佛學(xué)
- 論吳禮鑫的禪寓言
而繼承發(fā)揚者少。佛學(xué)作為傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)前的精神文明建設(shè)中，也能起到應(yīng)有的積極作用。一、表現(xiàn)佛學(xué)問題禪寓言的寫作，角色不僅僅有禪師、大師、佛祖等，更重要的是禪理佛學(xué)對現(xiàn)實中人所遭遇的煩惱疑惑等問題的表現(xiàn)和對治。佛學(xué)宗旨是通過修行去除煩惱，自利利他（自度度他）。很多寓言選本都選了吳禮鑫的《上帝與窮人》，這篇寓言以窮人和上帝裝扮的乞丐為角色，以窮人的逐客為主要寫作對話，通過上帝的思考來揭示寓意，指出了善良、情義比財富、智慧更有價值。李莉芳肯定了作者創(chuàng)作的逆反
名作欣賞 2022年26期2022-08-15
- 淺談魏晉南北朝服飾藝術(shù)風(fēng)格
期;服裝;玄學(xué);佛學(xué)1魏晉南北朝服飾藝術(shù)在中國漫長的歷史長河里魏晉南北朝是一個政治權(quán)利不斷更替變化的朝代，雖然戰(zhàn)亂紛爭政權(quán)更換頻繁，南方北方因為戰(zhàn)亂從而導(dǎo)致社會的分裂和不安。雖然社會戰(zhàn)亂紛爭社會混亂但卻是中國歷史上藝術(shù)文化很繁榮的一個時期，不輸于中國歷史上朝代統(tǒng)一時期。在魏晉南北朝時期漢族的政治權(quán)利逐漸被外來少數(shù)民族取代，與此同時各個民族的相互交融，經(jīng)濟文化得到了相互的交融和傳播。魏晉朝政時期，胡服開始流行同時佛教的傳入，玄學(xué)的興盛印度和希臘的文化同時也傳
江蘇廣播電視報·新教育 2022年12期2022-07-02
- 《如來藏—袍修羅蘭》演奏技法分析
。關(guān)鍵詞：二胡;佛學(xué);《如來藏—袍修羅蘭》;劉文金;揉弦;劃音二胡的技巧具有多樣化，深深吸引著二胡愛好者。二胡作為中國近代隨著時代發(fā)展逐步完善的樂器，同時也是弘揚民族音樂文化最具代表性的樂器之一。它豐富的音樂表現(xiàn)力與我國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，二胡樂曲中蘊含的許多深刻思想，也是向世界宣傳中華民族文化的重要紐帶。一、《如來夢》套曲的創(chuàng)作背景及思想（一）作曲家簡介《如來夢》是當(dāng)代著名作曲家劉文金在1997年創(chuàng)作的一組無伴奏二胡套曲，是根據(jù)中國臺灣文學(xué)家愚溪的文學(xué)作品
大觀 2021年7期2021-09-12
- 論《鹿柴》中“空”在王維禪詩中的表現(xiàn)
鹿柴》 “空” 佛學(xué)最近有幸參加了一場關(guān)于斯奈德詩學(xué)和生態(tài)文學(xué)的國際會議，對我們這些初出茅廬的研究者來說，真的是一場饕餮盛宴。在本次聽會中，我不但除了領(lǐng)略到了一些中外大家的風(fēng)貌，更使我對于生態(tài)文（詩）學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。其中，最使我產(chǎn)生共鳴的是來自芬蘭Tere Tahtinen的演講。他主要講述了中國古典詩歌（尤其是寒山詩）對斯奈德詩歌的影響和它們之間的一些共性。他首先從中國人老少皆知家喻戶曉的《春曉》講起，然后是王維的《鹿柴》等一些禪詩，分析他們的特點，并
文學(xué)教育 2021年6期2021-07-16
- 探求中國現(xiàn)代思想的基底
上述思想人物對于佛學(xué)的積極吸收。梁啟超曾說佛學(xué)是晚清思想的一大伏流。應(yīng)該說不只是在晚清時期，在此后的現(xiàn)代史上，佛學(xué)也同樣是一大伏流。佛學(xué)不僅構(gòu)成現(xiàn)代思想人物的基本學(xué)養(yǎng)，而且堪稱中國現(xiàn)代思想所具廣度與深度根本性的動源之一，是現(xiàn)代思想創(chuàng)生性力量的發(fā)動機。書中提及的思想界人物不必說，就是更多投身實踐的革命人物也多有學(xué)佛并且受到佛學(xué)啟發(fā)的經(jīng)歷，如劉子通、瞿秋白、惲代英等皆是。如其一九一七年日記所顯示的，對于惲代英而言，閱讀《大乘起信論》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》
讀書 2020年6期2020-06-11
- 佛學(xué)思想對于石濤藝術(shù)心靈論中“心靈轉(zhuǎn)化”的影響
方逸云摘 要：佛學(xué)的關(guān)于“自性”的學(xué)說對于石濤美學(xué)中心靈轉(zhuǎn)化影響較大。石濤的《畫語錄》核心內(nèi)涵之一即“心靈轉(zhuǎn)化”則體現(xiàn)了佛道精神的滲透。石濤借用佛家的“如來藏”清靜之心，意圖將藝術(shù)家內(nèi)心自覺靈明發(fā)明。本文從佛道學(xué)說的角度分析石濤對于心靈之“靈”的重視，從而能深入了解“自性”之于繪畫的意義。關(guān)鍵詞：藝術(shù)心靈 自性 佛學(xué) 本真之我石濤畫語錄一大核心內(nèi)涵是去除心靈的遮蔽，將自己內(nèi)在的創(chuàng)造“真性”發(fā)揮出來。①前人研究中發(fā)現(xiàn)了其心靈論的重點，認(rèn)為要從心靈出發(fā)感受蒙養(yǎng)
藝術(shù)研究 2020年1期2020-04-23
- 從西樵山到萬木草堂
不斷傳播和發(fā)展。佛學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一個分支，為康有為大同思想和救世改良情懷的形成提供了理論淵源，并且對中國近代思潮演變也有重要影響。關(guān)鍵詞：康有為;西樵山;萬木草堂;佛學(xué)晚清時期，中華民族面臨內(nèi)憂外患，遭受了前所未有的危機和挑戰(zhàn)，康有為就是成長于在這樣一個混亂的時代。社會心理學(xué)的相關(guān)研究指出“影響一個世代人群的政治，社會價值最重要的經(jīng)驗和記憶，常常發(fā)生在這個時代人的青少年時期”。國勢的安危和清朝政府的腐敗給康有為的童年和少年時代打下了深深的烙印，可以說，時
讀書文摘（下半月） 2020年9期2020-03-10
- 知識史視角下的近代中國佛學(xué)轉(zhuǎn)型
