蔡銀強(qiáng)

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

以《韓非子》為例試論法家對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的整合作用

蔡銀強(qiáng)

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

法家流派在漢武帝時(shí)期就消失了，但是法家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化里占有重要的地位?！俄n非子》集法家之大成，是我們認(rèn)識(shí)法家思想和主張最重要的典籍。認(rèn)識(shí)法家有利于我們更深刻地了解我們民族的傳統(tǒng)文化，有利于了解我國(guó)兩千多年的封建歷史?？梢哉f法家思想在西漢初期由臺(tái)前退居幕后，經(jīng)過兩千多年的封建歷史的滲透，已深入到我們傳統(tǒng)文化的機(jī)理里。

法家;韓非子;傳統(tǒng)文化

《韓非子》是先秦法家的集大成之作，它為以君主為核心的專制封建主義中央集權(quán)制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。秦國(guó)正是以法家思想立國(guó)，才能國(guó)富兵強(qiáng)，最后橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制的封建王朝。雖然秦朝國(guó)祚甚短，但是秦以法家思想為基礎(chǔ)所開創(chuàng)的制度卻在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期得到了大體的貫徹。正如有論者指出的那樣，“韓非的思想不僅主宰了有秦一代，而且也實(shí)際主宰了秦到清的整個(gè)封建時(shí)代?！薄皯?yīng)該說，自漢至清的中國(guó)政治思想都是王霸雜糅、外儒內(nèi)法的，歷代的封建統(tǒng)治者都以孔孟之道來潤(rùn)色政治，而真正用來支持政治的仍然是韓非的思想?！保?］本文試以《韓非子》為例探究法家通過政治體制、經(jīng)濟(jì)政策、意識(shí)形態(tài)等方面的理論主張對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的整合作用。

法家思想的核心是法、術(shù)、勢(shì)。法是國(guó)家的法律。法家強(qiáng)調(diào)法律的地位，主張除君主外的所有人都要遵守，如《五蠹》中提出“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。”強(qiáng)調(diào)法律的尊嚴(yán)和地位。術(shù)是指君主治國(guó)理政、駕馭群臣的手段，目的是為了維護(hù)君主的地位，防止謀朝篡位的事情發(fā)生。勢(shì)是指君主的權(quán)威、權(quán)勢(shì)。韓非說“民固服于勢(shì)，寡能懷于義”，強(qiáng)調(diào)君主的地位不容侵犯。法、術(shù)、勢(shì)都是著眼于君主的絕對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)而提出的，這也是法家的共同主張。這些主張固然是建立以君主為核心的專制主義集權(quán)體制的理論，但是對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的形成和發(fā)展也起了極大的推動(dòng)作用。

一

法家思想代表新興地主階級(jí)的利益，它主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，反對(duì)奴隸主貴族的世襲特權(quán)，建立地主階級(jí)的政治體制。西周政治上實(shí)行的是分封制，分封的貴族享有世襲的特權(quán)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，群雄并起，周天子對(duì)諸侯已經(jīng)失去了約束力，分封制作為一種政治制度也受到了挑戰(zhàn)?！栋私?jīng)》說“官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也?！薄讹@學(xué)》說“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”《問田》說“不試于毛伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國(guó)之患?！笨梢婍n非主張國(guó)家官員和軍事將帥的任用注重從基層選拔，而反對(duì)奴隸主貴族的世襲特權(quán)。

秦滅六國(guó)以后采用了法家關(guān)于國(guó)家結(jié)構(gòu)的政治主張，在全國(guó)廢除分封制而實(shí)行郡縣制。秦以后的中國(guó)雖然分封制有所恢復(fù)，比如西漢初年就是郡縣制和分封制并存，魏晉時(shí)期分封制也有所發(fā)展，以及明代朱元璋的封王措施，但是歷朝歷代，郡縣制都是國(guó)家結(jié)構(gòu)的主體。因?yàn)榉址庵撇⒉焕诰鲗Ｖ?，不利于中央集?quán)的實(shí)現(xiàn)，更不利于國(guó)家、民族的整合。如漢初實(shí)行分封制，劉邦本意是想通過分封同姓諸王來加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，但是隨著諸侯王勢(shì)力的膨脹，他們逐漸有了離心力。這些諸侯王名義上受漢朝中央政府的節(jié)制，其實(shí)享有獨(dú)立的軍事、行政、司法權(quán)，并且他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也具有獨(dú)立性，儼然獨(dú)立王國(guó)。分封制在中國(guó)封建時(shí)期產(chǎn)生了不小的消極影響。漢代的吳楚七國(guó)之亂、西晉的八王之亂以及明代燕王朱棣的靖難之役，可以說都是分封制的惡果。

