張志遠

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北 235000）

達·芬奇《畫論》與古代書論藝術(shù)觀比較

張志遠

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北 235000）

達·芬奇《畫論》不僅在繪畫理論與實踐相結(jié)合方面有透徹的闡述，而且對繪畫的性質(zhì)與美學(xué)特征做出了深刻全面的論述，其中關(guān)于藝術(shù)的起源、藝術(shù)與自然的關(guān)系、藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容等等問題的論述，與中國古代書論中的認識頗有相通或相同之處。對達·芬奇的藝術(shù)觀與古代書論所體現(xiàn)的藝術(shù)觀相比較，有利于向西方學(xué)習(xí)，引進新理念，開拓書法創(chuàng)作的新思路。

達·芬奇；《畫論》；書法理論

達·芬奇是意大利文藝復(fù)興時期杰出的畫家、科學(xué)家，同時也是一位藝術(shù)理論家。他的藝術(shù)理論既散見于他流傳下來的大量筆記，更集中于他未完成的專著《畫論》一書中。其主要思想是：

一、藝術(shù)與自然的關(guān)系

達·芬奇和古代書論都認為藝術(shù)與自然關(guān)系密切。達·芬奇《畫論》中關(guān)于繪畫與自然關(guān)系的論述頗多，古代書論中也有很多處論及到書法與自然的關(guān)系，兩者都認為藝術(shù)起源于自然，并認為藝術(shù)家應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，藝術(shù)能高于自然。

1.藝術(shù)起源于自然

達·芬奇力主把繪畫當(dāng)一門科學(xué)，認為繪畫作為一種視覺藝術(shù)，來源于自然，以自然為源泉。他說：“繪畫的確是一門科學(xué)，并且是自然的合法的女兒，因為它是從自然產(chǎn)生的。為了更確切起見，我們應(yīng)當(dāng)稱它為自然的孫兒，因為一切可見的事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒和上帝的家屬?！保?］17對這一問題，古代書論中也有近似的認識，《說文解字序》認為與文字起源有著直接又密切關(guān)系的八卦起源于自然，［2］2而后衍生了文字，接下來才產(chǎn)生了書法?！毒艅荨穭t提出“夫書肇于自然”，［3］6直接明了地認為書法起源于自然?！峨`書體》說“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字?！保?］9則對文字的產(chǎn)生過程和創(chuàng)造方法做了想象的解釋。《四體書勢》和《書斷》中也有同樣的論述，認為文字起源于自然。［5］既然文字起源于自然，那么書法也必定起源于自然無疑，這在古代書論中是較為普遍的認識。

2.藝術(shù)家應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)

達·芬奇認為藝術(shù)起源于自然，藝術(shù)家的首要任務(wù)就是要再現(xiàn)自然，他說“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”。［1］17既然要模仿自然就必然要以自然為師，因此他強調(diào)“自然事物無窮無盡，我們應(yīng)當(dāng)依靠自然”，［1］47“更切實的辦法還是面向自然的物體”，［1］183“愿意向自然學(xué)習(xí)，就可以獲得優(yōu)異的成績”。［1］48對于那些不愿意向自然學(xué)習(xí)的做法，他批評道“排斥自然——一切大師的主人的人，是何等的徒勞無功”，［1］48“一味崇拜權(quán)威而不師法自然，那就不是自然——一切優(yōu)秀作家的主人的兒子，只能說是它的后代。有些人專門攻擊他人師法自然，偏偏放過那些本身就是自然的學(xué)徒的權(quán)威，真是何等愚蠢！”［1］48古代書論雖不認為書法必須要再現(xiàn)自然，但也主張向自然學(xué)習(xí)?！稌h》說“猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此”，［6］145提出書法應(yīng)學(xué)習(xí)自然，取法自然物?！稌拧氛f“于天為徒”，［7］682也主張向自然學(xué)習(xí)。鐘繇稱自己學(xué)書“每見萬類，皆畫象之”；［8］399懷素和尚說“吾觀夏云多奇峰，輒常師之”；［9］283韓愈說張旭“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！保?0］292則闡明了學(xué)習(xí)的對象和具體做法。至于張長史見擔(dān)夫爭路、聞鼓吹而得筆法之意，觀舞劍器而筆跡大進；雷太簡聞江聲而筆法進；文與可見蛇斗而草書長等等，都說明他們不但主張向自然學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)的方法、形式和深度也各不相同。

3.藝術(shù)能高于自然

達·芬奇認為繪畫是對自然的再現(xiàn)，把繪畫稱為“模仿一切自然造物的形狀的科學(xué)”，［1］39繪畫當(dāng)然有能力反映自然。但同時他認為要反映自然，單憑感觀認知還不夠，必須用理性去理解世界，在創(chuàng)作活動中發(fā)揮觀察力和想象力，造出仿佛是第二自然，這樣繪畫就可以“與自然競賽，并勝過自然?！保?］42古代書論中也有同樣的認識，《書概》說“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！保?］716“由人復(fù)天”就是對藝術(shù)能高于自然思想的絕妙詮釋。當(dāng)然在這一過程中，發(fā)揮主觀能動性去進行積極的創(chuàng)造是必不可少的。

二、藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容

達·芬奇和古代書論都認為藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)人的思想情感與精神氣質(zhì)。

