孫敬陽(yáng)

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002）

佛教史籍，即由僧人編撰的史書，是中國(guó)史書的重要組成部分，除了對(duì)研究佛教史具有重要價(jià)值以外，對(duì)研究佛教史以外的歷史也有重要價(jià)值，陳垣先生曾指出：“中國(guó)佛教史籍，恒與列朝史事有關(guān)，不參稽而旁考之，則每有窒礙難通之史跡”[1]1。佛教史籍的編撰是伴隨著佛教史學(xué)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，佛教史學(xué)發(fā)展至宋，出現(xiàn)了繁榮的局面，主要表現(xiàn)在：體例創(chuàng)新，佛教史籍?dāng)?shù)量豐富[2]。在現(xiàn)存四十余部宋代佛教史籍中，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》可以說(shuō)是宋代佛教史學(xué)成就的集大成者，相對(duì)于前代佛教史籍，在內(nèi)容編排，史學(xué)思想，體例等方面，都有所超越。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，五十四卷，南宋志磐撰，成書于咸淳五年（1269年）。志磐，字大石，四明福泉（今浙江寧波一帶）人。從東湖月波山慈悲普濟(jì)寺主持宗凈出家，是宋代天臺(tái)宗廣智（尚賢）系僧人。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是在南宗宗鑒的《釋門正統(tǒng)》和景遷的《宗源錄》（已佚）基礎(chǔ)上編撰的。在序中，志磐表明自己編撰此書是為了“開人心之性靈，資國(guó)政之治化”[3]，為了實(shí)現(xiàn)這一宏愿，志磐在編撰過程中，除了在體例方面進(jìn)行改進(jìn)外，還盡量擯棄門戶之見，旁采經(jīng)史子集各類典籍，充實(shí)內(nèi)容。因此，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》具有很高的史料價(jià)值，尤其是其中的《法運(yùn)通塞志》。

《法運(yùn)通塞志》是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中份量最大的部分（從卷三十四至卷四十八），該部分用編年法記載中國(guó)佛教的發(fā)展歷史，起自周昭王二十六年，終于南宋度宗咸淳元年（1265年）。志磐在通例中指出“大法東流，圣賢繼世，所以主持三寶，不令斷絕，然歷年既久，或興或廢，此蓋世事無(wú)常之變，……考古及今，具列行事，用見法運(yùn)通塞之相。至若儒宗道流，世間之教，雖隨時(shí)而抑揚(yáng)，而其事跡，莫不昭然可訓(xùn)可戒”[3]130。又在《法運(yùn)通塞志》序中曰：“夫世稱三教，謂皆足以教世。而皆有通塞，亦時(shí)使之然耳。列三教之跡，究一理之歸，系以編年，用觀通塞之相”[3]325志磐認(rèn)為儒釋道雖然在具體的思想內(nèi)容方面有差異，但是三教的終極目的是相通的，三教都可以教化世俗，發(fā)展史跡都是可資借鑒的。出于這種想法，志磐編著《法運(yùn)通塞志》時(shí)，在重點(diǎn)記載佛教事跡的同時(shí)，還同時(shí)記載佛教以外的事跡，使《法運(yùn)通塞志》成為《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中內(nèi)容最豐富，史料價(jià)值最高的部分。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)《佛祖統(tǒng)紀(jì)·法運(yùn)通塞志》的史料價(jià)值的研究很少，本文擬先考析《法運(yùn)通塞志》的史料來(lái)源，主要是會(huì)要和筆記小說(shuō)，再對(duì)其史料價(jià)值進(jìn)行初步探討。

一、《法運(yùn)通塞志》史料來(lái)源

相對(duì)可靠的史料來(lái)源保證了《法運(yùn)通塞志》的史料價(jià)值。在《法運(yùn)通塞志》宋代部分的史料來(lái)源中，關(guān)于政治、國(guó)家政策方面的史料大多來(lái)自官方編撰的《國(guó)朝會(huì)要》。關(guān)于社會(huì)生活以及士大夫個(gè)人生活方面的史料則多來(lái)自士人的個(gè)人文集和筆記小說(shuō)。