——以“科學(xué)”觀念為中心
我們今天所討論的佛學(xué)與傳統(tǒng)佛學(xué)有著明顯的差異，這種差異主要來自于近代中國佛學(xué)的知識轉(zhuǎn)型。關(guān)于近代中國佛學(xué)的相關(guān)問題，學(xué)界或以人物身份立場的分別、或以現(xiàn)代性的解釋框架來展開研究，這些研究范式雖都有一定道理，但也有一定局限。［1］參見拙文《論近代佛學(xué)研究范式的建立》，《宏德學(xué)刊》第九輯，商務(wù)印書館2018年版，第56—67頁。近年來已有學(xué)者從知識史的視角對近代中國佛學(xué)研究進(jìn)行了反思，并嘗試開拓出新的研究視域。［1］以龔雋教授的《作為“知識”的近代中國佛學(xué)史論：
哲學(xué)評論 2019年2期2019-12-14
- 《天龍八部》中的佛學(xué)思想
化與人生哲理，而佛學(xué)思想更是貫穿全書，由書名到人物和情節(jié)，或蘊含著“貪、嗔、癡”的佛家法奧，或體現(xiàn)著因果循環(huán)、眾生皆苦的佛家義理，意義深遠(yuǎn)。【關(guān)鍵詞】金庸;佛學(xué);萬象中圖分類號：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）29-0233-01“飛雪連天射白鹿， 笑書神俠倚碧鴛”，短短兩句囊括了一代武俠小說巨匠金庸先生14部作品，它們長短不一，各有精妙之處?？讘c東教授曾在他的《金庸評傳》中說：“我遇到的讀者
戲劇之家 2019年29期2019-11-14
- 淺談蘇軾詩詞中的佛教思想
軾的瓷不但充滿了佛學(xué)禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題作詩詞，還多以佛教典故入詩詞，可見佛教思想對他詩詞創(chuàng)作有著巨大的影響。本文從蘇軾受佛教思想的淵源、蘇軾詩詞中佛學(xué)和佛典為線索分析佛教思想在蘇軾詩詞中的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：詩詞;佛學(xué);佛典蘇軾作為一代文豪，留下許多不朽詩詞篇目，在這些詩詞中有大量關(guān)于佛教的論述。作為一個中國古代傳統(tǒng)士大夫的代表，蘇軾詩歌創(chuàng)作卻受到了佛教思想的極大影響，引人注目。蘇軾受佛教思想的淵源蘇軾受佛教思想的家庭淵源。蘇軾出生在四川眉州的一
大東方 2019年12期2019-10-20
- 禪學(xué)實相與謬相的論辯
法的真實相狀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛學(xué)大詞典》原義為本體、實體、真相、本性等;引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內(nèi)容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅盤、無為、無相等。以世俗認(rèn)識之一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。與實相對應(yīng)的就是謬相。關(guān)鍵詞：佛學(xué);禪學(xué);實相;謬相[中圖分類號]：B94? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02一、不
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 日本茶道文化的審美內(nèi)涵與特征探討
文化;審美內(nèi)涵;佛學(xué);宗教文化我國文化博大精深源遠(yuǎn)流長。其中茶文化是我國文化的重要組成部分，在文化領(lǐng)域占有重要地位，對國外的影響也是不可小視的。其中，日本茶道起源于中國，已有五百多年歷史，不僅特色鮮明，而且具有豐富的文化底蘊。在茶道文化發(fā)展中，人們不斷賦予其豐富的內(nèi)涵，使茶道文化更富有情趣，深受人們青睞。一、日本茶道文化的審美內(nèi)涵我國茶文化歷史悠久，有著豐富的內(nèi)涵。在茶文化發(fā)展中，逐漸流傳到其它國家，日本茶道文化就是在我國茶文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，經(jīng)過日本本
青年時代 2019年12期2019-06-15
- 論楊仁山居士佛學(xué)對晚清維新思潮的影響
經(jīng)處、祗洹精舍等佛學(xué)機構(gòu)，專注于佛經(jīng)的整理、傳播和佛教人才的培養(yǎng)，開創(chuàng)了近代正規(guī)佛學(xué)教育的先河。楊仁山幾乎是盡畢生之功推動中國佛教的近代化，促進(jìn)了中國佛教的復(fù)興。楊仁山作為近現(xiàn)代佛教的重要代表，學(xué)界對他的研究更多是關(guān)注其弘法利生事業(yè)以及對近代佛教復(fù)興所起的作用，或是論及他對居士佛學(xué)的貢獻(xiàn)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)其佛學(xué)思想，而對楊仁山居士佛學(xué)與近代政治思潮關(guān)系的討論則相對薄弱。有鑒于此，筆者力圖從楊仁山與當(dāng)時維新人物交往情況，管窺其居士佛學(xué)思想與維新思潮的關(guān)系，以期
蘇州科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年4期2019-02-10
- 論太虛與印順佛學(xué)思想的幾點差異
與印順法師是研究佛學(xué)不可越過的重要人物，學(xué)界對兩者思想的異同多有爭議。印順師從太虛，通常認(rèn)為其佛學(xué)是太虛佛學(xué)的繼承和發(fā)展，并未有本質(zhì)不同。但從兩者對佛教的基本判釋出發(fā)，深入分析三宗判教說與三系判教說，透過名目安立的不同選擇，可分析出兩者在佛教立場、佛學(xué)宗依、研究目標(biāo)等有諸多不同，進(jìn)而理清兩者佛學(xué)思想的根本差異。關(guān)鍵詞：太虛；印順；判教；佛學(xué)；思想差異1 中國佛教與印度佛教的不同立場太虛大師生活在一個傳統(tǒng)的中國佛教的環(huán)境，十幾歲的太虛，抱著對仙佛神通的追求成
炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 從語言哲學(xué)的角度來看佛學(xué)中的一些爭論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問題其實也正是語言哲學(xué)中大家一直爭論不休的話題。名與實，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實也是一門語言哲學(xué)，不過這里的語言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實機緣巧合，筆者參加了文殊院一個三天兩晚的禪修營體驗活動，短短的幾天時間，對佛教有了一些粗淺的認(rèn)識，對僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會
文學(xué)教育·中旬版 2018年4期2018-06-29
- 現(xiàn)代中國美學(xué)前期建構(gòu)中的佛學(xué)因素略論
前學(xué)界也普遍認(rèn)可佛學(xué)或者佛教思想在中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)中具有重要作用。同時,在佛學(xué)美學(xué)理論研究、中國傳統(tǒng)佛學(xué)美學(xué)研究、現(xiàn)代美學(xué)家個體思想的佛學(xué)影響等方面,相關(guān)研究探討已經(jīng)較為豐富,自20世紀(jì)80年代以來推出了不少引人注目的研究成果。一、現(xiàn)代中國美學(xué)史研究的一個問題但一個不可否認(rèn)的事實是,專門從佛學(xué)角度切入的針對中國現(xiàn)代美學(xué)史的貫穿式綜合研究一直十分匱乏,罕有問津。這種情況直到新世紀(jì)之初才有零星的改變與突破。就筆者所見,2006年詹志和在《佛陀與維納斯之盟:中
- 從語言哲學(xué)的角度來看佛學(xué)中的一些爭論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問題其實也正是語言哲學(xué)中大家一直爭論不休的話題。名與實，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實也是一門語言哲學(xué)，不過這里的語言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實機緣巧合，筆者參加了文殊院一個三天兩晚的禪修營體驗活動，短短的幾天時間，對佛教有了一些粗淺的認(rèn)識，對僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會
文學(xué)教育·中旬版 2018年2期2018-02-11
- 從語言哲學(xué)的角度來看佛學(xué)中的一些爭論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問題其實也正是語言哲學(xué)中大家一直爭論不休的話題。名與實，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實也是一門語言哲學(xué)，不過這里的語言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實機緣巧合，筆者參加了文殊院一個三天兩晚的禪修營體驗活動，短短的幾天時間，對佛教有了一些粗淺的認(rèn)識，對僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會
文學(xué)教育·中旬版 2018年2期2018-02-11
- 營口楞嚴(yán)禪寺的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵
建筑；藝術(shù)特色；佛學(xué)；文化內(nèi)涵一、營口楞嚴(yán)禪寺的歷史以及地位總覽我國古代的建筑，促進(jìn)建筑發(fā)展的力量中宗教信仰無疑是其中重要的一環(huán)，所以在中國古代建筑中相當(dāng)大一部分為宗教建筑，其中寺廟建筑占比最大，可見寺廟建筑在中國建筑史上有著重要的地位。東漢時期，佛教由印度傳入中國后，首次接待高僧的官署名為鴻臚寺，寺這一名稱成為佛教禪寺的專稱被保存至今。佛教的因果輪回，善惡有報等學(xué)說使百姓信服，并成為了帝王的統(tǒng)治工具。隋唐時期，信奉佛教的王公貴族為積累福報、消除業(yè)障，將住
美與時代·城市版 2017年12期2018-01-25
- 譚嗣同的生死觀
成熟的著作融入了佛學(xué)觀念，浸透著濃濃的佛學(xué)思想的生死觀，決定了這個悲劇英雄慷慨激昂的悲劇命運。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；生死觀1898年9月28日，北京宣武門外，維新志士譚嗣同大呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”這個滿腹遺憾的有志青年帶著未完成的夢與對后人的期望成了刀下亡魂，時年僅33歲。“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”他期望用自己的死亡喚醒后人繼承其遺志，這個悲壯的結(jié)局與他個人的生死觀密切相關(guān)。本文試以《仁學(xué)
青年時代 2017年27期2017-11-03
- 淺論佛學(xué)音樂哲學(xué)研究
摘 要：佛學(xué)是一門以覺悟智慧為宗旨的實踐哲學(xué)，具有成熟、精細(xì)的教育系統(tǒng)，涉列音樂美學(xué)哲學(xué)較多方面，蘊含豐厚的哲理。佛學(xué)音樂哲學(xué)作為原生東方音樂哲學(xué)，對音樂描述具有獨特的理論。本文對佛學(xué)音樂哲學(xué)淺顯的研究，主要從音樂本體、功能、行為心理和境界觀四個方面闡釋，對我國音樂精神建設(shè)具有一定的作用。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；音樂哲學(xué)；研究一、佛學(xué)對音樂本體的認(rèn)識佛學(xué)研究的是“生從何處來，死向何處去”的生命、世界本質(zhì)問題，即西方哲學(xué)中的本體論、存在論問題。在實際論經(jīng)中，因場合、對
