張多來(lái)，寇 進(jìn)

（南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

弱勢(shì)群體中關(guān)愛(ài)“空巢老人”的倫理原則

張多來(lái)，寇 進(jìn)

（南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

隨著老齡化社會(huì)到來(lái)，老齡化比例增大，“空巢老人”也隨之增多。因此，關(guān)愛(ài)空巢老人要遵循的倫理原則是：關(guān)愛(ài)和幸福原則；公平和行善原則；慰藉和尊重原則；公正和義務(wù)原則。

關(guān)愛(ài)；空巢老人；倫理原則

中國(guó)在2000年就進(jìn)入老齡化社會(huì)，到現(xiàn)在已經(jīng)有12個(gè)年頭了。中國(guó)現(xiàn)有老齡人口已超過(guò)1.6億，且每年以近800萬(wàn)的速度增加。有關(guān)專家預(yù)測(cè)，到2050年，中國(guó)老齡人口將達(dá)到總?cè)丝诘娜种虎?，在這些老年人中有近4000萬(wàn)的“空巢老人”。由于社會(huì)的發(fā)展，老年人口數(shù)量龐大和弱勢(shì)群體等方面的原因，老年人中存在著許多的問(wèn)題，比如在生活的照顧上、心理的開(kāi)導(dǎo)上、精神的慰藉上等方面。而在這些老年人問(wèn)題中，空巢老人由于沒(méi)有兒女在身邊和心理的空虛寂寞等原因，使得空巢老人問(wèn)題成為了老年人問(wèn)題中的典型代表。所以，“空巢老人”作為人群中的弱勢(shì)群體，需要在生活、心理、法律和社會(huì)等方面得到更多的人文關(guān)懷。

一、關(guān)愛(ài)和幸福原則

關(guān)愛(ài)是幸福的前提，幸福是關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)。關(guān)愛(ài)和幸福原則是關(guān)愛(ài)空巢老人的首要原則。

什么是關(guān)愛(ài)？關(guān)愛(ài)就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)。關(guān)愛(ài)作為道德行為中的一項(xiàng)，就是要人們?nèi)リP(guān)愛(ài)和愛(ài)護(hù)他人。像空巢老人這類有著諸多倫理問(wèn)題的弱勢(shì)人群，就更需要在道德行為上去關(guān)愛(ài)他們。

在對(duì)待空巢老人中，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)關(guān)愛(ài)原則。

第一是他人的關(guān)愛(ài)。他人的關(guān)愛(ài)從兒女方面來(lái)說(shuō)就是體現(xiàn)一個(gè)“孝”字，子女對(duì)老人的孝敬就是對(duì)他們的一種關(guān)愛(ài)。子女由于其特殊關(guān)系，在關(guān)愛(ài)空巢老人上應(yīng)該肩負(fù)起更多的責(zé)任和義務(wù)。從其他方面來(lái)說(shuō)就是別人對(duì)老人的慰問(wèn)和幫助，這是人們的一種善舉，是人們做出的一種道德行為。

中國(guó)是一個(gè)具有濃厚的傳統(tǒng)倫理思想的國(guó)家，“孝”作為傳統(tǒng)倫理思想中的一項(xiàng)，一直被傳承下來(lái)。無(wú)論是古代的帝王、圣人，還是現(xiàn)在的平凡人，他們都肩負(fù)起他們應(yīng)該做到的責(zé)任和義務(wù)來(lái)關(guān)愛(ài)他們的父母和親人。其實(shí)，我們的空巢老人也就是需要一些最平常的善舉，最普通的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，他們要的不是人們給予他們什么，而是一種被重視和孝敬的感覺(jué)。尤其是我們的子女，更應(yīng)該以發(fā)自內(nèi)心的孝心去關(guān)愛(ài)我們的空巢老人。照顧老年人，關(guān)愛(ài)老年人，是我們毎個(gè)晚輩應(yīng)盡的責(zé)任。