郡縣制的實(shí)行，流官制度的推廣，有利于從國(guó)家制度層面抑制封建割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。這一政治思想貫穿于自秦至清的整個(gè)封建時(shí)期。雖然各個(gè)朝代都有封王現(xiàn)象，但是封王而不裂土越來越成為封建君主的共識(shí)。所以，法家主張廢除世襲的分封制而采用流官的郡縣制，為封建大一統(tǒng)的中國(guó)的建立提供了思想理論基礎(chǔ)。

二

法家的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑方面，重農(nóng)抑商是歷朝歷代封建統(tǒng)治者的共同國(guó)策。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是國(guó)家財(cái)政的主要來源。在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在為戰(zhàn)爭(zhēng)提供穩(wěn)定而充足的物資保障方面起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，法家主張的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，也是造成中國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然都有繁盛的表現(xiàn)，但是始終過渡不到資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去的主要原因。法家這樣的經(jīng)濟(jì)思想貫穿于整個(gè)封建時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，殺伐不斷，各路諸侯都想通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)來擴(kuò)大自己的土地、充實(shí)自己的人口、壯大自己的實(shí)力?！段弩肌贰吧瞎鸥?jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”、“世異則事異”、“事異則備變”［2］。各諸侯國(guó)想要在群雄逐鹿中生存下來，就必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)而推行變法，“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”是各國(guó)變法的中心。西周所實(shí)行的井田制在春秋時(shí)期已經(jīng)走到了盡頭。魯國(guó)的初稅畝，齊國(guó)的相地而衰征，都是基于私有制而進(jìn)行的土地制度的改革。著名的商鞅變法，通過重農(nóng)商、獎(jiǎng)軍功的措施，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展，為以后秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！绊n非子繼承了商鞅‘利出一孔’的思想，正式提出了‘農(nóng)本商末’的理念，給古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化帶來深遠(yuǎn)的影響?！保?］法家經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)都在于富國(guó)強(qiáng)兵。將農(nóng)民束縛在土地上，以獲得最大限度的產(chǎn)出。強(qiáng)化國(guó)家對(duì)國(guó)家物質(zhì)資源的控制，從而充實(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使君主能最大限度地支配國(guó)家財(cái)富。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這樣高度集中的經(jīng)濟(jì)政策為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了物質(zhì)保障。以韓非為代表的法家經(jīng)濟(jì)思想，不僅貫穿于有秦一代，更為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。國(guó)家統(tǒng)一的和平時(shí)期如此，戰(zhàn)亂的易代之際更是如此。重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策一直為后來歷代封建王朝所繼承并堅(jiān)決貫徹。封建統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，通過百姓對(duì)土地的依賴，將人口緊緊束縛在土地上。這樣的經(jīng)濟(jì)政策造成商業(yè)經(jīng)濟(jì)無法發(fā)展到資本主義經(jīng)濟(jì)，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以維持?jǐn)?shù)千年，是中國(guó)封建制度得以延續(xù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

縱觀中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在每次易代之際的劫難之后都能很快地恢復(fù)過來，頑強(qiáng)地存在，但是城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻處于不斷的毀滅和繁榮的循環(huán)之中。在這樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上孕育不出類似西方的影響深遠(yuǎn)而廣泛的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命。同樣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也是我們這個(gè)國(guó)家在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期雖屢遭戰(zhàn)亂卻仍然能維持其一貫政治體制的經(jīng)濟(jì)原因所在。“可以說:中國(guó)歷來不缺乏偉大的思想，也不缺乏卓越的思想家，但是缺乏新思想結(jié)合、扎根的土壤?！保?］封建國(guó)家以國(guó)家機(jī)器為后盾，通過這樣的經(jīng)濟(jì)政策極大地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的人身控制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正是中國(guó)封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)原因。客觀上這一政策也有力地促進(jìn)了國(guó)家的一體化。

三

法家極端強(qiáng)調(diào)思想專制，主張用法家的思想作為維護(hù)社會(huì)秩序的惟一準(zhǔn)則，以禁錮人們的思想。如韓非子在《五蠹》中說到:“故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之語(yǔ)，以吏為師;無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之舋，超五帝，俟三王者，必此法也。”《顯學(xué)》中說到“自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無定術(shù)，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。今兼聽雜學(xué)繆行、同異之辭，安得無亂乎?聽行如此，其于治人又必然矣。”《說疑》中更明白地說:“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事?！弊鳛榧蟪烧叩捻n非，同樣也是從實(shí)際功事的角度來論述“以法為教、以吏為師”的重要性。