黃河之聲 2017年22期2017-10-20
- 熊十力：道不同，亦相為謀
論》，闡明個人對佛學(xué)的認(rèn)識，本與他人無關(guān)，而在文章的第三部分，梁漱溟卻指名道姓罵起熊十力來，痛斥其根本就不懂佛學(xué)，還在那里大放厥詞。原來，熊十力在《庸言》上發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的文章《健庵隨筆》，沒想到事隔3年，還會招來不快。熊十力本與這個小八歲的后輩素昧平生，被人無端詈罵，按理說當(dāng)該有所表示，但熊十力卻選擇了沉默。再過3年后的一天，已經(jīng)將罵人之事忘卻的梁漱溟，突然收到熊十力寄來的明信片，上面寫道：“你的大作我早就拜讀，罵我的話不錯。夏天我要來北京，可否一敘？”1
做人與處世 2017年14期2017-09-03
- 譚嗣同佛學(xué)思想發(fā)微
摘 要：佛學(xué)對譚嗣同的影響頗深，并成為“仁學(xué)”思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書中，譚嗣同闡述了平等、無我、心力的佛學(xué)思想，寄托了自己對社會變革的主張與看法。譚嗣同自幼被三綱五常侵蝕，他期冀實現(xiàn)佛教所宣揚的“眾生平等”，人與物“圓融無礙”的平等世界。他借鑒了華嚴(yán)宗“無人相，無我相”之義，了悟到“我”的空無，這是他把生死置之度外，從容赴死，慷慨就義的原因所在。他試圖“以心力挽劫”，來破除不平等的社會現(xiàn)象，從而追求他心心向往的“仁”之境界。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 佛學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌
——梁啟超早期應(yīng)用佛學(xué)思想探尋
日新”為特征，其佛學(xué)思想也概莫能外。學(xué)者大多將梁啟超與佛學(xué)接觸的生涯分為四段：第一段為梁氏早年求學(xué)至戊戌變法失敗的期間(1891─1898)；第二段為梁氏逃亡日本期間(1898─1912)；第三段是辛亥革命成功后梁氏回歸國內(nèi)參與政治活動(1912─1918)；第四段是梁氏自歐游回國后一直到其去世為止(1918─1929)。其中前二段可謂梁啟超早年佛學(xué)思想成型時期，而第一段則是他接觸清末維新同志學(xué)佛思想最多亦最活躍的時期，第二段是他在日本流亡時對戊戌變法時期
普陀學(xué)刊 2017年0期2017-01-28
- 淺析儒釋文化融合對石恪繪畫的影響
。關(guān)鍵詞：儒學(xué);佛學(xué);石恪;影響;文化融合;繪畫中圖分類號：I206.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0028-01佛教與儒家文化融合，與其自身調(diào)整有很大關(guān)系。出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的景象。 在此過程中，繪畫深受其影響，而石恪正是此時的重要代表。他可看做是寫意減筆人物畫的第一高峰。許多學(xué)者對石恪進(jìn)行了研究，但是目前研究石恪者多集中在其畫風(fēng)、繪畫技巧上。因此，本文從三方面進(jìn)行研
文藝生活·下旬刊 2016年11期2016-12-12
- 淺析佛學(xué)文化元素的美學(xué)特征與在設(shè)計中的應(yīng)用
取決于其本身對于佛學(xué)文化以外的文化的影響。唯有如此，佛教才能夠顯示出其深度和廣度，才能夠為設(shè)計提供更有內(nèi)涵的建設(shè)性作用。人們的思維方式和生活習(xí)慣的影響，無一不對設(shè)計由思想到形式上進(jìn)行引導(dǎo)指向，設(shè)計正是要研究探討這種有關(guān)東方獨具魅力文化的根源所在。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；文化；設(shè)計；傳承一、背景“文化”這個詞在中國的含意是伴隨著時代的不斷前行而發(fā)展改變的。即使在同一個時代里，不一樣的學(xué)者們，對它也有很多相同的想法、看法。中國當(dāng)代的哲學(xué)界和文化界學(xué)者都認(rèn)可這種說法，“文
大觀 2016年10期2016-12-03
- 苦厄的修行
內(nèi)核中傳達(dá)出來的佛學(xué)思想底蘊。影片導(dǎo)演吸取之前《西游記之大鬧天宮》的經(jīng)驗，從別出心裁的眾生相、一波三折的情節(jié)走向以及深層次的價值理念著手，詮釋了深厚的佛學(xué)文化奧義?！娟P(guān)鍵詞】西游記；三打白骨精；佛學(xué)；思想內(nèi)蘊中圖分類號：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0092-02一、三毒——別出心裁的眾生相眾所周知，《西游記》是作者吳承恩依據(jù)佛學(xué)思潮構(gòu)思的神魔小說。作者用具象化的手法表述了從人到佛再到內(nèi)心澄明的艱難歷程，而修佛的最終
戲劇之家 2016年21期2016-11-23
- 百尺竿頭，更進(jìn)一步
，號招賢法師，他佛學(xué)修養(yǎng)高深，時常到各地區(qū)傳道講經(jīng)。有一天，招賢法師邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來聽講的僧人很多，法師講得深入淺出，娓娓動聽。大家深受感染。法堂內(nèi)除了法師的聲音外，一片寂靜。招賢法師講完經(jīng)后，一名僧人站起來，向他行了一個禮，然后提了幾個有關(guān)佛學(xué)修養(yǎng)的問題請法師解答。法師還了禮后，慢慢地回答說：“修養(yǎng)很高的佛學(xué)境界，就好像爬到了一百尺高的竿子上，看得遠(yuǎn)，看得全。”這名僧人馬上接著問道：“那百百尺竿頭是不是已達(dá)到佛學(xué)的最高境界了呢？”招賢法師隨
閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2016年6期2016-11-14
- 試論隋唐時期佛學(xué)對醫(yī)藥發(fā)展的影響*
究·試論隋唐時期佛學(xué)對醫(yī)藥發(fā)展的影響*北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)梁玲君李良松△隋唐時期是我國佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，伴隨佛學(xué)的發(fā)展，佛醫(yī)學(xué)發(fā)展也興旺起來。為更好地指導(dǎo)臨床診療技術(shù)，研究隋唐佛學(xué)對當(dāng)時醫(yī)藥文化上的影響有其現(xiàn)實意義，通過研究隋唐時期的歷史典籍、醫(yī)家著作以及后世著作中關(guān)于隋唐佛學(xué)與醫(yī)學(xué)的著作，了解隋唐時期佛學(xué)在醫(yī)藥文化上所作出的貢獻(xiàn)，以幫助理解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的醫(yī)學(xué)理論體系，提高臨床技術(shù)水平，更好地指導(dǎo)臨床實踐。隋唐時期佛學(xué)醫(yī)藥佛醫(yī)自佛教傳入中國
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2016年4期2016-11-09
- 《文心雕龍》中“圓”審美范疇的佛學(xué)審視
：《文心雕龍》；佛學(xué)；圓；審美范疇劉勰所著《文心雕龍》是杰出的中國古代文學(xué)理論專著，清人章學(xué)誠在《文史通義·詩話》中贊其“體大而慮周”?！段男牡颀垺饭?0篇，出現(xiàn)“圓”字凡17次，遍及16篇。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》受到佛教思想的深刻影響，正如饒宗頤先生所言：“佛學(xué)者乃劉勰思想之骨干，故其文藝思想亦以此為根柢。必于劉氏與佛家關(guān)系有所了解，而后文心之旨，斯能豁然貫通也?！盵1]本文試圖通過考察《文心雕龍》中的“圓”及以“圓”字作為限定性語根所組成的審美批評術(shù)語的
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 論朝鮮王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩學(xué)
；《詩家點燈》；佛學(xué)；詩學(xué)摘要： 朝鮮王朝學(xué)者李圭景著有《五洲衍文長箋散稿》和《詩家點燈》，其中涉及佛學(xué)的資料非常豐富。一些有特色的條目涉及佛教傳入韓國的歷史、對佛教宗派林立的看法、對輪回說的看法、對《西游記》石猴來歷的考證，以及佛學(xué)與詩學(xué)互證等項內(nèi)容，對于中韓佛學(xué)與詩學(xué)交流史的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值。中圖分類號： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2016）01003609李圭景（1788-1856）是朝鮮王朝后期實學(xué)家，字伯揆
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-05-30
- 梁啟超的心物論哲學(xué)思想
詣頗深，而且對于佛學(xué)極為崇信。其心物論包括“鏡者心造”論、“非唯”論與“心物合一”論，是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵。研究梁啟超的心物論有助于把握其全部思想的核心與本質(zhì)。關(guān)鍵詞：梁啟超；心物論；心學(xué)；佛學(xué)；鏡者心造；唯心論中圖分類號：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0086-03梁啟超字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清同治十二年正月二十六日（1873年2月23日）誕生于廣東省新會
- 論朝鮮王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩學(xué)
王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩學(xué)詹杭倫(香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077)摘要：朝鮮王朝學(xué)者李圭景著有《五洲衍文長箋散稿》和《詩家點燈》，其中涉及佛學(xué)的資料非常豐富。一些有特色的條目涉及佛教傳入韓國的歷史、對佛教宗派林立的看法、對輪回說的看法、對《西游記》石猴來歷的考證，以及佛學(xué)與詩學(xué)互證等項內(nèi)容，對于中韓佛學(xué)與詩學(xué)交流史的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值。李圭景(1788-1856)是朝鮮王朝后期實學(xué)家，字伯揆，號五洲、嘯云居士，本貫全州。為著名學(xué)者李德懋(17
安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2016年1期2016-03-18
- 藝術(shù)禪趣與形上本體
重要的理論支撐是佛學(xué)中的形上精神。此種形上精神的滲入對于中國古代思想史的發(fā)展是一個關(guān)鍵的節(jié)點。正因為此，中國古代思想的問題域由“道”向“理”進(jìn)行了更換。文章對于藝術(shù)禪趣的考察同樣置入了這樣一個視域。文章同時認(rèn)為，佛學(xué)的形上精神對意境理論的成熟提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；形上精神；禪趣；意境藝術(shù)禪趣與中國古典美學(xué)中的意境、興趣、妙悟均有甚大的關(guān)系，可見禪化詩性思維對于中國古典美學(xué)體系的成熟具有重要作用。但是詩性思維中國自古有之，意象理論、言意之辨中國也早已
