王定興

(黃石理工學(xué)院，湖北黃石435003)

黃石礦冶神話傳說(shuō)類型歸納與原型分析

王定興

(黃石理工學(xué)院，湖北黃石435003)

黃石礦冶神話傳說(shuō)異文眾多、類型廣泛，紀(jì)錄著文化模式，包含著文化原型，是礦冶文化特別是礦冶文學(xué)作品的形象和情境的源頭之一。通過(guò)對(duì)流傳于黃石地區(qū)的部分礦冶神話傳說(shuō)的類型進(jìn)行梳理及原型分析，力求把握礦冶文化的部分傳播脈絡(luò)，探析礦冶文化源頭中多元文化的影響和自身獨(dú)特的文化個(gè)性及魅力。

礦冶文化;神話傳說(shuō);類型;原型

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作［1］。馬克思把神話概括為“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。傳說(shuō)是由神話演變而來(lái)但又有一定歷史性的故事。神話傳說(shuō)的魅力，在于其隱含著的原型中折射出的不可抗拒的人性?！霸谝靶U期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開(kāi)始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響。”［2］礦冶神話與傳說(shuō)是礦冶文學(xué)藝術(shù)的萌芽，作為一種藝術(shù)形式，它們既反映悠久的礦冶歷史，又影響著礦冶文學(xué)藝術(shù)的流勢(shì)與興衰。

黃石地區(qū)可查的開(kāi)采冶煉史有3 000多年，沒(méi)有記載的開(kāi)采史則更加久遠(yuǎn)。伴隨著礦冶活動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的礦冶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近年來(lái)相關(guān)研究也呈方興未艾之勢(shì)。文化的流傳依托多種載體和形式，其精神的內(nèi)核當(dāng)存在于一定的結(jié)構(gòu)之中，并表現(xiàn)為一定的觀念和情節(jié)。由于年代久遠(yuǎn)、載體缺失等原因，礦冶文化源頭的分析略顯蒼白。只有流傳下來(lái)卻屢經(jīng)后世歪曲增刪的遠(yuǎn)古“神話、傳奇和傳說(shuō)”，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號(hào)觀念的“不經(jīng)之談”，能幫助我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目。遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)［3］。

筆者選擇流傳于黃石地區(qū)的部分礦冶神話傳說(shuō)加以研究，探析其類型和原型，力求把握住礦冶文化的部分傳播脈絡(luò)。

一、黃石礦冶神話傳說(shuō)類型歸納

礦冶神話傳說(shuō)由混沌世界轉(zhuǎn)入英雄時(shí)代，繼而不斷人間化和理性化，不可解釋的原始因素日漸減少。其異文眾多，類型廣泛，時(shí)間跨度大。由于是神話傳說(shuō)，以時(shí)間年代為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類似無(wú)很大意義。順著“異文—亞型—類型—原型”的研究思路，無(wú)疑有利于對(duì)礦冶神話及傳說(shuō)的深入研究。通過(guò)對(duì)礦冶神話幾種類型的研究，可以從縱向的歷史演變中構(gòu)擬出故事原型，從橫向的地理傳播途徑中追尋故事的發(fā)祥地，從而探索礦冶神話在不同的時(shí)空背景下的演變情況，觸摸礦冶文化之濫觴。

作為研究之初探，本文主要以神話傳說(shuō)與礦冶關(guān)系為據(jù)，對(duì)眾多異文進(jìn)行簡(jiǎn)略整理，首先歸納出幾個(gè)類型。

(一)解釋礦山、礦石的形成類型

在人類認(rèn)識(shí)自然的能力十分低下的原始時(shí)期，人們往往用神話傳說(shuō)對(duì)地理環(huán)境、自然現(xiàn)象加以解釋。大冶神奇的礦山從何而來(lái)呢?《鐵拐神話》、《大禹移鐵山》、《金盆地的傳說(shuō)》、《龍角山的傳說(shuō)》、《金雞墩的傳說(shuō)》等神話傳說(shuō)認(rèn)為:是盤(pán)古開(kāi)天地時(shí)留下來(lái)的，是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)掉下的五彩石變成的，是大禹治水時(shí)移來(lái)的，是天帝命力士從瀛州移來(lái)的……。至于大冶地區(qū)豐富、精美的礦石，則來(lái)自于“仙物”和老百姓的“血汗”，后者無(wú)疑更具有象征意義，從《鐵礦石的傳說(shuō)》、《鐵拐李撒金銀》、《大冶為什么五寶俱全》、《鐵拐李的銅扣子》等作品中可見(jiàn)［4］。

