)和北方草原的特色。從表面上看，這座陸續(xù)修建了近90年才完工的皇家園林，是為了滿足清朝皇帝前往木蘭圍場(chǎng)進(jìn)行狩獵、演兵需要而修建的中途行宮，但實(shí)際上，它還是清政府平定天山南北、穩(wěn)定西藏、控制漠南漠北廣大地區(qū)的政治產(chǎn)物，是清代疆域擴(kuò)張達(dá)到極致的見(jiàn)證。

從1713年（康熙五十二年）起至1780年（乾隆四十五年），在避暑山莊的東北部、西北部山間陸續(xù)修建了12座喇嘛廟，是當(dāng)時(shí)清政府為了團(tuán)結(jié)蒙古、新疆、西藏等地區(qū)的少數(shù)民族，利用宗教作為籠絡(luò)手段而修建的。周圍寺廟由溥仁寺、溥善寺、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟、普寧寺、普佑寺、廣緣寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、廣安寺、羅漢堂、殊像寺等12座金碧輝煌、雄偉壯觀的寺廟群組成，環(huán)列在山莊外的東部和北部的山麓，共占地40多萬(wàn)平方米，從選址到布局，都是清朝皇帝親自裁定，是集漢、滿、蒙、藏等各民族建筑藝術(shù)、宗教藝術(shù)之大成的北方規(guī)模最大的皇家寺廟群。其中溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟歸清政府理藩院管理，即所謂的“外八廟”。廟宇按照建筑風(fēng)格分為藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結(jié)合式寺廟三種。這些寺廟融和了漢、藏等民族建筑藝術(shù)的精華，氣勢(shì)宏偉，極具皇家風(fēng)范。每處寺廟都象一座座豐碑，記載著清朝統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的歷史。這些寺廟的建筑風(fēng)格使?jié)h、藏文化藝術(shù)融于一體。其中就有為安置西藏班禪喇嘛而專門修建的藏傳佛教格魯派寺院，修建這些寺院的目的，乾隆皇帝一語(yǔ)道破：“興黃教即所以安蒙古也”。蒙古自元代起就信奉藏傳佛教，而到了清初，西藏、青海、新疆廣大地方，均為蒙古勢(shì)力所控制。在這種情形下，尊崇黃教（藏傳佛教格魯派）就成為政治上的必須和首選。

從建筑本身而言，避暑山莊及周圍寺廟的營(yíng)建，顯示了清王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮與強(qiáng)盛；從政治角度來(lái)說(shuō)，避暑山莊及周圍寺廟顯示了清王朝政治穩(wěn)定和文化昌盛。避暑山莊及周圍寺廟從建筑手法上分為兩類，即移景式和借景式，而采用移景式和借景式的手法，及全國(guó)的山、水、樓、臺(tái)、亭、閣和廟、觀、庵、宮之精華，將土木建筑與山水園林融合在一起，又把宗教內(nèi)容與造園藝術(shù)巧妙結(jié)合興建的避暑山莊及周圍寺廟，正是康乾時(shí)期民族融合、文化結(jié)合的實(shí)物見(jiàn)證，而所建寺廟都向避暑山莊的態(tài)勢(shì)又體現(xiàn)了康乾時(shí)期宗教、民族政策的巨大力量，同時(shí)，也表現(xiàn)了清朝不同于前代的文化特征——融滿、蒙、藏、漢、維等多民族為一體，將滿、蒙、藏、漢、維等各種文化相結(jié)合，并展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的社會(huì)風(fēng)貌。避暑山莊及周圍寺廟的肇建不僅僅是對(duì)皇帝在塞外一系列行宮進(jìn)行增建或擴(kuò)建，或者是興建新的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而是清朝皇帝在解決國(guó)家所面臨的重大政治問(wèn)題方面的突破創(chuàng)新。其意義、功能、影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了皇家園林和皇家寺廟本身，它是清朝皇家園林和皇家寺廟中的意義重大、功能獨(dú)特、影響深遠(yuǎn)的皇家園林和皇家寺廟。避暑山莊及周圍寺廟是一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，其建筑布局和建筑風(fēng)格具有強(qiáng)烈的對(duì)比，避暑山莊樸素淡雅，周圍寺廟金碧輝煌。這是清帝實(shí)行民族政策的重要舉措之一。

