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（南開大學 歷史學院，天津 300 071）

李屏山（1177—1223），名純甫，字之純，號屏山居士，西京弘州襄陰(今河北省陽原縣)人，金代后期著名的文學家、詩人，于佛學亦有深厚造詣。他力主儒、釋、道三教合一，佛教為主。在大力宣揚“三教合一”思想的同時，盡顯其佛學思想。學術界以往對李屏山的研究，多集中于文學方面及對《鳴道集說》的研究，而于佛學方面的關注不多。本文以《鳴道集說》等相關佛學著作為依據(jù)，并結合他人有關著作，分析李屏山的“三教合一”思想，并進一步展現(xiàn)其佛學思想。同時，分析其“三教合一”思想的意義及局限性。不當之處，敬請專家、學者批評指正。

一、“三教合一”思想

將儒、釋、道三教融會貫通，合而為一，是李屏山畢生追求的學術理想。為此，他依據(jù)自己對佛教義理的理解，回擊道學家們對佛教的批評，打破儒、釋、道門戶之見。為宣揚“三教合一”思想，他奔走呼號，不避垢謗，不屈不撓。

（一）承認并尊重三教的相異之處

李屏山首先承認儒、釋、道三教在源流和內(nèi)在形態(tài)方面存在差異。他在《程伊川異端害教論辯》中敘述了三教的源流：“孔子游方之內(nèi)，其防民也深，恐其眩于太高之說，則蕩而無所歸，顧約之以名教。老子游方之外，其導世也切，恐其昧于至微之辭，則塞而無所入，故示之以真理。不無有少齟齬者，此其徒之所以支離而不合也。吾佛之書既東，則不如此大包天地而有余，細入秋毫而無間暇，諸夢語戲此幻人。五戒十善，開人天道于鹿苑之中；四禪八定，建聲聞乘于鷲峰之下。六度萬行，種菩薩之因；三身四智，結如來之果?！盵1]597這里，李屏山闡述了三教各自的源流及其內(nèi)在形態(tài)，其中，儒主入世，道主避世，佛主出世，各有不同。

李屏山不但承認三教間的差異，而且還非常尊重各自的差異。如他在反駁宋儒的惡佛、辟佛言論時，對他們的理論也表示了充分的尊重，“至如劉子翚之洞達、張九成之精深、呂伯恭之通融、張敬夫之醇正、朱元晦之峻杰，皆近代之偉人也。相見方寸之地，既虛而明，四通六闊，千變?nèi)f化。其知見只以夢幻死生，操履只以塵垢富貴，皆學圣人而未至者。其論佛老也，實與而文不與，陽擠而陰助之，蓋有微意存焉。唱千古之絕學，掃末流之塵跡，將行其說于世，政自不得不爾”。[2]123

（二）努力尋求三教的相同之處

在承認并尊重儒、釋、道三教差異的前提下，李屏山堅信三教在本質(zhì)上是一致的。因此，他首先努力尋求三者的相同之處。如他在《鳴道集說序》中認為，盡管儒、道分流，佛生西方，然而其道則“魄然而合，顧其徒不能發(fā)明其旨趣耳。豈萬古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯滅耶”？[1]860在《鳴道集說》中提出：“圣人之道，或出或處，或默或語，殊途而同歸，百慮而一致，故并行而不相悖。”[2]119而在《程伊川異端害教論辯》中又提出：“三圣人者，同出于周，如日月星辰合于扶桑之上，如江?；礉h匯于尾閭之淵，非偶然也。其心則同，其跡則異；其道則一，其教則三?！盵1]597

其次，認為三教間相互吸收各自的思想。如在《鳴道集說》中回擊張載對佛教的批評時，提出儒學家們在建立自己的思想體系時皆吸收過佛學思想。他說：“自孔孟云亡，儒者不談大道一千五百年矣，豈浮屠氏之罪耶？至于近代，始以佛書訓釋《老》、《莊》，浸及《語》、《孟》、《詩》、《書》、《大易》，豈非諸君子所悟之道，亦從此入乎？張子幡然為反噬之說，其亦弗仁甚矣?！盵2]119同時認為，佛教在中國化的過程中，也不斷吸收儒、道的思想精華。如程頤批評：“佛家印證甚好笑，豈有我曉得這個道理卻信他人？”屏山反駁道：“自印證為得圣人之傳，尤可笑我雖自曉，其如人不信耶？”[2]120