第二是關(guān)愛(ài)自己。由于老年人作為長(zhǎng)輩，在內(nèi)心總有一種關(guān)愛(ài)晚輩的心理，不過(guò)作為本身就需要?jiǎng)e人來(lái)關(guān)愛(ài)的空巢老人，應(yīng)該把更多的關(guān)愛(ài)放在自己身上，關(guān)愛(ài)自己的健康，關(guān)愛(ài)自己的快樂(lè)心情，好好地享受這一權(quán)利。這個(gè)時(shí)候如果還把更多的關(guān)愛(ài)放在晚輩的身上，這就讓自己沒(méi)有享受到平等的待遇，會(huì)讓自己更累。所以，空巢老人應(yīng)該給予自己更多的關(guān)愛(ài)，這樣才能讓自己在晚年中過(guò)得開(kāi)心、健康和舒適。

什么是幸福？“幸?！边@個(gè)詞，自古以來(lái)，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想，還是西方的倫理思想，都大量地提到幸福。中國(guó)的儒家思想的幸福觀提倡積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生，向內(nèi)要修身養(yǎng)性，形成仁、義、禮、智的良好道德品質(zhì)，向外要齊家、治國(guó)、平天下，這樣的人生才是幸福的人生。而西方倫理思想中以西方理性主義的幸福觀為主，其中有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說(shuō)，一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義。

幸福在倫理學(xué)中的解釋是人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人 、集體乃至人類的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是心理欲望得到滿足時(shí)的一種感覺(jué)。

遵循幸福原則，可以從兩個(gè)方面來(lái)讓我們的空巢老人感覺(jué)到幸福。第一就是在物質(zhì)上讓空巢老人感覺(jué)到幸福?？粘怖先嗽谝欢ǔ潭壬鲜チ藙?chuàng)造財(cái)富的能力，所以在利益的分配上，他們得到的很少，由此，物質(zhì)生活比較匱乏。為了讓空巢老人在物質(zhì)上感覺(jué)到幸福，子女們應(yīng)該盡能力去滿足父母的物質(zhì)需求，履行作為子女贍養(yǎng)老人的義務(wù)。社會(huì)上應(yīng)該發(fā)展慈善行為，發(fā)動(dòng)社會(huì)關(guān)愛(ài)，給予空巢老人金錢(qián)以及物品的慰問(wèn)，讓空巢老人感覺(jué)到物質(zhì)生活上的幸福。

第二就是精神上的幸福感覺(jué)。精神上的幸福感覺(jué)就是要讓空巢老人達(dá)到一種真正的自我存在，這也是最重要的一點(diǎn)。關(guān)心愛(ài)護(hù)和慰問(wèn)老人的方方面面，這樣他們就能在精神上得到滿足，感覺(jué)到自我存在的價(jià)值。當(dāng)然他們也希望兒孫滿堂，兒女們事業(yè)有成，家庭和睦，身體健康等等。這樣也能讓老人們感覺(jué)到幸福。所以，為了讓空巢老人有著幸福的感覺(jué)，作為子女們要在自己的生活、事業(yè)和健康方面做好，不能讓老人們?cè)谒枷牒途裆嫌胸?fù)擔(dān)和壓力。同時(shí)讓空巢老人有個(gè)輕松愉快的環(huán)境。并且還要鼓勵(lì)他們?nèi)ネ瓿勺约哼€可能完成的夢(mèng)想，去實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值和達(dá)到真正的自我存在，產(chǎn)生一種滿足感，從而感覺(jué)到自己生活在幸福的氛圍中。

當(dāng)今國(guó)家、社會(huì)、兒女給我們空巢老人的關(guān)愛(ài)在道德上進(jìn)步了很多。比如在社會(huì)上組織了志愿者活動(dòng)；國(guó)家給予了老年人坐公交車(chē)免費(fèi)、景點(diǎn)票價(jià)優(yōu)惠或免費(fèi)等優(yōu)待；大多數(shù)兒女們也是盡到了撫養(yǎng)老年人的義務(wù)。雖然這些行為和措施不一定讓每個(gè)空巢老人都幸福了，不過(guò)，可以肯定的是，這體現(xiàn)了我們?yōu)榱丝粘怖先说男腋Ｉ钏龀龅呐ΑＮ覀冎挥懈优Φ亟o予我們空巢老人多一些關(guān)愛(ài)，才會(huì)讓我們的空巢老人更加幸福。