《大禹移鐵山》幻想了礦山的形成。傳說(shuō)堯的時(shí)候，洪水滔天，不知淹死了多少人畜，大禹繼承父業(yè)治理洪水，用25年的時(shí)間治住了北方的洪水，卻無(wú)法控制江南一帶的水患。江南一帶有一個(gè)山一般的洞眼，日夜向外冒水。大禹想到了移山之術(shù)，無(wú)奈所移之山“霞光萬(wàn)道”，堅(jiān)如磐石。后來(lái)，大禹得到仙人的白麻鞭子，運(yùn)用趕山之法，把十幾座鐵山“趕”向江南，壓住了洞眼，制服了洪水。那十幾座山就屹立在離長(zhǎng)江不遠(yuǎn)的南岸，就是今天的鐵山。

《大冶為什么五寶俱全》對(duì)礦石的形成展開(kāi)了美好的想象。傳說(shuō)在大冶金湖與龍角山之間有一座山叫鳳凰山，山中棲著一對(duì)金鳳凰。金鳳凰在優(yōu)美的風(fēng)景中過(guò)著悠閑的生活，引來(lái)了天庭的御鳥(niǎo)。玉帝下旨御鳥(niǎo)歸天，百鳥(niǎo)居然不歸。玉帝大怒，下旨捉拿金鳳凰。金鳳凰在大冶山水間四處躲避，七七四十九天里每到一山就下一個(gè)蛋，并用土蓋好。后來(lái)金鳳凰被迫飛去蓬萊，其蛋變成了七七四十九座寶山。所以，后來(lái)大冶金銀銅鐵錫五寶俱全。

古代礦區(qū)人民無(wú)法解釋礦山、礦石的形成原因，便認(rèn)為是“神仙移來(lái)”、“鳳凰下蛋”，這是一種對(duì)超出人類認(rèn)識(shí)的自然力的崇拜。即便如此，我們依然可以從這些神話傳說(shuō)中感受到礦區(qū)人民的浪漫主義情懷。

(二)反映開(kāi)采冶煉場(chǎng)景類型

神話傳說(shuō)中有許多開(kāi)采冶煉的故事，記載了先民在探索自然的過(guò)程中付出的艱辛與努力。如:《朱洪武移民鐵山開(kāi)礦》、《岳飛鑄劍》、《龍洞奪寶》、《鐵拐李與得道灣》等。

《岳飛鑄劍》把抗金英雄岳飛與大冶礦冶業(yè)聯(lián)系在一起。其異文有兩個(gè)版本:一個(gè)是岳飛與龍角山的傳說(shuō);一個(gè)是岳飛與鐵山的傳說(shuō)。相傳南宋抗金名將岳飛屯鄂時(shí)，聽(tīng)說(shuō)大冶有優(yōu)良鐵礦石可以鑄寶劍，就帶一隊(duì)精兵駐扎在礦山腳下，親自指揮選礦冶煉。一天，一條紅龍和一條烏龍爭(zhēng)搶著到岳飛面前獻(xiàn)寶，后在一老人的指點(diǎn)下，岳飛發(fā)現(xiàn)了烏紅鐵石，鐵分多，鑄的刀又鋒利、又堅(jiān)硬。岳飛又在兩只小黑雞的指引下，發(fā)現(xiàn)了只有用東方山上的櫟木來(lái)煉鐵山上的礦石，才能煉出出神入化的飛虹之劍。最后，岳家軍終于用鐵山冶煉之劍殺退了金兵［4］。

這個(gè)傳說(shuō)把歷史人物、歷史故事神話化，綜合了“動(dòng)物報(bào)恩”、“英雄救世”幾個(gè)原型。從記載岳飛抗金的史料來(lái)看，岳飛當(dāng)年的抗金防地在鄂，離大冶并不遙遠(yuǎn)。因此，這個(gè)神話傳說(shuō)是建立在真實(shí)的史料基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，其間添加了人們對(duì)民族英雄的神化成分。

