—民”三層結(jié)構(gòu)，法家創(chuàng)建了一套法術(shù)綜合治理體系，其中包括術(shù)治治理體系和法治治理體系兩大部分，兩者相互配合融合，分別對官僚隊(duì)伍進(jìn)行專門治理和官民進(jìn)行整體治理。術(shù)治治理體系的內(nèi)核是帝王心術(shù)和官僚組織管理技術(shù)，法治治理體系是依靠君、官、民三大主體建立起的一個使法必行的系統(tǒng)工程。這套法術(shù)綜合治理體系為即將誕生的大一統(tǒng)國家奠定了基礎(chǔ)，也成為后世王朝治理體系的主要內(nèi)容和基本方法。解析這一綜合治理體系的內(nèi)容構(gòu)成，分析其存在的結(jié)構(gòu)性缺陷和系統(tǒng)性風(fēng)險，不僅有助于我們深入理解

在亂世之中的先秦法家，是最能展現(xiàn)“務(wù)為治者也”面相的諸子之一家。在劇烈的社會變動中，以觀念和行動互動為特征的法家代表人物商鞅，以及以觀念打動雄才大略的秦王的韓非，最后都償付了性命代價。法家中觀念與行動適配的商鞅，既具有觀念上的穿透力，又具有行動上的決斷力，也無法改變?yōu)樯鐣兏餇奚亩▌荩?span id="j5i0abt0b" class="hl">法家中可謂純粹只有觀念的人物韓非，同樣付出了生命才換來政治主張的實(shí)行。在古代，試圖扭轉(zhuǎn)社會政治大勢，就是全面挑戰(zhàn)既定秩序，推動者需要面對悲壯命運(yùn)。關(guān)鍵詞：法家；觀念；行動；

害作為中國歷史上法家的代表人物，其獨(dú)特的術(shù)治思想意義深遠(yuǎn)。他的“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”思想與“法治”有著密切的聯(lián)系，卻也有所不同。申不害的術(shù)治出現(xiàn)在歷史舞臺上有其獨(dú)特的原因。這些獨(dú)特的原因?qū)е隆靶g(shù)治”的內(nèi)容豐富深厚而又獨(dú)樹一幟，也正是這些博大精深的思想內(nèi)容，使得“術(shù)治”對中國政治發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這些影響貫穿古代，在今天仍舊值得深思。關(guān)鍵詞：申不害；術(shù)治；法家；法治中圖分類號：K825? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X

道光輝。在此間，法家思想與儒家思想在諸子百家之中脫穎而出且兩種思想的對立一直伴隨中國后兩千年之久的歷史，對其的研究對于王權(quán)爭奪與思想演變之間聯(lián)系方面的研究有著不可或缺的意義。對我國現(xiàn)代法治理念也有著不同程度的借鑒價值。關(guān)鍵詞：儒家;法家;法治一、先秦時期的儒家思想1.儒家理念簡介儒家是在公元前五世紀(jì)由孔子創(chuàng)立的并由孟子，荀子，董仲舒，朱熹等人所發(fā)揚(yáng)的一種思想，哲學(xué)體系，儒家理念倡導(dǎo)仁、恕、誠、孝等核心價值，重視封建的倫理綱常，提倡君主以“仁”治理社會，抨擊

? 要]中國古代法家思想對于反腐有深刻的認(rèn)知，在秦朝進(jìn)行了構(gòu)建廉政法律體系、注重法律平等性、明確全程官吏考核、建立監(jiān)察體系與隊(duì)伍、形成教育教化機(jī)制的系統(tǒng)實(shí)踐，對于制度反腐形成了良好的示范作用。當(dāng)今中國反腐倡廉工作必須科學(xué)立法，不斷完善反腐法律制度;嚴(yán)格執(zhí)法，提高反腐能力和力度;避免特權(quán)，保障監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立性;多元主體，構(gòu)建反腐社會參與機(jī)制。[關(guān)鍵詞]法家;法治;制度反腐;社會參與[中圖分類號]D09? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（20

鍵詞]先秦諸子 法家 韓非子 法律思想 人性[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“天文星象與先秦文學(xué)詩性時間觀念研究”（18BZW108）[作者簡介]陳紀(jì)然，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，文學(xué)博士（哈爾濱 150025）[中圖分類號]B226[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2021）06-0099-06韓非子對人性有所認(rèn)識，認(rèn)為人有欲利之心，人皆趨利避害、好利惡害、喜賞畏罰，人的欲望和行為難以靠道德自律和情感教化來控制和規(guī)范。韓非子主張通過法律