二、公平和行善原則

空巢老人作為社會(huì)群體中的一份子，隨著他們社會(huì)價(jià)值的降低，越來(lái)越被社會(huì)所忽視，也招致了一些不公平的對(duì)待，讓空巢老人不能生存在一個(gè)尊老、重老的社會(huì)環(huán)境中。所以，在此提出了公平和行善原則。法國(guó)19世紀(jì)著名的空想共產(chǎn)主義者皮佑說(shuō)過(guò)：社會(huì)的目的在于盡可能地給它自己每個(gè)成員以必要的福利，保證每個(gè)成員能夠滿足自己真正的需要，而每個(gè)成員對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)則是為大眾福利貢獻(xiàn)自己的全部能力，以報(bào)答自己所獲得的福利。所以我們要在社會(huì)上公平和善待我們的空巢老人，遵守公平和行善的原則，這樣才能讓空巢老人感覺(jué)到社會(huì)大家庭的溫暖。

那么“公平”是什么呢？“公”指公正、合理，“平”就是指平等、平均。也就是指對(duì)一切人公正、平等的對(duì)待。而對(duì)待空巢老人的公平原則，就是要求我們從公平出發(fā)，平等互利、一視同仁地善待每一個(gè)空巢老人。而公平地對(duì)待空巢老人，需要從以下兩個(gè)方面來(lái)思考。

首先，是利益的公平。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！痹诮?jīng)濟(jì)倫理學(xué)中，利益的公平則要求社會(huì)成員的收入要均衡化。由此可見(jiàn)，無(wú)論是國(guó)家政策還是倫理學(xué)中，都說(shuō)明了我們的老年人也是受益人，也應(yīng)該獲得同等的利益。空巢老人原來(lái)也是國(guó)家發(fā)展中的一員，為了社會(huì)主義發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在他們雖然老了，不能夠?yàn)樯鐣?huì)主義發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但是我們不能忘記他們?cè)瓉?lái)的付出，所以我們應(yīng)該本著公平原則，公平地對(duì)待他們的利益問(wèn)題。

其次，是人身價(jià)值的公平。老年人從年輕到年老，也相當(dāng)于他們?yōu)樯鐣?huì)主義發(fā)展的貢獻(xiàn)從年輕到年老，在這漫長(zhǎng)的幾十年里，他們付出了那么多，貢獻(xiàn)了那么多，這正是他們?nèi)松鷥r(jià)值的最好體現(xiàn)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。”老年人原來(lái)為社會(huì)和國(guó)家做出了那么多的貢獻(xiàn)，他們的人生是有價(jià)值的，我們應(yīng)該尊重他們的付出，看到和記得他們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展所做出貢獻(xiàn)的人身價(jià)值體現(xiàn)，所以我們應(yīng)該公平地對(duì)待他們的人身價(jià)值。

行善是什么呢？行善就是不求回報(bào)地對(duì)別人做善事。在這里的行善原則就是對(duì)空巢老人做不求回報(bào)的善事。從古至今，無(wú)論是中國(guó)倫理思想，還是西方倫理思想，都強(qiáng)調(diào)追求“至善”。蘇格拉底認(rèn)為，人之所以希望擁有善，那是為了能夠生活“幸福”的緣故，而這種“善”必須通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的善行來(lái)獲得。由此可見(jiàn)，不管是為了自己還是別人，我們都應(yīng)該主動(dòng)地、努力地去行善，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

行善原則，首先應(yīng)該本著一種自愿為前提。行善要求我們自愿地去做善事，如果它的動(dòng)機(jī)并非完全處于自愿，那么，雖然對(duì)方獲得了善，但卻失去了善行的本性，同時(shí)也打擊了行善人在以后行善中的積極性，破壞了行善中一個(gè)良好的氣氛。莎士比亞在《威尼斯商人》中寫(xiě)道：“慈悲不是勉強(qiáng)的，它像是甘露自天而降；它有雙重的福佑，它賜福給那施者和受者?！雹?/p>