三、避暑山莊及周圍寺廟是懷柔內(nèi)外成就統(tǒng)一的基地

避暑山莊是“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”所凝結(jié)的建筑精華，從而形成了清代修廟不修城的國(guó)家策略。天人合一的園林與廟宇釋放了前所未有的團(tuán)結(jié)力量，形成了統(tǒng)一的、多民族的封建王朝和國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高度發(fā)展的“康乾盛世”。如果說(shuō)在避暑山莊北面200多公里處舉行的木蘭秋狝是宣揚(yáng)武力以示威嚇的舉動(dòng)，那么，避暑山莊及周圍寺廟所承擔(dān)的籠絡(luò)精神領(lǐng)袖、聯(lián)絡(luò)世俗感情的作用就更加明顯——這就是懷柔之術(shù)。清王朝對(duì)少數(shù)民族的懷柔政策也起到了穩(wěn)定邊疆的重要作用。因此，清王朝的統(tǒng)治者做到了一件中國(guó)其他封建朝代從未做到的事情：以一個(gè)人口占絕對(duì)少數(shù)的民族統(tǒng)治一個(gè)由多民族組成的龐大帝國(guó)，并且奠定了遼闊的疆域，繁衍了眾多的人口，發(fā)展了繁榮的經(jīng)濟(jì)，形成了中國(guó)封建社會(huì)最后的輝煌時(shí)代。清史學(xué)者戴逸認(rèn)為：“康雍乾盛世之所以能夠達(dá)到統(tǒng)一，是因?yàn)榍宄拿褡逭咂鸬搅朔浅Ｖ匾淖饔?。因?yàn)榍宄旧硎莻€(gè)少數(shù)民族執(zhí)政的王朝，它懂得和理解少數(shù)民族的要求和心態(tài)，所以在考慮少數(shù)民族利益的時(shí)候能夠特別周到地照顧少數(shù)民族。”民族融合不僅體現(xiàn)在滿、漢之間的文化融合，同時(shí)，也體現(xiàn)在滿、蒙之間血緣與精神方面的融合。清政府對(duì)蒙古的綏撫懷柔政策開(kāi)始于皇太極，形成于康熙，發(fā)展于乾隆，繼承于嘉慶。皇太極時(shí)期對(duì)蒙古的懷柔政策主要是通婚，因此清朝入關(guān)以后的歷代帝王都有蒙古血統(tǒng)，這是最具代表性的血緣融合。從康熙朝以后，則同時(shí)體現(xiàn)在精神方面的融合。其一方面體現(xiàn)在對(duì)超脫人生苦難與參悟生死輪回的藏傳佛教理念的共同信仰，它是避暑山莊及周圍寺廟興建的原因；另一方面則是兩個(gè)民族對(duì)血脈相連的游牧民族祖先的認(rèn)同與崇敬。我們從避暑山莊及周圍寺廟可以清晰的看到清代帝王的民族大一統(tǒng)思想。

由于清朝對(duì)蒙古、新疆、西藏等少數(shù)民族實(shí)行懷柔政策的需要，避暑山莊進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，其中，外八廟中的普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟的修建，在清代的民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定方面起到了重要作用。

1.普寧寺

普寧寺建成于乾隆二十四年(1759年)，當(dāng)時(shí)清政府平定了厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊的叛亂，在避暑山莊為厄魯特四部上層貴族封爵，效仿西藏三摩耶(又稱桑鳶寺)建制修建此寺，清政府希望邊疆人民“安其居，樂(lè)其業(yè)，永永普寧”，故稱之為“普寧寺”。