(三)推崇礦山、礦石類型

受生產(chǎn)力水平和社會(huì)文明程度的制約，礦山先民對(duì)神秘的礦藏、神奇的礦石無(wú)法作出科學(xué)的解釋，只能在超現(xiàn)實(shí)時(shí)空中尋求答案，于是產(chǎn)生了一種圖騰式的礦山和礦石崇拜。這種崇拜情結(jié)流傳在傳說(shuō)故事中，沉淀在地理民俗、建筑景致里，并上升到宗教層面，與佛、道結(jié)合，在精神領(lǐng)域里發(fā)育十分圓滿。如，《信石佛與走馬塞》、《聚寶盆的傳說(shuō)》等。

《信石佛》講述了一個(gè)礦石崇拜的故事。鐵山盛洪卿一個(gè)莊稼漢盛大法，開(kāi)荒種地時(shí)挖出一塊大礦石，背回家的路上摔成了三塊，隔壁的二伯指點(diǎn)說(shuō)這是三尊佛，二伯安排焚香叩拜，居然治好了盛大法的腰痛病。后經(jīng)人宣傳，周?chē)笠薄㈥?yáng)新、通山、鄂城四縣數(shù)百鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民紛紛來(lái)祈福消災(zāi)，一時(shí)香火極盛，“石佛祖師”也名播四方。據(jù)說(shuō)后來(lái)元朝時(shí)，在“信石佛”活動(dòng)中，一支抗元起義的隊(duì)伍悄悄形成，為打敗元軍起了重要的作用［5］。

其實(shí)，盛大法的腰痛病來(lái)自繁重的生產(chǎn)勞作和礦石的重壓，但礦山人對(duì)礦石的某些神奇的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)不了解，便賦予了礦石特殊的功能，并上升到精神層面，披上了宗教的外衣。把自然物如石頭、樹(shù)木等當(dāng)作神、佛崇拜自古有之。如，鄂東南地區(qū)多有把古樹(shù)當(dāng)神靈崇拜的，樹(shù)下常設(shè)小廟，每逢初一、十五供以香火;黃石地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)在還有供奉土地廟的，廟里多供以形似佛像的石塊。這些也說(shuō)明了礦石崇拜在大冶地區(qū)有著悠久的歷史。

(四)描繪礦工形象和礦業(yè)生產(chǎn)類型

礦冶神話傳說(shuō)中描繪了許多礦工形象，有神仙亦有凡人。神仙礦工通過(guò)礦冶活動(dòng)造福人類，體現(xiàn)了礦山人對(duì)英雄人物的美好期盼，其原型為“英雄救世”。礦工通過(guò)礦冶活動(dòng)，或過(guò)上了神仙生活，或走上了反抗壓迫的新生之路，體現(xiàn)了人們對(duì)新生活的向往，其原型為“凡人成仙”。如《鐵拐神話》、《鐵拐李與得道灣》、《黃金龍得寶造反》、《鐵拐李降妖》等。

鐵拐李與大冶礦山的神話傳說(shuō)有多個(gè)異文版本。如在《鐵拐神話》中，神仙鐵拐李云游到大冶鐵山，每天上山采石烹煮，終于煉出精鐵，制成一根漂亮的鐵拐杖，呼風(fēng)喚雨，除災(zāi)祛邪，為四方百姓造福。鐵拐李跨海仙游前，將采石煉鐵之術(shù)傳授給百姓。從此，這一帶的百姓都能認(rèn)識(shí)礦苗，并能采礦冶煉。而在《鐵拐李與得道灣》的傳說(shuō)中，鐵拐李有了凡人的出身，他本名李跛子，出身貧窮，風(fēng)里來(lái)，雨里去，吃盡了苦頭。一次，李跛子好心救了一個(gè)餓昏在地的老人(太上老君)，得到老人的指點(diǎn)，找到了鐵礦石。后在仙人的指點(diǎn)下，終于煉成三粒金丹和一根鐵拐。李跛子吞下金丹，成了八仙之一的鐵拐李，與眾仙漂洋過(guò)海去了［6］。

這兩個(gè)故事，應(yīng)是多種神話類型與礦冶實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。特別是后一個(gè)神話傳說(shuō)，李跛子煉丹的過(guò)程充滿了艱辛和機(jī)遇，成仙過(guò)海的結(jié)果，只能是礦工在神話故事中對(duì)內(nèi)心渴望的美好描述。