其次，行善原則不能違背非交易性的基本道義要求，如果帶有交易性那就是一種非道德行為。行善完全是一種發(fā)自內(nèi)心深處的一種道德行為，它是不計(jì)功利的行為。如果帶有交易在里面，它就違背了行善中不求回報(bào)的定義，也失去了行善這種行為的意思了。行善是一種善舉，如果它帶有交易性，那么它就會(huì)改變善行的性質(zhì)，由善行這一道德行為變成了非善行行為。

雖然社會(huì)上有一些慈善機(jī)構(gòu)正在進(jìn)行一些善舉，幫助空巢老人脫離困境、解決問(wèn)題。但是，這種單方面的善舉那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要在全社會(huì)形成一種道德氛圍，讓人們?nèi)プ栽?、非交易性地主?dòng)幫助空巢老人。所以，我們要在空巢老人倫理需求的各個(gè)方面給予他們善行，去關(guān)心和慰問(wèn)他們，去幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，去幫助他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。我們每個(gè)人，要盡力地去幫助身邊盡可能多的空巢老人，在社會(huì)中形成積德行善的良好風(fēng)氣。

三、慰藉和尊重原則

倫理原則是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的各種道德規(guī)范要求的最基本出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則?？粘怖先顺Ｄ甑墓聠渭拍?，以至于他們?cè)谛睦砩系膫惱韱?wèn)題比其他正常人都要嚴(yán)重，這也是空巢老人所面臨問(wèn)題中最突出和嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題。因此，有必要提出一定的倫理原則對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范，所以，在這里提出了慰籍和尊重原則，指導(dǎo)人們?cè)谛睦砩辖o予他們更多的慰籍和尊重。

“慰藉”就是安慰、撫慰。而慰藉原則就是要求人們?cè)谛睦砩先グ参亢蛽嵛靠粘怖先?，讓他們擺脫心理上空虛寂寞等倫理問(wèn)題。空巢老人在心理上的倫理問(wèn)題，子女應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任來(lái)。法律規(guī)定，子女有贍養(yǎng)老年人的義務(wù)，這其中贍養(yǎng)的意思，不僅僅局限于對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)這一倫理行為，還包括對(duì)老年人心理上的慰藉。所以，在慰籍原則上，子女們應(yīng)該承擔(dān)起主要任務(wù)，幫助空巢老人在心理上得到安慰。

首先，子女應(yīng)該在道德行為上來(lái)給予空巢老人心理上的慰籍。心理空虛寂寞、孤獨(dú)是在空巢老人中普遍存在的。空巢老人的子女既然沒(méi)有跟老人們一起居住，那么我們可以從其他方面在心理上給予慰籍，幫助他們緩解空虛寂寞感。

其次，是老人自己給予自己慰籍?？粘怖先思热灰呀?jīng)處在這一倫理缺陷中，那么，空巢老人就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去自我解決這一倫理困境。朋友是幫助空巢老人解決空虛寂寞的最好解藥。所以空巢老人應(yīng)該多出去走走，多結(jié)識(shí)一些老年人，認(rèn)識(shí)一群老年朋友。空巢老人還可以參加社區(qū)的活動(dòng)或者參加老年大學(xué)，在這些活動(dòng)中就能認(rèn)識(shí)到一些志同道合的朋友，這樣，在空巢老人空虛寂寞的時(shí)候，這些業(yè)余生活和愛(ài)好就能夠充實(shí)他們的生活，做到自我安慰。

“尊重”就是敬重、重視。尊重原則就是在人格上尊重空巢老人，給他們尊重的感覺(jué)，讓他們生活在尊老的道德氛圍中。這里的尊重原則主要是從社會(huì)方面來(lái)給予空巢老人人格上的尊重。

“尊老愛(ài)幼”是中國(guó)的傳統(tǒng)美德?！白鹄稀弊鳛槠渲械牡谝粋€(gè)詞，就顯得格外的重要。老年人作為我們的長(zhǎng)輩，過(guò)去為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)付出了辛勤勞動(dòng)，如果沒(méi)有他們，就沒(méi)有我們現(xiàn)在幸福的生活。現(xiàn)在他們老了，在心理上有一種失落感，所以，我們更應(yīng)該去尊重他們，重視他們。