（一）國(guó)朝會(huì)要

會(huì)要體史書產(chǎn)生于唐代，蘇冕撰 《唐會(huì)要》，崔鉉、楊紹附撰《續(xù)會(huì)要》。這種體裁能擴(kuò)大史料范圍，對(duì)考察一代典制的因革損益，討論朝政的得失興廢有重要作用。入宋以后，統(tǒng)治者很重視史書編撰，對(duì)本朝《會(huì)要》的編撰也十分重視，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，由宰相提舉。據(jù)王云海先生考證，兩宋時(shí)代，官方共修了十一種《會(huì)要》。南宋滅亡以后，宋代官修《會(huì)要》隨著時(shí)間流逝，也隨之散佚，所幸，明代修《永樂大典》時(shí)收錄了一部分。清代徐松又從《永樂大典》中輯出，就是現(xiàn)在的《宋會(huì)要輯稿》。

《法運(yùn)通塞志》中涉及政治、朝廷政令方面的材料，大多采自《會(huì)要》。志磐有時(shí)采用注的形式指明，采自“國(guó)朝會(huì)要”，茲舉例如下：法運(yùn)通塞志十七之十：“（太祖乾道三年）特近李託奏：雄武推官阮紹莊夢(mèng)云門禪師，令上奏乞開塔。有旨：韶州守臣開視，見師真身如生，乃迎赴闕供養(yǎng)。愈月遣送還山中。敕謚：大慈元真宏明禪師。（原注：國(guó)朝會(huì)要）”。[3]395又如法運(yùn)通塞志十七之十：“（太宗）太平興國(guó)元年，詔普度天下童子，凡十七萬(wàn)人（原注：國(guó)朝會(huì)要）”[3]396。

很多情況，志磐在采錄《會(huì)要》時(shí)，并不注出處，但通過與《宋會(huì)要輯稿》比對(duì)，還是可以確定的。如：法運(yùn)通塞志十七之十：“（太平興國(guó)五年）七月天息災(zāi)上新譯《圣佛母經(jīng)》，法天上《吉祥持世經(jīng)》，施護(hù)上《如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)》，各一卷。詔兩街僧選義學(xué)沙門百人詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言：譯場(chǎng)久廢，傳譯至艱。天息災(zāi)等即持梵文，先翻梵義，以華文證之，曜眾乃服?！盵3]398《宋會(huì)要輯稿》也記載這件事：“（太平興國(guó)五年）七月十二日，天息災(zāi)上新譯《圣佛母經(jīng)》，法天上《吉祥持世經(jīng)》，施護(hù)上《如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)》，各一卷。詔左街選京城儀學(xué)僧百人詳定。左右街僧錄神曜與諸義學(xué)僧以為譯場(chǎng)久廢，傳演至難，迭興諍難，天息災(zāi)等即持梵本先翻義，以華文證之”[4]7877?？梢?，《法運(yùn)通塞志》這段記載應(yīng)該來(lái)自《會(huì)要》。

又《法運(yùn)通塞志》十七之十：

（太宗太平興國(guó)七年十二月）成都沙門光遠(yuǎn)游西天還，詣闕進(jìn)西天竺王子沒徙曩表、佛頂印、貝多葉、菩提樹葉。詔三藏施護(hù)譯其表曰：“伏聞支那國(guó)有大天子，至圣至神，富貴自在，自慚福薄，無(wú)由朝謁。遠(yuǎn)蒙皇恩，賜金剛座、釋迦如來(lái)袈裟一領(lǐng)，即已披掛供養(yǎng)。伏愿支那皇帝?；蹐A滿，壽命延長(zhǎng)，一切有情度諸沉溺。謹(jǐn)以釋迦舍利附沙門光遠(yuǎn)以進(jìn)”。[3]398

《宋會(huì)要輯稿》蕃夷四之八九：

（太平興國(guó)）七年，益州僧光遠(yuǎn)至天竺，以其王沒徙曩表來(lái)上，并獻(xiàn)佛頂印大小六、菩提貝多葉各七。上令天竺僧施護(hù)譯云：“近聞支那國(guó)內(nèi)有大明王，至圣至明，威力自在，每慚薄幸，朝謁無(wú)由。遙望支那，起居圣躬萬(wàn)福。光遠(yuǎn)來(lái)，蒙賜金剛吉祥無(wú)畏坐釋迦圣像袈裟一事，已披掛供養(yǎng)。伏愿支那皇帝?；蹐A滿，壽命延長(zhǎng)，常為引道一切有情，生死海中，渡諸沉溺。今以釋迦舍利附光遠(yuǎn)上進(jìn)”。[4]7744

兩段除個(gè)別字詞有差異，內(nèi)容基本一致，可以確定《法運(yùn)通塞志》的內(nèi)容采自《會(huì)要》。

（二）筆記小說(shuō)