達·芬奇認為藝術(shù)起源于自然，應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，但是藝術(shù)不能僅限于摹仿自然，更要表現(xiàn)人，藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)以人和人的思維活動為中心。他強調(diào)“一個優(yōu)秀的畫家應(yīng)描畫兩件主要的東西——人和他的思想意圖”，“在繪畫里人物的動作在種種情形下都應(yīng)表現(xiàn)他們內(nèi)心的意圖”。人的思想意圖和精神狀態(tài)可以通過動作等予以表現(xiàn)。他又強調(diào)“每一個人物的動作都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)它的精神狀態(tài)，例如欲望、嘲笑、憤怒、憐憫等?！?，“給你的人物畫上能充分表現(xiàn)他們內(nèi)心意圖的動作，否則你的藝術(shù)就不好了”。［1］169在這一認識基礎(chǔ)上，他主張繪畫不僅要求形似，更要求神似。因此他以極大的熱情去研究人體的比例，把動態(tài)、手勢、表情看成是繪畫里揭示人物內(nèi)心世界的手段，要求人物在任何情況下都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)它們的思想感情。古代書論也認為書法能表現(xiàn)人的精神狀態(tài)以及情感氣質(zhì)?！稌拧氛f“寫字者，寫志也”，“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保?］714－715《臨池管見》說“〈韻書〉：‘寫，輸也’……輸者，輸我之心。”［11］718都概括地表達了對書法表現(xiàn)人內(nèi)心情感和精神氣質(zhì)能力的認可。書法能表現(xiàn)哪些精神情感與氣質(zhì)呢？《書譜》說“寫〈樂毅〉則情多怫郁，書〈畫贊〉則意涉瑰奇，〈黃庭經(jīng)〉則怡懌虛無，〈太師箴〉又縱橫爭折?！保?2］128《送高閑上人序》說張旭“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。”［10］292由于書法欣賞的特殊性，欣賞者能感受到的書者情感雖不可能都能與書寫時一一對應(yīng)，但欣賞者雖各有不同，都能體會到其中蘊含著書者的豐富情感是必然的?！逗擦忠E》說“喜怒哀樂，各有分數(shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有淺深，變化無窮。”［13］490反過來，由書法的舒險斂麗，當(dāng)可容易地推斷出書寫者創(chuàng)作過程中的喜怒哀樂等情感狀態(tài)?！稌拧酚终f“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎?！保?］715由此可見，古代書論不僅認為書法應(yīng)該表現(xiàn)人，而且能表現(xiàn)人情感氣質(zhì)的方方面面。

三、藝術(shù)貴在創(chuàng)造

達·芬奇和古代書論在認為應(yīng)該向自然和大師們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，又都認為藝術(shù)貴在創(chuàng)造，反對一味地因循模仿。

達·芬奇認為創(chuàng)造是藝術(shù)的靈魂，他提出“決不能模仿別人的樣式，模仿別人等于喪失自己”，［14］85“畫家專以他人的畫為準繩，就只能畫出平凡的作品?！彼J為因循抄襲是藝術(shù)衰落的原因，他說“從羅馬人以后的繪畫里可以見出這一點。他們彼此抄襲成風(fēng)，以致藝術(shù)不斷衰落，一代不如一代?！薄昂髞砣擞謱ｉT抄襲既成的畫，畫藝再次衰落，而且江河日下?！保?］48古代書論更是看重創(chuàng)造，《書議》說“子敬年十五六時，嘗白其父云：‘古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體；且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)’”。［6］148王獻之“改體”的見解和實踐，一直被認為書法史上敢于創(chuàng)新和成功創(chuàng)新的典范，為人們所津津樂道。對于因循抄襲，古代書論持鄙薄的態(tài)度，《論書》說“凡書通即變……若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。”［15］297不僅如此，若不能有所創(chuàng)新，雖采集眾長也免不了成為眾人批評的對象?！杜R池心解》說“自歐、虞、顏、柳、旭、素、以至宋四大家，各用古法損益。若趙承旨則各體具有，師承不必己撰，要是元代第一人。評者乃以奴書誚之……”。［16］744像趙孟頫這樣的大家，書雖諸體兼?zhèn)洌芍^善于學(xué)習(xí)，但終因為因循而無創(chuàng)新而被譏誚為“奴書”，古代書論對創(chuàng)新的重視可以想見。

綜上所述，雖然西方繪畫和中國書法各自有著自己的體系，但并不妨礙達·芬奇和古代書論在藝術(shù)認識、創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法上具有許多一致性。作為我國特有的，最能反映中華民族精神風(fēng)貌和文明氣質(zhì)的書法，要想開拓視野，創(chuàng)立新的藝術(shù)形式，逐步走出國門，為世界人民所接受和喜歡，也需要向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)西方就要先進行中西對比研究，甄別后才能棄其糟粕，取其精華，本文僅在此作一嘗試。

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［2］許慎.說文解字·序［C］／／崔爾平，選編，點校.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993.

［3］蔡邕.九勢［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

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［8］陳思.秦漢魏四朝用筆法［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［9］陸羽.釋懷素與顏真卿論草書［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［10］韓愈.送高閑上人序［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［11］周星蓮.臨池管見［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

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［13］陳繹曾.翰林要訣［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［14］王劍芳.達·芬奇藝術(shù)理論在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用與延伸［J］.長治學(xué)院學(xué)報，2007，8（4）.

［15］釋亞棲.論書［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

［16］朱和羹.臨池心解［C］／／華東師范大學(xué)古籍研究所.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

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1671-8275（2012）03-0040-02

2012-04-17

張志遠（1979-），男，安徽碭山人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級書法教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：書法藝術(shù)與教育研究。

之 者