普寧寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，它吸收并融合了漢地佛教寺院和藏傳佛教寺院的建筑格局，南半部為漢地寺廟的“七堂伽藍(lán)”式布局，北半部為藏式寺廟建筑。而寺內(nèi)大乘之閣中矗立著世界上最大的木雕千手千眼觀世音菩薩，體現(xiàn)了中華民族的勤勞和智慧。那么寺內(nèi)碑亭內(nèi)的三通石碑所載的文字則寄托著清帝維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，因居安思危而自強(qiáng)不息的良苦用心。三通石碑用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻而成。正中為《普寧寺碑記》，通高6.5米，說(shuō)明了建立普寧寺的政治和宗教兩方面的原因。東側(cè)為《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》，記述了清政府平定達(dá)瓦齊叛亂的經(jīng)過(guò)和重大意義。西側(cè)為《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》，記述了清政府平定阿睦爾撒納叛亂的情況。從碑身上所用的文字及排列方式，充分反映了乾隆帝希望民族團(tuán)結(jié)、天下一統(tǒng)的良苦用心；從碑身上的內(nèi)容，可以反映出乾隆皇帝剛?cè)岵?jì)、恩威并施的治國(guó)思想?！鞍财渚?，樂(lè)其業(yè)，永永普寧”正是中華各族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂的共同心聲。

2.安遠(yuǎn)廟

安遠(yuǎn)廟建于乾隆二十九年(1764年)，形制上仿建于新疆伊犁河畔的固爾扎廟，又稱伊犁廟。固爾扎廟是漠北規(guī)模最大的一座寺廟，每年夏季遠(yuǎn)近牧民都到這里集會(huì)，頂禮膜拜。固爾扎廟于乾隆二十一年（1756年）被民族分裂分子阿睦爾撤納潰軍燒毀。清軍平叛后，有功的達(dá)什達(dá)瓦族全部遷住熱河。乾隆考慮到給達(dá)什達(dá)瓦族提供佛事場(chǎng)所，遂命在武烈河?xùn)|岸建造此廟。安遠(yuǎn)廟落成后厄魯特蒙古各部首領(lǐng)每年夏季都到熱河聚會(huì)。

安遠(yuǎn)廟具有明顯的蒙古建筑風(fēng)格。其布局平坦、寬敞、開(kāi)闊。中軸線分明，規(guī)整對(duì)稱，主體建筑是藏族寺廟的 “都綱”(都綱是可以容納幾千僧人念經(jīng)的殿堂)法式，又揉合了漢族寺廟的藝術(shù)手法，在外八廟中獨(dú)具一格。從表面看，修建安遠(yuǎn)廟是為了滿足達(dá)什達(dá)瓦部眾的宗教需要，其實(shí)在乾隆帝所撰《安遠(yuǎn)廟瞻禮書(shū)事（有序）碑文》坦言：“予之所以為此者，非惟闡揚(yáng)黃教之謂，蓋以綏靖荒服，懷柔遠(yuǎn)人，俾之長(zhǎng)享樂(lè)利，永永無(wú)極云。”也就是說(shuō)，他的真正意圖，還是以此為手段，達(dá)到引導(dǎo)和教育達(dá)什達(dá)瓦部眾以及其他民族利益群體增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的觀念、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、保持和平安定局面的目的。

3.普樂(lè)寺

普樂(lè)寺始建于乾隆三十一年（1766年），全寺建筑布局分為前后兩部分，前半部分采用漢族寺廟傳統(tǒng)布局“伽藍(lán)七堂”式，后半部分為阇城。為了表示對(duì)西北各民族宗教信印的尊重，進(jìn)一步加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，乾隆遂決定修建這座廟宇，敕賜“普樂(lè)寺”，即天下統(tǒng)一，普天同樂(lè)的意思。因此可以說(shuō)，普樂(lè)寺的修建，是各民族團(tuán)結(jié)的象征。