(五)論述歷史人物與礦山的關(guān)系類型

黃石地區(qū)的礦山寶藏創(chuàng)造了人類文明，使人類從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代，繼而進(jìn)入鐵器時(shí)代。農(nóng)民耕種的器具、士卒征戰(zhàn)和抵御外侮的鋒利刀劍，很多都是在這里取用銅鐵礦石冶煉煅造出來(lái)的。因此，黃石地區(qū)在中國(guó)礦冶歷史上有著自己獨(dú)特的地位，并演繹著與無(wú)數(shù)歷史人物的傳奇故事。周瑜、蘇東坡、岳飛、朱元璋、張之洞、盛宣懷等，都在黃石地區(qū)留下了足跡和美麗傳說(shuō)。

《周瑜賜名“鐵門(mén)檻”》把三國(guó)時(shí)期“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾”的周郎與黃石的礦山聯(lián)系在一起。黃石市與鄂州市交界的鐵山兩邊，有座海拔477米的白雉山。白雉山上有個(gè)地方叫“鐵門(mén)檻”，傳說(shuō)這個(gè)名字還是三國(guó)時(shí)智勇雙全的大將周瑜所取。漢獻(xiàn)帝建安年間，孫權(quán)決定聯(lián)合劉備在赤壁同曹操一決雌雄，并委任周瑜為大都督、程普為副都督、魯肅為參軍校尉，從江西帶兵到赤壁作戰(zhàn)。周瑜等人帶兵乘船浩浩蕩蕩逆江西上時(shí)，在黃石西塞山遇上風(fēng)浪，周瑜帶兵棄舟登陸，往西而行，在崇山峻嶺間被一塊一丈多長(zhǎng)的烏紅石頭絆得馬失前蹄。惱怒的周朗信口道“莫不是鐵門(mén)檻”，此話一傳十、十傳百，這“鐵門(mén)檻”的名字就傳了下來(lái)［6］。

歷史人物與礦山的故事還有很多，這些故事，既反映了黃石地區(qū)曾經(jīng)輝煌而重要的歷史地位，也透射出礦冶文化的傳播力和深厚底蘊(yùn)。

二、黃石神話傳說(shuō)中的原型分析

就個(gè)體而言，環(huán)境的影響可以紀(jì)錄在人的基因里得以遺傳;就社會(huì)而言，這種影響卻是通過(guò)文化的形式或潛伏或明晰地傳播流存。正如舀一碗今日今地之江水，可以窺視江河千里之存在和萬(wàn)年之變遷。我們力圖通過(guò)分析神話傳說(shuō)中的種種表象，梳理出礦冶文化原型的脈絡(luò)。

文化人類學(xué)家弗雷澤指出，“遠(yuǎn)古神話是儀式活動(dòng)的產(chǎn)物，是伴隨或后于這種活動(dòng)的描述”，表明了神話傳說(shuō)紀(jì)錄著文化模式，包含著文化原型，是文化的源頭之一。心理學(xué)家榮格把這種文化原型解釋為文化的“集體無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為，人類祖先的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)以后，便會(huì)在種族的心靈上形成所謂的“積淀”之物——原始意象，它們被保存在種族成員的集體無(wú)意識(shí)里，世世代代延傳不止。這樣的原始意象就是“原型”，從本質(zhì)上說(shuō)，它是一個(gè)神話中的形象［7］。如果做更細(xì)致的考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些意象是我們祖先的無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)公式化的結(jié)果，是無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在心靈上的積淀物，是普遍的象征，也是普通人心靈中的共同體驗(yàn)［8］。

古代在大冶礦山從事采礦和冶鑄的勞動(dòng)人民，被編成“礦丁”和“坑冶戶”。他們對(duì)于礦苗的認(rèn)識(shí)，找礦、開(kāi)礦、選礦加工和冶煉鑄造等技術(shù)，在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的同樣社會(huì)條件下，都是處于遙遙領(lǐng)先的水平，為推動(dòng)人類文化的進(jìn)步作出了較大的貢獻(xiàn)。

礦冶神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的人物形象很多，從廣義上說(shuō)，都是礦工形象。他們有的是傳說(shuō)中的神仙人物，有的是真實(shí)的歷史人物;有的由凡人而仙人，有的由仙人而凡人;神仙人物身上閃動(dòng)平凡人的影子，凡人身上具備了神仙的本領(lǐng);無(wú)名無(wú)姓的不計(jì)其數(shù)，有名可查的也很多。這些神話傳說(shuō)中的礦工原型模式有兩種。