海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-16
- 蕅益智旭視界中的“太極”
，其本義是在介紹佛學(xué)，藉儒說佛，會通儒佛。關(guān)鍵詞：蕅益智旭；太極；儒學(xué)；佛學(xué)蕅益智旭(1599—1655)，明代四大高僧之一，幼時癡迷于儒學(xué)，飽讀儒書，著有《四書蕅益解》、《周易禪解》等儒佛會通著作。學(xué)術(shù)界關(guān)于蕅益智旭之研究，主要集中在智旭的宗教踐行、凈土思想、性相思想，儒佛會通，而缺少關(guān)于其儒學(xué)觀的研究作品。本文通過分析智旭對儒學(xué)基本概念“太極”的理解，探求作為僧人的智旭在儒學(xué)觀方面的獨特見解?！疤珮O”一詞最早可見于《易傳·系辭上》，《易傳》提出了“太極
合肥學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2016年2期2016-03-15
- 解讀佛的教育
317000）佛學(xué)是教人了知世界和人生，以及教人道德建設(shè)和精神修養(yǎng)的一門學(xué)問，它對于人的道德建設(shè)和精神修養(yǎng)是有積極作用的。佛學(xué)的世界觀和科學(xué)是一致的，佛學(xué)的人生觀是樂觀向上的，佛學(xué)著重研討心，科學(xué)著重研討物，佛學(xué)與科學(xué)是相輔相成的。佛學(xué)；科學(xué)；悟空；正信一、佛學(xué)的世界觀和方法論（一）佛學(xué)的世界觀。佛教本義是佛的教育，佛教的學(xué)問稱佛學(xué)。人的認(rèn)識是人與環(huán)境的相互作用，做出的判斷。人們把看到的形相稱為物，把物與用聯(lián)在一起，又稱物為事物；人們把看不到形相的稱為空
臺州學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-02-13
- 中國佛學(xué)心性和諧思想
0041)?中國佛學(xué)心性和諧思想范慧杰(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)心性和諧思想是中國佛學(xué)和諧思想的核心內(nèi)容。中國佛學(xué)心性和諧思想具有融合中印佛教心性思想的特征,它突出發(fā)展了印度大乘佛教的智慧解脫思想，相對于印度佛教而言,具有關(guān)注現(xiàn)實人生,現(xiàn)實人心，現(xiàn)實之用的特征。中國佛學(xué)心性和諧思想體現(xiàn)在修行觀上、心性本體論和境界論上,具有將心性和諧推展到現(xiàn)實人生,將內(nèi)在精神和諧與應(yīng)對世間智慧相結(jié)合的特征。中國佛學(xué)； 和諧； 心性和諧； 修行觀； 心性論；境
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 禪宗文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用
和應(yīng)用。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；禪宗；景觀設(shè)計一、禪宗文化的思想起源佛教衍生于印度，而禪宗是釋迦牟尼佛教的心法，是佛教在中國傳播過程中與中國文化結(jié)合的產(chǎn)物。在禪宗文化的思想傳播中，其精髓分為三個部分，即頓悟、不立文字和心性。頓悟，是人生閱歷、書本知識和生活的實踐經(jīng)驗在大腦中累積，個體通過大腦對輸入的信息進(jìn)行處理、分析，貫穿潛意識到意識，從而達(dá)到自身的思想新高度，它是一種看似突如其來實則需要量變到質(zhì)變的靈感思維方式。在設(shè)計中，曾經(jīng)積淀在大腦中的案例、觀點等設(shè)計信息經(jīng)過
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 佛學(xué)認(rèn)知下的音樂表演理論探究
摘要：將佛學(xué)哲理應(yīng)用于音樂表演實踐的規(guī)律性研究，認(rèn)為音樂作品與世間所有事物一樣都是緣起有而“空無自性”，也即“法無我”，因而不存在唯一正確的詮釋。人本身也不存在不發(fā)生變化生滅的實體，不存在獨立自生的永恒不變的“我”，也即“人無我”。由此提出，音樂表演實踐“直指人心”、“隨心而為”的觀點?；谝魳纷髌返摹翱諢o自性”，對以往音樂表演理論的相關(guān)研究冠以“忠實性”的概念提出了質(zhì)疑。關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù);佛學(xué);音樂表演;空無自性;隨心而為;美學(xué)理論中圖分類號：J60文獻(xiàn)
藝術(shù)百家 2015年2期2015-07-07
- 情不重，不生婆娑
婆娑世界;情愛;佛學(xué)人們常說性情中人，這性情中人自然是情重。情重真不知道是好還是不好？佛家有句話是說：“情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回”。什么是娑婆？娑婆就是我們生存的這個世界，這個痛苦隱忍的地方。這里的情也不是單指男女之愛，泛指人世間的所有情感，所有的欲念.人因為有了牽掛、欲望、貪婪等，而有些事也卻是很奇妙，有些人莫名其妙的就會對你好，讓你不悔生于這婆娑世界;然而有些人你拼命想要對他好，可笑命運捉弄，這個機會也很奢侈。請相信在你身邊的每一件事物，都是與你
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 豐子愷的佛學(xué)價值取向初探
00)?豐子愷的佛學(xué)價值取向初探冉祥華 (山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，濟南250100)摘要:豐子愷推重佛學(xué)，是受弘一法師的影響，但是他的佛學(xué)思想比較駁雜，華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗、禪宗、律宗等在其身上都有所體現(xiàn)。豐子愷信佛但不迷信佛，不是為了成佛，更不是為了獲得與佛同在的最高幸福。他信佛的目的只有一個，那就是“以精神生活代替物質(zhì)生活”。在他的眼里，佛只是一種最高的人格境界。佛教的“無我說”乃苦難的解脫之道?！盁o我”首先要拋棄“我私我欲”的貪念，正是在這一基點