乾隆御題《普樂(lè)寺碑記》說(shuō)：“惟大蒙之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外札薩克覲光以來(lái)者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特及左右哈薩克、東西布魯特（柯?tīng)柨俗巫?亦宜有。以遂其仰瞻，興其肅恭，俾滿所欲。無(wú)二心焉?！庇纱丝芍?，普樂(lè)寺的建設(shè)背景是：平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，皇朝為厄魯特蒙古建造了普寧寺。達(dá)什達(dá)瓦族遷移熱河后，給他們建了安遠(yuǎn)廟。同理，也應(yīng)當(dāng)為新歸附的哈薩克、布魯特建造寺廟，為他們的首領(lǐng)來(lái)熱河聚會(huì)舉辦習(xí)俗、宗教活動(dòng)提供場(chǎng)所。故于乾隆三十一年(1766年)弘歷按照內(nèi)蒙章嘉活佛提供的宗教意圖建造了普樂(lè)寺，俗稱圓亭子。

普樂(lè)寺是坐東朝西的，而中國(guó)傳統(tǒng)寺廟布局是坐北朝南，這在碑文中有解釋，建寺時(shí)乾隆皇帝請(qǐng)教章嘉活佛，章嘉活佛說(shuō)：據(jù)《大藏經(jīng)》記載，上樂(lè)王佛居常向東，濟(jì)度眾生，建造供上樂(lè)王佛的廟宇，必須依大藏經(jīng)，在寺前開(kāi)3條大道，兩重門，大殿后建一阇城，城上供上樂(lè)王佛面東，與磬錘峰相對(duì)，使人天都皈依佛法，喻意天下都服從皇帝的統(tǒng)治。另外，如坐東朝西建造，與其他寺廟成為一體，均面向避暑山莊，成眾星捧月之勢(shì)。

4.普陀宗乘之廟

普陀宗乘之廟是乾隆三十二年（1667年）下令仿西藏拉薩布達(dá)拉宮的樣式興建的，乾隆三十六年（1771年）竣工。占地22萬(wàn)平方米，是外八廟中規(guī)模最大的一座。該廟完工時(shí)，正值乾隆帝60歲生日和皇太后80歲生日，各少數(shù)民族上層人士都要到承德參加慶?；顒?dòng)，由于他們大都信奉藏傳佛教，乾隆帝便建造了此廟。

該廟碑亭內(nèi)立石碑三座，碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，漢文為乾隆親筆。中為《普陀宗乘之廟碑記》，記述建廟背景及經(jīng)過(guò)。避暑山莊的修建是為了綏撫蒙、藏等西北邊疆各少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，而蒙、藏等少數(shù)民族是藏傳佛教的忠實(shí)信徒，所以清帝采取了“因其教，不易其俗，以習(xí)俗為治”的政治策略，在承德為他們廣修寺廟，使他們“興其肅恭，俾滿所欲，無(wú)二心焉。”左右兩塊碑分別為《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，記述厄魯特蒙古土爾扈特部回歸祖國(guó)過(guò)程及清政府撫恤該部的情況。普陀宗乘之廟的修建是清帝綏撫少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的又一體現(xiàn)?？梢?jiàn)土爾扈特部回歸，為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫(xiě)下了可歌可泣的光輝篇章。此舉在中華民族大家庭的形成史上具有重要意義。土爾扈特部回歸的英雄壯舉，創(chuàng)造了舉世聞名的民族大遷徙的奇跡，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方世界。正如愛(ài)爾蘭作家德尼賽在《韃靼人的反叛》一書(shū)中所說(shuō)的：“從有最早的歷史記錄以來(lái)，沒(méi)有一樁偉大的事業(yè)能像上個(gè)世紀(jì)后半期一個(gè)主要韃靼民族跨越亞洲草原向東遷逃那樣轟動(dòng)于世，那樣令人激動(dòng)的了?！蓖翣栰杼厝怂鶆?chuàng)造的感天地、泣鬼神的英雄壯舉，充分表現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫剝削與熱愛(ài)和平自由的光榮傳統(tǒng)。