(一)“凡人得道成仙”原型

“凡人得道成仙”是世界神話及傳說(shuō)中的重要原型，其類型非常多，著名的如“爛柯山”、“神仙考驗(yàn)”等。在礦冶神話傳說(shuō)中，這種原型模式表現(xiàn)為:農(nóng)民——礦工——礦冶活動(dòng)(探礦、采礦、冶煉)——得道(或成神仙或成英雄)。在人類的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，人們苦于生產(chǎn)力的低下和自然環(huán)境的制約，無(wú)法更好地認(rèn)識(shí)和把握世界，于是渴望借助一定的媒介，以獲得超越和成功(得道)。得道成仙之路坷坎曲折，種種難題考驗(yàn)是人類為了生存和發(fā)展而對(duì)野蠻、困難提出的一種挑戰(zhàn)，它在早期人類的生活中反復(fù)出現(xiàn)，終于成為一種原型而活躍在人們的心靈之中，并且進(jìn)入了人們口耳相傳的故事里［9］。

因礦而生、因礦而活的礦冶人，只能把自己的美好向望寄托于和自己的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的礦冶活動(dòng)中，期望著礦石改變生存的困境，實(shí)現(xiàn)“凡人得道”的夢(mèng)想。如《鐵拐李與得道灣》講述了八仙之一鐵拐李在鐵山得道成仙的故事。神話開(kāi)始就塑造了一個(gè)典型的苦命凡人形象。殘疾的身軀，體現(xiàn)了礦區(qū)人的某些身體特征。因?yàn)樯菩?，李跛子得到了太上老君的指點(diǎn)，開(kāi)始了在鐵山的采礦、煉礦，這和中國(guó)傳統(tǒng)的因善得寶、因孝得妻的“但求好事，莫問(wèn)前程”原型相一致。李跛子煉出金丹，既造福于民，又使自己得道成仙，成了鐵拐李，終與眾仙漂洋過(guò)海。這一結(jié)果符合老百姓對(duì)身邊英雄人物的期望，與中國(guó)歷史上的眾多草根英雄的成長(zhǎng)模式相符合。從類型劃分，這個(gè)故事還可以劃歸“凡人得道”原型中的“神仙考驗(yàn)”類型。“神仙考驗(yàn)”是民間神話傳說(shuō)中十分常見(jiàn)的一種類型。通常是某個(gè)神仙為了考驗(yàn)凡人而設(shè)置系列問(wèn)題，凡人通過(guò)考驗(yàn)即可成仙。有時(shí)，故事的主人公并不知道在接受考驗(yàn)，從而引發(fā)一系列情節(jié)，也稱為“試探人心型”［10］。

(二)“英雄救世”原型

這種原型模式表現(xiàn)為:英雄或神仙——礦工——礦冶活動(dòng)(探礦、采礦、冶煉)——救世或造福于民。當(dāng)人們對(duì)已有的自然現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行科學(xué)解釋，或者追求的目標(biāo)高于當(dāng)時(shí)人的能力和生產(chǎn)力水平時(shí)，總是寄希望于超現(xiàn)實(shí)的力量(神仙或英雄)的及時(shí)出現(xiàn)。英雄救世原型不僅存在于礦冶神話之中，它實(shí)際上為全人類所共有，且不同民族有著不同的形象代表和情節(jié)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，古老的英雄救世故事與礦冶活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的也不少，其中女?huà)z煉石補(bǔ)天最為典型。

據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載:

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生;背方州，抱圓天。”

在黃石地區(qū)流傳的礦冶神話傳說(shuō)中，英雄救世故事流傳的脈絡(luò)比較清晰。從女?huà)z補(bǔ)天掉下五彩石變成鐵山的傳說(shuō)開(kāi)始，到《大禹移鐵山》、《鐵拐神話》、《岳飛鐵山鑄劍》、《朱洪武移民鐵山開(kāi)礦》、《張之洞與鐵山》……在這些傳說(shuō)故事中，英雄和神仙們或?yàn)榱说挚棺匀粸?zāi)難，或?yàn)榱苏让褡逦Ｍ觯驗(yàn)榱舜龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展，他們首先是充當(dāng)了廣義上的礦工，然后才完成自己救世的使命的。