（三）三教合一，以佛為主

李屏山所倡導的“三教合一”思想，是以佛教為基礎與核心的。他認為儒、道著述都應歸于佛學，“其（菩提達摩大士）著而成書者，清涼得之以疏《華嚴》，圭峰得之以鈔《圓覺》，無盡得之以解《法華》，穎濱得之以釋《老子》，吉甫得之以注《莊子》，李翱得之以述《中庸》，荊公父子得之以論《周易》，伊川兄弟得之以訓《詩書》，東萊得之以議《左氏》，無垢得之以說《語》論《孟》，使圣人之道不墮于寂滅，不死于虛無，不縛于形器，相為表里如符券然”，“道冠儒履皆有大解脫門，翰墨文章亦為游戲三昧，此師之力也”。[3]8在此基礎上，李屏山進而將佛學置于儒、道之上。如《重修面壁庵記》中記載：“屏山居士，儒家子也。始知讀書，學賦以嗣家門，學大業(yè)以業(yè)科舉，又學詩以道意，學議論以見志，學古文以得虛名。頗喜史學，求經(jīng)濟之術；深愛經(jīng)學，窮理性之說。偶于玄學似有所得，遂于佛學亦有所入。學至佛則無可學者，乃知佛即圣人，圣人非佛，西方有中國之書，中國無西方之書也?！盵3]7可見，李屏山的“三教合一”思想，是以佛為主的，就像耶律楚材在《屏山居士鳴道集序》中說的那樣：“（屏山）會三圣人理性蘊奧之妙要，終指歸佛祖而已?！盵2]118

二、意義及局限

李屏山在宣揚“三教合一”思想、促進三教思想傳播的同時，也體現(xiàn)了自己的佛學觀點，同時也影響到了自己文學創(chuàng)作的風格，進而影響到了金朝的文風。但由于李屏山宣揚的“三教合一”思想要以佛學為主，因而對三教思想的評價未免有失偏頗，不但沒能消除三教間的差別，反而有加大的趨勢。同時，由于李屏山晚年對佛學有特殊的愛好，因而遭到道學家們的強烈反對。

（一）宣揚了“三教合一”思想

“三教合一”思想早在唐代就已出現(xiàn)，至宋代，由于國家實行扶持佛教的政策，因而宋代道學家們雖然對佛教持批評態(tài)度，然而公開提出以行政手段消滅佛教的幾乎沒有。在這種大背景下，“三教合一”的思潮十分流行，宋代的“王學”、“蘇學”都體現(xiàn)了這一精神。李屏山的觀點，在一定程度上，是對“蘇學”和“王學”的繼承，因而進一步促進了“三教合一”思想的宣揚與傳播。另外，由于金朝是少數(shù)民族建立的政權，雖然佛學思想在國家扶持下非常盛行，但儒學思想、道學思想?yún)s非常缺乏。李屏山“三教合一”思想的宣揚，對于促進儒家思想、道家思想在北方少數(shù)民族地區(qū)的傳播是大有裨益的。

（二）促進了佛學的發(fā)展及中國化

李屏山在反駁道學家們惡佛、辟佛言論的過程中，闡釋了自己的佛學思想，如心性觀、因果論、世間與出世間思想等。同時，也表明了自己的收獲，如對《楞嚴經(jīng)》中關于天地起源、人物生死及因果根源、心性及修行之說；《圓覺經(jīng)》中的“居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實”的所謂“隨順覺性”的說法；《維摩詰經(jīng)》中的“入不二法門”的思想；《華嚴經(jīng)》中展示的有為與無為、世間與出世間、佛與眾生相即不二等思想，以及華嚴宗以闡釋理事圓融為宗旨的“四法界”的思想，尤其感興趣，從中受到極大啟發(fā)，并且經(jīng)常將這些思想貫徹到他的著作中。這對佛學的發(fā)展及中國化都做出了重要貢獻。[4]