;秦孝公;變法;法家;功過中圖分類號：B226.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）03-0090-007在悠悠中國歷史的長河里，秦國是很了不起的，其發(fā)家史、興盛史、滅亡史都很值得后世研究。嬴姓家族叱咤天下，其官運(yùn)、武運(yùn)之長久不衰，其影響之威震四方，在華夏民族中幾乎沒有任何一個家族可與比擬。及至秦獻(xiàn)公死、孝公繼，秦人在黃土高原上立國已有四百多年?！妒酚洝で乇炯o(jì)》稱，當(dāng)此之時，“河山以東強(qiáng)國六，與齊威、楚宣、魏惠、燕悼、韓

，而“秦政制”是法家之制，從理論到實(shí)踐都是反儒的。法家之制下，中國歷史潮流中各個朝代皆以法家理念為核心建立行政、法律、教育制度，其中教育制度的構(gòu)建雖重儒家，但內(nèi)在邏輯卻以法家為主，因而中國古代教育制度中法家理念時常凸顯。名為儒，實(shí)則為法，“儒表法里”之下教育懲戒存形于中國古代官方以及民間的教育體系之中，探究中國古代教育懲戒制度的建構(gòu)，能夠更好地深思現(xiàn)行教育運(yùn)作下教育懲戒的深層次問題和操作方式，完善新時代的教育教學(xué)制度。關(guān)鍵詞?“儒表法里”;法家;教育懲戒;

重要命題。其中，法家學(xué)派因推行改革變法而著稱，對中華法治文明進(jìn)程有重要影響。以管仲、商鞅、韓非子等人為代表的法家，推行“以法治國”的改革變法，提出了一系列法治主張，成為我們探析中華法治文明賡續(xù)問題的重要窗口。但學(xué)界對于法家和法家理論存在一些不同看法，有些新的提法未必準(zhǔn)確，使得目前對法家理論的探討面臨困難。有鑒于此，本文嘗試對法家及其理論提出新的認(rèn)識思路和檢視，并在檢視原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上對法家理論進(jìn)行部分超越。這種檢視和超越，主要體現(xiàn)在下述四個判斷上。一、對與

邢瑞璇摘要：法家是主張“以法治國”的一個重要學(xué)派，法家的法治思想、以君為本的思想以及人事管理等行政思想，產(chǎn)生于當(dāng)時的時代背景，對中國古代社會的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新時代中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中，我們可以吸收和借鑒法家行政思想中有價值的理論成果，堅(jiān)持依法治國，不斷加強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持正確的選人用人導(dǎo)向，大力加強(qiáng)文化建設(shè)；同時，要對法家行政思想的糟粕堅(jiān)決予以摒棄，防止其在新時代條件下產(chǎn)生危害。關(guān)鍵詞： 法家 行政思想 以法治國一、法家的行

之同，從而分析出法家從周的色彩觀、儒家的倫理色彩觀以及道家的自我色彩觀，均對后來產(chǎn)生不同影響;同時對造物色彩的陳述也論證了三家色彩觀的關(guān)系，為后續(xù)研究提供了可靠依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】 法家;儒家;道家;色彩觀;造物色彩[中圖分類號]J52? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A“百家爭鳴”時期產(chǎn)生很多思想學(xué)說，在中華民族思想文化史上留下獨(dú)特印記，法、儒、道三家的思想學(xué)說體系，受到原始思想文化影響，逐漸完善成為了獨(dú)立思想學(xué)說，而這三家的學(xué)說主張則構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)思想文化的本原。[1

然;儒家;道家;法家“法自然”之語最為熟悉之出處當(dāng)為“人法天，天法地，地法道，道法自然”但真正作為一個學(xué)術(shù)概念見于梁治平老師在《“法自然”與“自然法”》1一文作為和西方自然法思想進(jìn)行比較被提出。在此之前，也有學(xué)者如梁啟超對此背后文化現(xiàn)象有所論述。雖然最早的形態(tài)是“道”“法自然”，但是在具體運(yùn)用“法自然”時，研論者又把它原來的主語“道”撇開，而悄悄代之以“人”作為實(shí)質(zhì)上存在而又省略了的主語?！胺ㄗ匀弧钡囊馑紝?shí)際上離開了“道法自然”，而變?yōu)榉褐溉诵Хā煼?、?/div>