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-03-20
- 淺論杭圖佛學(xué)分館創(chuàng)建的歷史價值和精神內(nèi)涵
文化的杭州圖書館佛學(xué)分館的創(chuàng)建，標(biāo)志著作為公共文化服務(wù)體系重要組成部分的圖書館開始介入佛教圖書館的建設(shè)，杭圖佛學(xué)分館多途徑、多層次、多角度地介入杭州社會文化生活，既增加佛教文化的輻射能力，又與杭州城市品牌、地區(qū)形象相匹配，增加杭州文化內(nèi)涵，努力建構(gòu)杭州文化新坐標(biāo)。[關(guān)鍵詞]佛學(xué)；圖書館；公共文化；精神；價值佛學(xué)是什么？簡而言之，即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側(cè)重于佛教思想體系、源流、發(fā)展之闡述等；自其內(nèi)容范圍而言，除佛陀所宣說之教法外，亦包括其以后之弟
黑龍江史志 2014年13期2014-11-24
- 讀《宋明理學(xué)概述》札記
的根本是儒學(xué)而非佛學(xué)。[關(guān)鍵詞]初期宋學(xué)；師統(tǒng)和道統(tǒng)；儒學(xué)；佛學(xué)錢穆先生是上個世紀(jì)著名的國學(xué)大師，史學(xué)大師，少有的“博通四部”的學(xué)者，亦被稱為“中國最后一位士大夫”。錢穆先生治學(xué)廣泛，尤精于思想史與學(xué)術(shù)史，其理論體系體大思精，治學(xué)功夫深厚扎實。錢先生對中國傳統(tǒng)文化的溫情敬意充溢在他的學(xué)術(shù)著作之中，這是后人讀錢先生作品最當(dāng)注意的地方?！端蚊骼韺W(xué)概述》是錢穆先生參悟研究宋明理學(xué)三十余年后所寫的一本綜合性的著作，大致可以展示錢穆先生對宋明理學(xué)的全部觀點。而錢穆先
黑龍江史志 2014年17期2014-11-11
- 哲學(xué)家視角下的佛學(xué)研究
——讀蕭萐父先生的佛學(xué)研究論著
寫研讀蕭萐父先生佛學(xué)研究論著體會方面的文章。之所以從這個方面寫文紀(jì)念蕭先生90誕辰，是因為我認(rèn)為對蕭先生佛學(xué)方面的研究，我們尚缺乏足夠的認(rèn)識，這不利于全面、系統(tǒng)、深入地研究蕭先生的學(xué)術(shù)思想。這只要對蕭先生的學(xué)術(shù)有全面的了解，就不難理解。正如師門學(xué)兄所強調(diào)的，蕭先生“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中西”，其學(xué)術(shù)思想明顯具有儒釋道融會貫通之特色，若不了解其佛學(xué)研究，勢必使其融會貫通儒釋道流為空說，也就不能準(zhǔn)確地把握其學(xué)術(shù)研究特色。蕭萐父先生的佛學(xué)研究論著，刊發(fā)者共
新聞與傳播評論 2014年1期2014-03-04
- 神游鳥道貫中西
——蕭師與佛學(xué)研究
40頁。。于是，佛學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該成為理解中國哲學(xué)史中的一個重要面向。自近代中國哲學(xué)史的書寫開創(chuàng)以來，大凡哲學(xué)史家無論對佛學(xué)的輕重存在著如何不同的意見，都對中國佛學(xué)的觀念有所論評。佛學(xué)成為中國哲學(xué)史創(chuàng)作中一個不可繞過的環(huán)節(jié)。無論是對六朝或是隋唐哲學(xué)史的理解、書寫，都不能回避佛學(xué)的議題，甚至對宋明理學(xué)乃至近代中國哲學(xué)史的論述，也無法拋開佛學(xué)的影響于不顧。而困難在于，作為中國哲學(xué)史重要一環(huán)的佛學(xué)本身又是一個相對獨立與外來的思想系統(tǒng)，這需要我們對佛學(xué)的理解與研究
新聞與傳播評論 2014年1期2014-03-04
- 近代楊文會的佛學(xué)教育及其現(xiàn)代啟示
人,中國近代著名佛學(xué)家。他是近代佛教復(fù)興的啟蒙者,被美國哈佛大學(xué)學(xué)者Holmes·Welch譽為“中國佛教復(fù)興之父”。楊文會生活的晚清危機重重,亂象叢生,社會動蕩不安。歐洲諸強并起,近鄰日本也開始崛起。面臨如此緊迫逼人的形勢,如何振興中國就是迫在眉睫的現(xiàn)實問題。楊文會經(jīng)過對歐洲的考察和對現(xiàn)實的認(rèn)真思考,認(rèn)為“斯世競爭,無非學(xué)問,歐洲各國政教工商,莫不有學(xué)。吾國仿效西法,不從切實處入手,乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙,人各自私自利,欲興國,其可得乎”[1]394
江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年4期2013-02-19
- 佛學(xué)理論術(shù)語重譯的必要性和可行性
——從中國符號學(xué)角度觀察
100006)佛學(xué)理論術(shù)語重譯的必要性和可行性 ——從中國符號學(xué)角度觀察李幼蒸(中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心，北京 100006)對有關(guān)佛學(xué)理論文本的現(xiàn)代化重譯不是指一般性語言改譯，而是特別指以現(xiàn)代漢語通行詞語來改譯原佛學(xué)理論術(shù)語之譯名，以助其參與人文科學(xué)界的普遍交流。此一有關(guān)古典理論文字的重譯構(gòu)想，不僅基于西學(xué)理論翻譯者之經(jīng)驗，更相關(guān)于本人一貫的學(xué)術(shù)實踐立場:各界各派可以有不同的思想立場，但均應(yīng)“共享”一共同的“工作語言系統(tǒng)”。文化認(rèn)同;文化差異
山東社會科學(xué) 2011年11期2011-04-12