首先，社會(huì)上的人們要去尊重老年人。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在2010年的團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表講話指出，我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。這其中“人民”就包括老年人，應(yīng)該尊重老年人，讓他們活得更有尊嚴(yán)?，F(xiàn)在社會(huì)中尊老的風(fēng)氣還是比較濃厚的，像公交車(chē)上有“老人專座”，而且在公交車(chē)上為老年人讓座位的道德行為也是非常平常。在國(guó)家的節(jié)假日上也設(shè)定了“重陽(yáng)節(jié)”，設(shè)定特定人群的節(jié)日就是對(duì)他們的一種尊重。雖然，社會(huì)上對(duì)老年人的尊重的現(xiàn)象較多和普遍，但是社會(huì)中還是有些不尊重甚至虐待老年人的不道德行為。尊重老人是不講條件的，因?yàn)?，每個(gè)人都會(huì)變老，尊重老人就是尊重你自己。我們要對(duì)老年人在心理上尊重，讓他們更有自信地活在社會(huì)上。其次，老年人應(yīng)該要自己尊重自己，讓自己在社會(huì)上活得有自信，有尊嚴(yán)，如果一個(gè)人連自己都不能尊重自己，那怎么要求別人來(lái)尊重你。所以，老人一定要尊重自己。

慰藉和尊重原則是人們?cè)趯?duì)待空巢老人心理方面的指導(dǎo)原則。慰藉和尊重原則能夠幫助空巢老人解決心理上的一些倫理問(wèn)題，不過(guò)，最重要的還是全社會(huì)要形成尊老愛(ài)老的風(fēng)氣，這樣才能更多地給予“空巢老人”一些慰籍和尊重，這是我們社會(huì)的共同責(zé)任。

四、公正和義務(wù)原則

公正和義務(wù)原則，是法律倫理學(xué)中的重要倫理原則。法律是規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，它是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的?！胺擅媲叭巳似降取本驼f(shuō)明了空巢老人有權(quán)利和義務(wù)得到法律的保護(hù)和無(wú)償幫助。所以，公正和義務(wù)的原則正是空巢老人在法律的倫理問(wèn)題上所需要的倫理原則。

“公正”在《辭源》中的解釋是：“不偏私，正直?！薄盾髯印ふ摗费裕骸吧瞎齽t下易直矣?！边@句話的意思和現(xiàn)在“公正”的含義基本一致?？梢?jiàn)，“公正”從古至今都是人們所追求的一種原則。

公正原則是法律倫理中最基本的原則，是人們所應(yīng)該遵守的倫理原則。為了體現(xiàn)法律在空巢老人倫理問(wèn)題上的公正原則。第一，法律的制定上要尊重公正原則，法律的制定一定要符合空巢老人的利益。法律是人們權(quán)利的保障，也是我們遵守的法則?？粘怖先耸巧鐣?huì)上的弱勢(shì)群體，這就決定了他們所需要權(quán)利保障的特殊性。所以在制定法律的時(shí)候，一定要考慮到空巢老人的利益問(wèn)題，他們需要得到法律這種強(qiáng)制性的保障來(lái)維護(hù)空巢老人的利益。法律是我們應(yīng)該遵守的法則，所以在制定的時(shí)候應(yīng)該考慮到應(yīng)用強(qiáng)制力去要求人們?nèi)リP(guān)愛(ài)身邊的空巢老人。雖然，在對(duì)待空巢老人上，大部分的時(shí)候我們還是本著慈善和尊敬的心，但是，還是有小部分人存在道德缺失，他們就需要法律的強(qiáng)制力去改變他們的非道德行為，保護(hù)空巢老人的基本權(quán)益。

第二，在法律的執(zhí)行中要遵守公正原則，執(zhí)行者要有職業(yè)道德。法律的執(zhí)行者一定要遵守公正原則，這樣才能讓公正真正落實(shí)在空巢老人身上。雖然在執(zhí)行的過(guò)程中，有極少數(shù)的執(zhí)行人可能由于道德素質(zhì)的敗壞而去徇私、歧視或者因利益等原因違背公正原則。對(duì)于這種破壞道德氛圍、違背職業(yè)道德的非道德行為，我們要監(jiān)督和制止，這樣，才能還空巢老人一個(gè)公正的倫理環(huán)境。