科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年8期2020-10-21

? 要：儒家和法家的治國思想在中國歷史上的每個時期都發(fā)揮著十分重要的影響。傳統(tǒng)治國思想作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要在現(xiàn)代國家治理中不斷被繼承與發(fā)展。通過研究儒家和法家治國思想對現(xiàn)代國家治理的影響，對推進(jìn)現(xiàn)代國家治理體系的構(gòu)建具有重要意義。關(guān)鍵詞：儒家;法家;治國思想;現(xiàn)代國家治理儒家和法家的治國思想盡管在很大程度上相差甚遠(yuǎn)，但對于推動當(dāng)時社會的進(jìn)步發(fā)展均起到了十分顯著的作用。如今，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我們更加要辨證地分析儒家和法家治國思想的歷史

關(guān)鍵詞：儒家; 法家; 道家中圖分類號：D663? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1006-3315（2020）9-191-001一、儒家：生于憂患，死于安樂在我國歷史上，憂患意識源遠(yuǎn)流長，最終成為中華民族的主體精神之一，其本質(zhì)是對未知風(fēng)險的防范意識。從孔子的“憂道不憂貧”，孟子的“生于憂患，死于安樂”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，再到左宗棠的“身無半畝，心憂天下”，黃遵憲的“杜鵑再

，戰(zhàn)國末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢”、“術(shù)”相結(jié)合的法治理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對后世影響深遠(yuǎn)。借鑒吸收韓非子法治思想中合理的成分，對于當(dāng)今社會建立以法治國方略具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：法家;韓非子;法治思想;當(dāng)代價值一、韓非法治思想概述（一）韓非法治思想的起源韓非所生活的年代是諸侯分裂、各自為政向統(tǒng)一的君主專制過渡的時期，在當(dāng)時，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步

思想學(xué)派，墨家與法家的思想體系中都有功利觀的相關(guān)論述。墨家認(rèn)為“天志”至上，倡導(dǎo)“兼利天下”，利他與利己是相統(tǒng)一的。而法家從人性自私的人性觀出發(fā)，認(rèn)為求“利”必先限制人的欲望，用“法”方能達(dá)“利”。通過比較墨家與法家對功利觀的相關(guān)論述可以發(fā)現(xiàn)，墨法兩家在功利觀主要體現(xiàn)在邏輯起點(diǎn)、訴求方式以及終極目標(biāo)等四個方面，并且在對功利觀具體論述上既存在較大差異，也存在共通之處。關(guān)鍵詞：墨家 法家 功利觀 兼利天下 以法達(dá)利功利觀是道德哲學(xué)的基本問題，也是指導(dǎo)人們?nèi)粘５?/div>

公關(guān)世界 2020年16期2020-09-06

為;儒家;道家;法家;思想邏輯;政治內(nèi)涵一、儒道法的“無為”追求及其原因張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中有言：“吾嘗博觀周秦諸子，而深疑百家言主術(shù)，同歸于執(zhí)本秉要，清虛自守，莫不原于道德之意，萬變而未離其宗?！庇纱丝梢?，“無為”是貫穿中國古代早期思想發(fā)展史的一條主線，是先秦諸子孜孜不倦的政治追求。相比儒家的積極進(jìn)取，“無為”常被認(rèn)為是消極的人生態(tài)度，是少做事或不做事?！盁o為”的英文翻譯通常是doing nothing（什么也不做）或non-action（非行

關(guān)鍵詞 法家 荀子 融合作者簡介：李有杰，北京林業(yè)大學(xué)。中圖分類號：B22 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.228一、人性論人性本惡的人性論是荀子禮法思想的基礎(chǔ)，人在本性上趨利避害，這是吸取了法家的思想。在法家最核心的觀點(diǎn)中，就是人

具體禮儀制度，而法家則以贊同“禮”的等級秩序來推崇“以法為本”，強(qiáng)化君主權(quán)威。關(guān)鍵詞：禮;儒家;道家;墨家;法家一、引言春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會動蕩，人民生活艱難。諸侯割據(jù)，爭霸圖強(qiáng)，各諸侯國為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，積極延攬人才，大興養(yǎng)士之風(fēng)。而這也是一個思想言論自由的時代。在這個時代，百家爭鳴，涌現(xiàn)了一大批如儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等學(xué)派?！岸Y”在《說文解字》中的解釋是：“禮，履也。所以事神致福也?！盵1]這說明禮最開始是與祭祀有關(guān)，而后隨著社會的