- 佛教易學(xué)發(fā)展史綜論
之為佛教易學(xué)，或佛學(xué)易。自三國時康僧會引易明佛始，佛教易學(xué)從最初的格義逐漸發(fā)展壯大起來。在魏晉南北朝時期，佛教易學(xué)成為玄學(xué)的重要組成部分，推動了儒學(xué)的義理哲學(xué)化發(fā)展，對易學(xué)傳播作出了積極貢獻(xiàn)。隋唐時期，佛教界大多借助易學(xué)象數(shù)、義理權(quán)說佛理，在佛教各宗創(chuàng)教立派方面起到了重要的輔助作用。兩宋時期，儒學(xué)復(fù)興，宋儒借佛理論易解易，而佛教徒論易反不如儒家為盛。此時，楊簡、王宗傳等以心學(xué)言易而流于禪，開易學(xué)新風(fēng)。明清時期，尤其是明代后期，儒家以狂禪解易，流于異學(xué)。而佛
周易研究 2010年1期2010-06-22
- 蔣維喬與佛學(xué)
家，也是近代居士佛學(xué)的代表人物和佛學(xué)專家，還是南方高等學(xué)府開講佛教哲學(xué)的前驅(qū)。其佛學(xué)著作《佛學(xué)概論》、《佛學(xué)綱要》和《因是子靜坐法》等，傳誦甚廣，尤其是他編著的《中國佛教史》，是中國第一部以近代方法寫就的系統(tǒng)的佛教通史。本文對蔣維喬學(xué)佛因緣及其在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)略作通觀，以就正于方家。一、學(xué)佛因緣與佛學(xué)研究的開展蔣維喬(1873～1958)，字竹莊，別號因是子，江蘇武進(jìn)(今常州)人。1892年中秀才，后來考入江陰南菁書院和常州致用精合，同時攻讀兩院課程。190
世界宗教文化 2009年3期2009-10-26
- 《無間道》的佛學(xué)意蘊
詞]《無間道》；佛學(xué)；苦；色相《無間道》自2002年問世以來影響深遠(yuǎn)，掀起一股黑幫題材的“后無間道”時代；因其影響巨大，“無間道”一詞在各行各業(yè)中廣為流傳，遂成“臥底”的代名詞。《無間道》就內(nèi)容來說取自港片傳統(tǒng)的“黑幫”題材，但卻顛覆了此類影片以展現(xiàn)“暴力美學(xué)”和“江湖義氣”為中心的傳統(tǒng)敘述模式，拋開了對槍戰(zhàn)與動作畫面的刻畫，取而代之的是對人物心理的描述，透過個人矛盾心理的刻畫體現(xiàn)出個人生活之苦的思索，進(jìn)而上升到群體生存之苦的思考，影片導(dǎo)演對“人生為苦”這
電影文學(xué) 2009年3期2009-07-20
- 《心經(jīng)》之于社會轉(zhuǎn)型期道德教育的意義探索
和諧。[關(guān)鍵詞]佛學(xué) 心經(jīng) 道德教育作者簡介:王紅,浙江工業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。道德是人類在長期的社會活動中形成的一種社會規(guī)范文化,不同于法律制度等強制性規(guī)范文化。雖然它與法律制度一樣都是由一定的社會經(jīng)濟制度決定的,但它是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗與內(nèi)心信念來維系的。我們談?wù)摰赖聠栴},不是道德科學(xué)研究出現(xiàn)了學(xué)術(shù)問題,而是越來越多的人不遵循正常運轉(zhuǎn)的道德規(guī)范,甚至肆意破壞和踐踏現(xiàn)存道德規(guī)范。一些社會領(lǐng)域道德缺失已經(jīng)很嚴(yán)重,如果不及時地遏止、預(yù)防,日后
消費導(dǎo)刊 2009年12期2009-07-07
- 李綱與佛教
。關(guān)鍵詞：李綱；佛學(xué)；三教思想中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0015-05李綱(1083～1140)，字伯紀(jì)，宋代政治家、軍事家。因其一生政治、軍事功績突出，對他的研究多在政治、軍事、經(jīng)濟等方面，涉及佛教的不多。事實上，李綱在佛學(xué)方面，造詣很深，以此為基礎(chǔ)形成的三教會通思想，在歷史上具有突出地位。本文即對其與佛教的關(guān)系予以梳理，敬請專家指正。一、早期學(xué)佛李綱最初接觸佛學(xué)的時間并沒有確切的記載，但是從他回憶的
五臺山研究 2009年1期2009-05-22
- 佛學(xué)當(dāng)代價值意蘊初探
郭繼民摘要：現(xiàn)代佛學(xué)是從古印度傳入華夏后，經(jīng)與儒家、道家近千年摩蕩而終成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之有機組成部分。然而，由于諸種原因，近百年來，佛學(xué)一直處于邊緣地位，隱而不顯。當(dāng)下人類面臨諸多全球性問題，重返經(jīng)典無疑給人類有益警示，尤其在解決人生問題、倫理道德問題、文化溝通乃至提攜科學(xué)研究等方面均有著重大的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；當(dāng)代；價值中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0035-05佛教雖誕生于古印度，然佛學(xué)卻大興于
五臺山研究 2009年1期2009-05-22
- 中國佛學(xué)之“大體":宗教與哲學(xué)之間張力的消解
王俊杰文化是佛學(xué)的外在表現(xiàn)形式，而精神則是佛學(xué)的實質(zhì)，用精神作為主題對佛學(xué)進(jìn)行研究避免了學(xué)科分疏帶來的不必要的界限和肢解。從中國佛學(xué)精神探討佛教有太虛大師多年前的論文《中國佛教特質(zhì)在禪》(太虛：《佛學(xué)入門》，浙江古籍出版社1990年版)以及學(xué)界的部分論文，但是作為專著全面深入系統(tǒng)的探索和分析、梳理中國佛學(xué)精神，洪修平、陳紅兵著《中國佛學(xué)精神》(復(fù)旦大學(xué)出版社2009版)可以說是開山之力作。本書的優(yōu)點在于從中印佛學(xué)精神的比較、儒佛道三教關(guān)系、中國佛學(xué)發(fā)展的歷
世界宗教研究 2009年4期2009-01-27