“義務(wù)”在倫理學(xué)的解釋是，指?jìng)€(gè)人所意識(shí)到的對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的道德責(zé)任③。法律倫理中的義務(wù)原則也就是指在法律的強(qiáng)制力和道德標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，去盡該盡的責(zé)任，如果人們不去履行應(yīng)盡的責(zé)任，他們就會(huì)受到法律的制裁和道德的譴責(zé)。義務(wù)可以分為三類：公民對(duì)國(guó)家的義務(wù)；公民對(duì)社會(huì)的義務(wù)；公民對(duì)某些特定的人的義務(wù)，比如對(duì)父母的贍養(yǎng)。下面主要從對(duì)特定的人的義務(wù)來(lái)講對(duì)“空巢老人”的義務(wù)原則。

贍養(yǎng)就是指子女或晚輩對(duì)父母或長(zhǎng)輩在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上給予幫助。從子女和晚輩來(lái)說(shuō)，子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)，這是人類來(lái)到世上就有的道德思想，是作為子女的道德底線。在法律中，對(duì)于老年人的贍養(yǎng)也規(guī)定為我們應(yīng)盡的義務(wù)。所以，我們必須去盡義務(wù)贍養(yǎng)老年人。關(guān)于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)義務(wù)，在《婚姻法》中有規(guī)定：有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對(duì)于子女已經(jīng)死亡的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)義務(wù)?？梢?jiàn)，兒女和晚輩有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，在道德和法律上都得到了支持和保障。從空巢老人自身對(duì)于贍養(yǎng)義務(wù)需要的迫切性來(lái)說(shuō)的話，空巢老人由于物質(zhì)基礎(chǔ)的薄弱，再加上歲數(shù)的增大所導(dǎo)致病痛增加，醫(yī)療費(fèi)用增多，老人對(duì)于經(jīng)濟(jì)的需求是比較大的，因此，需要兒女和晚輩對(duì)他們的贍養(yǎng)，也需要在法律上要求兒女和晚輩對(duì)自己進(jìn)行贍養(yǎng)。所以，兒女和晚輩們要去贍養(yǎng)老年人，這是道義上和法律上賦予的義務(wù)。

無(wú)論從道德上還是法律上，我們都應(yīng)該遵守義務(wù)原則去贍養(yǎng)老年人，更況且是生我們養(yǎng)我們的父母，我們更應(yīng)該遵守這條道德標(biāo)準(zhǔn)，去盡到一片孝心?，F(xiàn)在法律中制定了《老年人權(quán)益保障法》，老年人就可以通過(guò)法律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，讓那些沒(méi)有盡到義務(wù)的人受到法律的制裁，讓他們?cè)诹夹纳鲜艿阶l責(zé)。

提出關(guān)愛(ài)“空巢老人”的這些倫理原則，只是為了讓人們更加重視我們的空巢老人，在道德上更加關(guān)愛(ài)空巢老人。但是在給予空巢老人人文關(guān)懷方面，光靠一個(gè)人的力量和做好一個(gè)方面都是不夠的，很多事情都不能做得很完美，只要我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)心，就能夠讓“空巢老人”渡過(guò)一個(gè)美好的幸福晚年！

注釋：

① 百度http：//baike.baidu.com/view/358103.htm＃5.

② ［英］莎士比亞：《威尼斯商人》，梁實(shí)秋譯，北京：中國(guó)廣播電視出版社2001年版。

③ 馮契主編：《倫理學(xué)大辭典》上冊(cè)，上海辭書(shū)出版社2001年版，第35頁(yè)。

On Ethical Principles of Caring for Empty－Nest－Elderly

ZHANG Duo－lai，KOU Jin
（School of Political Science and Public Administration，University of South China，Hengyang Hunan 421001，China）

As an aging society arriving，the aging scales up and the empty－nest－elderly also increase.The ethical principles of caring them are as follows：love and happiness principle；fair and charitable principle；comfort and respect principle；Justice and liable principle.

care；empty－nest－elderly；ethical principles

B823.1

A

1673－0313（2012）02－0074－05

2011－06－08

張多來(lái) （1950—），男，湖南衡陽(yáng)人，教授，從事思想政治教育與人口倫理研究。