筆記小說(shuō)在宋代非常發(fā)達(dá)，把筆記用于書名的也是開始于北宋宋祁的《筆記》。宋代士人們有意識(shí)地采用記實(shí)性的筆記形式記載政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面，因此，宋代筆記小說(shuō)內(nèi)容十分豐富，史料價(jià)值很高，正如明代編的《五朝小說(shuō)·宋人百家小說(shuō)》序中稱“唯宋則出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑談，所述皆生平父兄師友相與談?wù)f，或履歷見聞、疑誤考證，故一語(yǔ)一笑，想見先輩風(fēng)流，其事可補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕”[5]這段概括基本上把宋代筆記小說(shuō)的價(jià)值肯定了。

志磐的《法運(yùn)通塞志》也廣采筆記小說(shuō)，主要是記載士大夫與佛教關(guān)系的內(nèi)容。采自筆記小說(shuō)的材料，比較廣泛，志磐大多會(huì)以注的形式指明。舉例如下：

《法運(yùn)通塞志》十七之十二

（神宗熙寧）十年，夏旱，上于禁中齋禱甚虔，夜夢(mèng)神僧馳馬空中，口吐云霧，覺而雨大霪。敕求其像，得之相國(guó)寺閣第十三尊羅漢，詔迎入內(nèi)供養(yǎng)。宰相王珪以詩(shī)稱賀曰“良弼為霖孤宿望，神僧作霧應(yīng)精求”。[3]（原注：東軒筆錄）

現(xiàn)存《東軒筆錄》卷四是這樣記載這件事的：

（神宗）熙寧十年夏，京輔大旱，主上以祈禱未應(yīng)，圣慮焦勞，一夕，夢(mèng)異僧吐云霧致雨，翌日，甘澍滂足，遂以其像求之佛閣中，乃第十尊羅漢也。上之精虔感應(yīng)如此。時(shí)集賢王丞相珪有賀雨詩(shī)，略曰；“良弼為霖孤宿望，神僧作霧應(yīng)精求?！奔雌涫乱?。[6]45

又法運(yùn)通塞志十七之十：

陳摶居華山，錢若水未第，去謁之。摶邀入山齋，見老僧擁納附火。若水揖之，僧開目而已。坐久，摶問：“何如？”僧曰：“無(wú)仙骨法”。若水退，摶戒之曰：“三日后可復(fù)來(lái)”。如期而往，摶曰：“始吾見子神觀清粹，謂可以學(xué)仙，故請(qǐng)絕于老僧。僧言：‘他無(wú)仙骨，但可作貴公卿。于激流中勇退耳。’”。問僧何人，摶曰：“吾師麻衣道者也”。（原注：湘山野錄）[3]396

《湘山野錄》卷下《錢文僖求相骨法》條記載：

錢文僖公若水少時(shí)謁陳摶求相骨法，陳戒曰：“過半月請(qǐng)子卻來(lái)?！卞X如期而往，至則邀入山齋，地爐中，一老僧擁壞衲瞑目附火與爐旁，錢揖之，其僧開目微應(yīng)，無(wú)遇待之禮，錢頗慊之。三人者嘿坐持久，陳發(fā)語(yǔ)問曰：“如何？”僧白頭曰：“無(wú)此等骨?！奔榷X公先起，陳戒之曰：“子三兩日卻來(lái)?！卞X曰：“唯。”后如期謁之。摶曰：“吾始見子神觀清粹，謂子可學(xué)神仙，有升舉之分，然見之未精，不敢奉許，特召此僧訣之。渠言子無(wú)仙骨，但可作貴公卿爾。”錢問曰：“其僧者何人？”曰：“麻衣道者”。[7]48

志磐在采用史料時(shí)并不是完全照搬照抄，而是根據(jù)自己的目的，根據(jù)體例需要進(jìn)行剪裁，有時(shí)甚至隱蔽原著的意思。例如，以上所引的《東軒筆錄》，《法運(yùn)通塞志》就進(jìn)行了大幅度的剪裁，雖然大致事跡基本一致，但志磐將一些細(xì)節(jié)以及關(guān)于神宗的精神狀態(tài)描寫都刪除了，保留了事情的主干，使該史事顯得更加可信。

二、《法運(yùn)通塞志》史料價(jià)值

相對(duì)可靠的史料來(lái)源，保證了《法運(yùn)通塞志》較高的史料價(jià)值?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》保存的史料中，最重要的是一些關(guān)于皇帝與佛教關(guān)系的材料。在專制體制下，最高統(tǒng)治者的意愿態(tài)度，對(duì)佛教的發(fā)展具有舉足輕重的影響，作為一位具有史學(xué)眼光的僧人，志磐認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在《法運(yùn)通塞志》中記載了很多這方面的內(nèi)容。下面以宋仁宗和宋孝宗與佛教的關(guān)系為例，對(duì)《法運(yùn)通塞志》的史料價(jià)值進(jìn)行初步探討。