5.須彌福壽之廟

須彌福壽之廟建成于乾隆四十五年（1780年）。此前，六世班禪在嚴(yán)詞拒絕了英帝國(guó)主義分子的拉攏后，通過(guò)章嘉國(guó)師，主動(dòng)要求入覲朝賀，參加正在籌備中的乾隆七旬慶典。乾隆帝聞此消息，欣然允請(qǐng)。為迎接六世班禪，特參照其祖父在北京德勝門外修建西黃寺專供達(dá)賴居住的先例，在獅子溝山坡上仿扎什倫布寺形制，興建須彌福壽之廟，只用一年的時(shí)間即告竣工。與施工同步，這一年里，六世班禪率領(lǐng)甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺堪布以及高僧百余人、隨從僧俗官代表約2000多人，從后藏扎什倫布寺出發(fā)，途徑青海、寧夏、歸化（呼和浩特）、多倫諾爾，最后終于到達(dá)承德。乾隆帝在避暑山莊舉行了盛大的歡迎儀式。

從總體上看，須彌福壽之廟是典型的藏族寺廟，但從某些建筑個(gè)體和細(xì)部裝飾，又是漢族風(fēng)格，形式獨(dú)特。在須彌福壽之廟的碑亭內(nèi)有乾隆四十五年(1780年)立的《須彌福壽之廟碑》。碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，全高八米余。碑頭碑身為一塊整石所造，周圍和兩側(cè)都刻有云龍紋樣;碑座為一巨石雕成龜趺，下部基石刻有波濤紋樣，四角還有魚(yú)、蝦、蟹、龜?shù)葎?dòng)物裝飾。碑文記述了從順治到乾隆的文治武功傳統(tǒng)，宣揚(yáng)了邊疆少數(shù)民族擁護(hù)清政府的思想決心，特別是六世班禪前來(lái)入覲，表明了清政府與西藏的密切關(guān)系。在避暑山莊和外八廟的裝飾中，此碑的形制和規(guī)格是最高的。

此廟不僅富有高度的建筑藝術(shù)和特色，而且對(duì)于加強(qiáng)清王朝各民族之間的團(tuán)結(jié)，共同抵御殖民主義者的侵略，都具有極為重要的政治意義和歷史作用。清禮親王昭在清政府對(duì)藏傳佛教的政策時(shí)寫(xiě)道：“國(guó)家寵幸黃教，并非崇奉其教以祈福祥也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，使其誠(chéng)心歸附，以障藩籬?！边@也是修建避暑山莊及周圍寺廟政策中的宗教政策的最好說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

避暑山莊及周圍寺廟體現(xiàn)了清代帝王加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固北部邊防、實(shí)現(xiàn)中華統(tǒng)一的宏偉思想與輝煌業(yè)績(jī)。避暑山莊是一處山水園林表達(dá)與寄托帝王政治思想與治國(guó)抱負(fù)的地方，它是一處靠園林的建筑與功用實(shí)踐著帝王治國(guó)方略，特別是實(shí)現(xiàn)民族融合、鞏固邊疆的地方。而周圍寺廟直接或從不同側(cè)面記載了清代不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程和特定歷史條件下，戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同抗擊外來(lái)侵略的歷史。其影響與功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通宗教活動(dòng)場(chǎng)所的本身，并蘊(yùn)含了重要的政治意義。因此，兩者互為依存，互為補(bǔ)充，充分發(fā)揮了政治上，特別是民族政策方面的整體效應(yīng)。這種深層的政治蘊(yùn)涵就是清帝利用民族與宗教政策，加強(qiáng)民族融合與統(tǒng)一的政治謀略?？傊?，避暑山莊及周圍寺廟的建筑群，不僅是清朝的“夏都”和第二個(gè)政治中心，而且是清代統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、發(fā)展和鞏固的重要標(biāo)志。藝術(shù)與政治、寺廟與軍事，就這樣無(wú)聲無(wú)息地化解在塞外一片幽靜的園林，轉(zhuǎn)化為一圈圈繚繞的香火。