在英雄救世原型中，有的救世英雄并無(wú)與生俱來(lái)的神異功能，只是因?yàn)榕既猾@得神力，從而借助神的力量成為在人世間創(chuàng)造奇跡的英雄。這些所謂的“神力”，包含著人們渴望揭示大自然的奧秘、控制自然力和主宰宇宙的可貴精神。

如《黃金龍得寶造反》［5］，黃金龍是一個(gè)苦命的農(nóng)村孩子，住在離鐵山不遠(yuǎn)的黃經(jīng)叔村。幼年時(shí)，他的娘老子被黃員外逼死了。20來(lái)歲時(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)得腰圓膀粗，力大過(guò)人，200多斤的大石磙也能舉起來(lái)，圍著打谷場(chǎng)走一圈，臉不紅，氣不喘，腳不打顫，被黃員外送到鐵山獅子山下當(dāng)?shù)V工。從農(nóng)民到礦工，黃金龍并沒(méi)有擺脫皮鞭的抽打。他想教訓(xùn)一下礦主“朱剝皮”，又苦于手無(wú)寸鐵，無(wú)法下手。在一對(duì)白兔的指引下，黃金龍終于在老鐵山廟下的龍洞里得到了一對(duì)金光閃閃的寶劍(這無(wú)疑是人們用美好、神秘的傳說(shuō)美化了艱苦的兵器冶煉過(guò)程)。用黃員外的鴨子試劍之后，黃金龍忽然意識(shí)到:“莫不是老天爺要我起來(lái)造反吧?”從此，擁有武器的黃金龍，開(kāi)始舉義旗造反了，他殺了“朱剝皮”之后，向眾人喊道:“弟兄們，官逼民反，民不得不反。人被我們殺了，退路絕了，今天不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破，我們不如反了!”他率領(lǐng)礦工隊(duì)伍，先跟著張獻(xiàn)忠，后投到李自成麾下，屢建奇功，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)平凡礦工到英雄人物的轉(zhuǎn)變。

黃金龍的故事讀來(lái)并不陌生，這一原型可以在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中找到若干范例，但作為礦工造反形象的代表，又具有一定的典型意義。

三、結(jié)尾

“民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實(shí)的幻想。這個(gè)幻想從不越出這里現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的世界，它從不用任何理想的彼世的東西來(lái)修補(bǔ)這個(gè)世界的不足，它在時(shí)間和空間中展開(kāi)，它能感覺(jué)到這廣闊的時(shí)空并且廣泛深刻地加以利用?！保?1］礦冶神話傳說(shuō)借助想象構(gòu)造出了一個(gè)個(gè)寄托人們理想愿望的光明世界，充滿著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議和對(duì)美好生活的追求。同時(shí)它又和礦區(qū)人民傳承久遠(yuǎn)的某些古老習(xí)俗、原始信仰有關(guān)，成為連貫幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。礦冶神話傳說(shuō)的原型中，包含著原始的自然崇拜和宗教信仰等內(nèi)容，雖是涓涓細(xì)流，卻閃耀著礦冶文化源頭的星光;雖然純靜纖弱，卻已積蓄著一往無(wú)前的強(qiáng)大生命力。

［1］游國(guó)恩．中國(guó)文學(xué)史［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2002．

［2］馬克思．摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要［M］．北京:人民出版社，1965:54．

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The Type Induction and Prototype Analysis of Huangshi Mining and Metallurgical Myths and Legends

WANG Dingxing

(Huangshi Institute of Technology，Huangshi Hubei 435003)

The numerous and extensive mining and metallurgical myths as well as legends in Huangshi City record the cultural model and archetype．These myths and legends are one of the derivations of mining and metallurgical culture，especially are one of the origins of the context and image in the mining and metallurgical science works．Through the type induction and prototype analysis of part of the mining and metallurgical myths as well as legends spread in Huangshi City，the article strives to grasp part of the dissemination choroid in the culture，and to analyze the multicultural influence and the unique cultural characteristics and charm in the origins．

mining and metallurgical culture;myths and legends;type;prototype

I206

A

1671－7422(2012)01－0007－05

10．3969/j．ISSN．1671－7422．2012．01．002

2012－01－14

王定興(1971— )，男，湖北大冶人，副編審，碩士。

(責(zé)任編輯陳詠梅)