（一）關(guān)于宋仁宗與佛教關(guān)系的史料

宋仁宗是比較崇尚佛教的，雖然在正史中關(guān)于這方面的記載很少，在其他資料中還是可以看出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的王珪說(shuō)仁宗皇帝“自膺寶祚，仰慕佛乘。持守兢兢，罔敢失望?！盵8]409-4010，蘇頌為仁宗寫的齋文中也提到：“仁宗皇帝伏愿三明證理，十號(hào)登尊。度沙界之群生，護(hù)金輪之景祚?！盵9]蘇軾更是對(duì)仁宗與佛教的關(guān)系給了極高的評(píng)價(jià)：“按古之人君號(hào)知佛者必曰漢明、梁武，其徒蓋常以籍口，而繪其像于壁者，漢明以查為明，而梁武以弱為仁，皆緣名失實(shí)，去佛遠(yuǎn)甚。恭維仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟，干戈斧質(zhì)未嘗有所私貸，而升遐之日歸仁焉，此所謂得佛心法者，古今一人而已”[10]547。從以上士人關(guān)于仁宗與佛教關(guān)系的評(píng)價(jià)可以看出仁宗是一位崇尚佛教的皇帝?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》也有相關(guān)的記載。如《法運(yùn)通塞志》十七之十二記載：“（仁宗）天圣元年，上常頂玉冠，上琢觀音像。左右皆以玉重，請(qǐng)易之，上曰：“三公百官揖于下者，皆天下英賢，豈朕所敢當(dāng)，特君臣之分不得不爾，冠此冠，將令回禮于士大夫也”[3]408。

這段材料顯示仁宗對(duì)佛家的崇尚，有些夸張，志磐在注中指出采自《鄭氏家集》，該書已佚，但考慮到前面所引士大夫?qū)θ首诘脑u(píng)價(jià)，同時(shí)在宋代錢景臻編著的《錢氏私志》中有一段仁宗的女兒賢穆的話：“仁皇每日頭上戴一枚（玉佛），大者幞頭帽子里戴，小者冠子里戴。嘗言：‘我無(wú)德，每日人呼萬(wàn)歲，教佛當(dāng)之’”[11]。這段記載出自皇帝女兒口中，可靠性還是很大的，也印證了《法運(yùn)通塞志》的記載并不虛妄?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》還記載了不少關(guān)于仁宗參與佛事活動(dòng)以及與僧人交往的事實(shí)。如《法運(yùn)通塞志》十七之十二：“（天圣）九年，敕韶州守臣詣寶林山南華寺迎六祖衣缽，入京闕供養(yǎng)。及至，奉安大內(nèi)清凈堂，敕兵部侍郎晏殊撰《六祖衣缽記》”[3]409。又如：“（慶歷三年）六月，久旱，詔迎相國(guó)寺佛牙入內(nèi)殿躬禱。須臾，雨大注，乃作金殿四門以象天宮，用以奉藏，復(fù)制發(fā)愿文以見歸敬?！盵3]410。《法運(yùn)通塞志》的這些記載為研究宋仁宗與佛教的關(guān)系提供重要材料。

（二）關(guān)于南宗孝宗與佛教關(guān)系的史料

孝宗可以說(shuō)是宋代最尊崇佛教的皇帝，在他即位以前就已經(jīng)同僧人宗杲有所接觸，并請(qǐng)宗杲為他說(shuō)法。即位以后，更是在宮內(nèi)設(shè)置內(nèi)觀堂，專門用作舉行佛教法事的地方，他還經(jīng)常請(qǐng)僧人入宮，談經(jīng)說(shuō)法。孝宗還經(jīng)常為經(jīng)書寫贊、寫解，如《觀世音菩薩戒》。宋孝宗更是寫了一篇《三教論》批駁韓愈的《原道論》，提倡“三教合一”?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》保存了很多有關(guān)孝宗崇佛的資料，尤其是孝宗與一些僧人的對(duì)話。

靈隱寺是南宋臨安一座重要的寺廟?；圻h(yuǎn)號(hào)瞎堂，俗姓彭，四川眉山金流鎮(zhèn)人，曾經(jīng)在很多寺院修行，后“奉詔住皋亭山崇光顯孝禪院”。他與孝宗的交往大概就在這時(shí)開始?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》記載了一段他與孝宗的對(duì)話：