韓非的以法家一統(tǒng)天下為特征的思想專制，主要著眼點(diǎn)在于保障國(guó)家社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保障君主王霸大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。這一主張?jiān)谇爻ㄟ^李斯得以實(shí)行，即著名的焚書坑儒。由于法家這一主張?zhí)^嚴(yán)苛，殺伐不斷的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有利于國(guó)家生產(chǎn)的恢復(fù)，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故而深得君主的青睞。但是隨著秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的形成，這一太過嚴(yán)苛的舉措難以維持社會(huì)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。漢初以黃老之術(shù)治國(guó)，除秦苛法，但是董仲舒吸收法家思想改造儒家，提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張。這一主張得到漢武帝的支持。從此，儒家思想便成為封建社會(huì)官方正統(tǒng)哲學(xué)，統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)兩千年之久。與此同時(shí)，法家思想并沒有消失，而是從臺(tái)前退到了幕后?！皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任?”［5］由此可見，“外儒內(nèi)法”才是兩漢的治國(guó)之道，也是中國(guó)兩千多年統(tǒng)治者所遵循的治國(guó)原則。法家思想專制的精神通過儒家的外衣得以實(shí)施。漢以后，以至清朝，統(tǒng)治者信奉的無不是王霸雜用的治國(guó)之道，法家思想才是封建統(tǒng)治思想的精髓和根本。正是儒家通過吸收法家主張的思想專制，才使中國(guó)社會(huì)包括上至宰輔大臣、下至平民百姓的所有階層，都有濃厚的忠君思想。

封建統(tǒng)治者利用法家的思想專制主義主張制造了大量駭人聽聞的事件，其中以清朝的文字獄為甚。制造這些事件的目的都是為了鉗制人們的思想。統(tǒng)治者思想專制的政策是極其嚴(yán)厲的，對(duì)人們思想的束縛是很嚴(yán)重的，這并不利于社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。作為社會(huì)精英的文人只知飽讀詩(shī)書而毫無實(shí)際功事的能力，這樣的經(jīng)濟(jì)政策也阻滯了科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。法家這一思想主張的落后性和保守性是顯而易見的。但是，這一思想?yún)s使社會(huì)確立了一個(gè)較為可行的標(biāo)準(zhǔn)，是與封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的思想意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形成了一元的思想體系，君主居于頂端和核心，從而在思想上抑制了封建割據(jù)的形成，保證了國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定、有序。

韓非子的主張人性自利的觀點(diǎn)，通過他的法家著作體現(xiàn)了出來，從中我們可以看出法家的主張是要把人性納入到一個(gè)規(guī)范的制度之中，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序和安定，這也是先秦諸子的共同目標(biāo)，只是他們的主張各異罷了。從秦朝開始，歷朝歷代的封建王朝都大體延續(xù)了秦制，國(guó)家的主體結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生太大的變化，這一制度保證了中國(guó)大一統(tǒng)社會(huì)的形成和發(fā)展，也深深影響了中國(guó)人的思維模式。而這一切的背后無不舞動(dòng)著法家的幽靈，可以說法家思想才是根植于我們靈魂深處的思想。認(rèn)識(shí)法家思想才能深入分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建性，才更有利于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并摒棄其糟粕，才能更清楚地了解身處于大一統(tǒng)國(guó)家中的我們自己。

［1］ 陳奇猷，張覺.《韓非子》導(dǎo)讀［M］.成都:巴蜀書社，1990.123.

［2］ 陳奇猷，張覺.《韓非子》導(dǎo)讀［M］.成都:巴蜀書社，1990.526.

［3］ 劉志揚(yáng).儒家與法家經(jīng)濟(jì)思想的比較［J］.山東經(jīng)濟(jì)，2000，(4).

［4］ 金觀濤，劉青峰.興盛與危機(jī)——論中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)［M］.香港:中文大學(xué)出版社，1992.169.

［5］ 班固.漢書(第一冊(cè))［M］.北京:中華書局，1962.277.

(責(zé)任編輯 孔占奎)

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B226.5

A

1008－7257(2012)02－0016－02

2012－03－05

蔡銀強(qiáng)(1986－)，男，四川岳池人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。