（三）深深影響了金朝的文風

李屏山的文風具有獨特之處，他在為劉汲《西巖集》所作的序文中稱：“人心不同如面。其心之聲發(fā)而為言，言中理謂之文，文而有節(jié)為之詩。然則詩者，文之變也，豈有定體哉！故《三百篇》什無定章，章無定句，句無定字，字無定音。大小長短，險易輕重，惟意所適。雖役夫室妾悲憤感激之語，與圣賢相雜而無愧，亦各言其志也已矣，何后世議論之不公邪？”[5]77其中“言為心聲”和“詩為文變”的提法，及“文無定體”和“惟意所適”的觀念，是李屏山文學創(chuàng)作的風格。他的這種風格，是受禪學影響的緣故。如《為蟬解嘲》一詩中，體現(xiàn)了他的禪趣：“老蜣破衲染塵緇，轉(zhuǎn)丸如轉(zhuǎn)造物兒。道在矢溺傳有之，定中幻出嬋娟姿。金仙未解羽人尸，吸風飲露巢一枝。倚仗而吟如惠施，字字皆以心為師。千偈瀾翻無了時，關鍵不落詩人詩。屏山參透此一機，髯弟蟠兄何見疑。此理入玄人得知，髯弟恐我餐卻西山秀，蟠兄勸我吸卻壺盧溪。因蟬倩我問渠伊，快掉葛藤復是誰，髯弟絕倒蟠兄嘻?！盵5]221可見，此詩充分表現(xiàn)出李屏山“文無定體”、“惟意所適”、“奇異構象”的個性文風。其中的“字字皆以心為師”、“關鍵不落詩人詩”兩句，更是表現(xiàn)了屏山禪學對其文風的影響。李屏山受萬松行秀的影響，對禪學情有獨鐘，這種感情不僅使其認為“三教合一”應以佛為主，而且還影響到他的文學創(chuàng)作風格，進而影響到了金朝的文風。

然而，李屏山“三教合一”思想，雖然具有積極意義，但也不乏局限性。首先，儒釋道是三種不同的學問，在思維傳統(tǒng)、實踐方法、理論歸宿上皆存在明顯的差異。三家學說相互影響、相互滲透、相互融通是可以實現(xiàn)的，但要把它們完全合而為一、糅為一體，在現(xiàn)實生活中是不可能的。[6]30其次，由于李屏山強調(diào)“三教合一”要以佛為主，將佛教置于儒、道之上，有時甚至鄙視儒、道，這不僅引起道學家們的激烈反對，而且使三教間的不同進一步凸顯。

三、結語

金代居士李屏山一生追求儒、釋、道三教合一，佛學為主。在反駁道學家們惡佛、辟佛思想的過程中，闡釋了自己的佛教思想。在倡導儒、釋、道三教合一的過程中，促進了三教思想的傳播，特別是對佛學的中國化做出了自己的貢獻。另外，由于其對禪學情有獨鐘，因而也影響到了他的文學創(chuàng)作風格，形成了“文無定體”、“惟意所適”的個性風格，這種風格，也進而影響到了金朝的文風。然而，由于三教是不同的學問，加之李屏山倡導的“三教合一”思想是以佛學為主的，所以三教不但沒有糅為一體，反而進一步凸顯了它們的不同。但無論如何，對于他為實現(xiàn)“三教合一”而做出的努力，我們應給予肯定。

[1][清]張金吾. 金文最[M]. 北京：中華書局，1990.

[2]中華大藏經(jīng)編委會. 中華大藏經(jīng)（第83冊）[Z]. 北京：中華書局，1986.

[3][金]劉祁. 歸潛志：卷1 [M].北京：中華書局，1983.

[4]楊曾文. 金朝護法居士李純甫及其《鳴道集說》[J]. 中國佛學院報·法源，2005(總第23期).

[5][金]元好問. 中州集：卷2[M]. 北京：中華書局，1959.

[6]霽虹，史野. 李純甫儒學思想初探[J]. 社會科學戰(zhàn)線，2006(2).