（乾道）七年二月，靈隱慧遠(yuǎn)禪師入對(duì)選德殿，上曰：“如何免得生死？”對(duì)曰：“不悟大乘，終未能免?！鄙显唬骸叭绾蔚梦颍俊睂?duì)曰：“本有之性，磨以歲月，自然得悟?！鄙显唬骸拔蚝笕绾?？”對(duì)曰：“悟后始知今日之答皆非?！鄙显唬骸耙磺刑幉皇呛笕绾危俊睂?duì)曰：“脫體現(xiàn)前，更無(wú)可見之相?！鄙嫌惺?，首肯之。[3]428

其它記載孝宗與僧人的對(duì)話還有很多，如“乾道元年二月，召靈山子琳法師入見。問曰：‘朕欲讀經(jīng)，以何為要？’師曰：‘《金剛圓覺》最為要道?！謫枀⒍U之法，師曰：‘直須自悟’。上悅，賜號(hào)‘慈受’”。[3]427“（淳熙三年）二月，詔臺(tái)州報(bào)恩德光禪師入住靈隱。十一月入對(duì)選德殿，上問曰：“釋迦雪山六年所成者何事？”師曰：“將謂陛下忘卻?！鄙蠍?，賜號(hào)“佛照禪師”。[3]429

這些對(duì)話表明了孝宗對(duì)佛教不僅僅是單純的信仰，更是要對(duì)其進(jìn)行佛理上的研究，關(guān)于這些對(duì)話的記載，對(duì)研究孝宗與佛教的關(guān)系也具有重要價(jià)值。

（三）與正史的比勘價(jià)值

該書最能體現(xiàn)其史料價(jià)值的內(nèi)容是與正史的比勘，對(duì)同一件事，正史記載比較簡(jiǎn)略，而《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的記載相對(duì)詳細(xì)，對(duì)正史記載起到了補(bǔ)充作用。如《宋史》卷一說(shuō)：“（建?。┒晡焐辏該P(yáng)州行宮為建隆寺”。[12]8《法運(yùn)通塞志》十七之十的記載更為詳實(shí)：“（建?。┒?，詔前征李重進(jìn)，凡死于兵者，以揚(yáng)州行宮置建隆寺，為薦冥福，如唐太宗貞觀四年故事”。[3]395將宋太祖建寺的原因記載了出來(lái)，補(bǔ)充了正史的簡(jiǎn)單。又如，《宋史》卷一記載：“（建隆三年）五月申子，幸相國(guó)寺，禱雨”。[12]11《法運(yùn)通塞志》十七之十則較為詳細(xì)：“（建?。┤晡逶?，旱，上幸相國(guó)寺祈雨。詔撤樂，太官進(jìn)蔬食，已而雨大濟(jì)”。[3]395將宋太祖祈雨的原因，祈雨時(shí)的表現(xiàn)都進(jìn)行了敘述，對(duì)正史起到了補(bǔ)足作用。

《法運(yùn)通塞志》對(duì)正史的比勘還表現(xiàn)在另一方面，即對(duì)同一件事有不同的記載。如《宋史》卷一記載了建隆元年十一月討平揚(yáng)州李重進(jìn)后宋太祖：“賑揚(yáng)州城中民人米一斛，十歲以下者半之，脅隸為軍者，賜衣遣還”。[12]表現(xiàn)出宋太祖仁慈愛民的形象。但《法運(yùn)通塞志》十七之十對(duì)此事記載道：“城陷，上以其固拒，欲盡坑之。俄有異僧詣行宮門，自稱龍?zhí)焖虑宸?，表乞恩宥，上許之”。[11]這里關(guān)于異僧的記述可能有夸張?zhí)摌?gòu)的成分，但從整件事來(lái)看，也透露出宋太祖在最初可能要屠城的信息。

三、結(jié)論

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是一部重要的佛教史籍，其廣泛的史料來(lái)源，豐富的內(nèi)容，對(duì)研究佛教史及其它各個(gè)方面都具有很高的價(jià)值。而《法運(yùn)通塞志》作為《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中分量最大的部分，記載的佛教以外的史事比其它部分更為豐富，其史料來(lái)源也比其它部分更為廣泛，對(duì)研究政教關(guān)系，比勘正史價(jià)值更大?！斗ㄟ\(yùn)通塞志》史料價(jià)值應(yīng)該得到更多的研究以及挖掘。

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[11]錢景臻.錢氏私志[Z].文淵閣四庫(kù)全書本

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