的方式來解決，而法家則主張用具有突出時效性的外在獎懲的方式來約束人們的行為。通過這兩種德育學(xué)說及其效果的比較能夠得到現(xiàn)實(shí)啟示，即這一問題可以建構(gòu)一種既具時效性又具長效性、促進(jìn)知行統(tǒng)一的德育模式。關(guān)鍵詞：儒家;法家;道德教育理念;比較;啟示中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2020）02-0082-03知行脫節(jié)的問題是道德教育理論研究中自古以來就高度關(guān)注，但又始終未能徹底解決的問題。在當(dāng)今時代，道德教育中這一問題仍時常顯現(xiàn)，

：本文闡述了先秦法家法治思想的基本內(nèi)容即注重法律的權(quán)威、依法辦事、以法治國。并認(rèn)為法家是通過明法、重刑和信來實(shí)踐法治思想的。最后評價了法家法治思想的進(jìn)步意義。關(guān)鍵詞：法家;法治;以法治國先秦時期，社會變革，百家爭鳴，孔孟主仁義教化，墨翟倡天志兼愛，老莊言清靜無為，雖各成一說，然對世之治亂有大裨益者，莫過于法家，法家是代表新興地主階級利益，主張以法治國的一個學(xué)術(shù)流派，其代表人物主要有管仲、李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等，他們打出“法治”的旗號，推行“法治”

爲(wèi)三代以後，實(shí)乃法家之天下，因其“抑弱扶強(qiáng)”故也；儒之所以爲(wèi)儒，端在以不忍人之心，行不忍人之政，其根基在一“恕”字。而洛閩之徒，實(shí)則陽儒陰法。以肩輿爲(wèi)譬，彼等情在“輿中黨”，不在“肩者黨”。平子種種議論，即由此而發(fā)。晚年則思想一變，由鼓吹立憲、共和，轉(zhuǎn)而爲(wèi)主張改進(jìn)專制。衡時度勢，循名責(zé)實(shí)，故其論漸卑而漸切歟。關(guān)鍵詞 宋恕(平子) 恕 不忍 儒家 法家 洛閩宋恕(1862—1910)，溫州平陽人。原名存禮，字燕生。改名恕，後改名衡，字平子，號六齋。自其改名，

? 弊端? ? 法家一、“性惡論”觀點(diǎn)的片面性（一）韓非子的“性惡”理論韓非子繼承了老師荀子的觀點(diǎn)，成了“性惡論”的發(fā)展者。但是，韓非子的“性惡論”又與老師荀子的“性惡論”有所區(qū)別。韓非子將“性惡論”發(fā)展到了極致，形成了“人性趨利”的主要思想。他認(rèn)為，人本來就是為了利益而生的，人與人之間的關(guān)系就是“利害關(guān)系”，人所做的一切事都是被利益驅(qū)使，至于親情、友情、愛情等情感都可以輕而易舉地被利益摧毀。（二）韓非子“性惡論”的弊端一，他將人與人之間的關(guān)系單一地、絕對

中展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：法家 認(rèn)真 弱勢 理性 苦衷1. 8號公民：現(xiàn)代法律體系的代表《十二公民》講述的是12個形形色色的普通人，在一所政法大學(xué)，對一起富二代殺父案件進(jìn)行深入探討，最終通過合理的懷疑和論證，全部認(rèn)定富二代是無罪的故事。這部電影沒有太曲折的劇情，在12個人第一次進(jìn)行投票，只有8號公民投無罪票的時候，我們就能猜想到那個富二代是無罪的。整部電影其實(shí)是8號公民勸說其他11個公民放下偏見，用冷靜理性的思維模式，對待一個人的生死問題的過程。最后有個鏡頭交代，8

張孫強(qiáng)摘 要：法家的思想核心在于“法治”即依法治國。韓非子是法家的代表人物，他提出“時移而治不易者亂”，順應(yīng)時代的要求，根據(jù)具體環(huán)境的改變，遵循人們的認(rèn)知和社會的發(fā)展規(guī)律，來制定和修改法律。同時，他還提出“法不阿貴，刑無等級”的思想，統(tǒng)治者也不能隨意制定和修改法律，都體現(xiàn)了法家的公平、公正原則。本文筆者將就先秦法家的治國思想談?wù)勎业南敕?。關(guān)鍵詞：先秦;法家;治國一、先秦法家國家治理思想的形成與發(fā)展1.1先秦法家國家治理思想的萌芽法從周禮中分離出來，致使法家

于：有比較濃厚的法家色彩，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義與功利主義傾向。〔關(guān)鍵詞〕 秦學(xué)，晉學(xué)，法理學(xué)，法家〔中圖分類號〕A122?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2019）04-0098-10一、秦與晉秦晉之法理學(xué)，就是秦地和晉地的法理學(xué)。要理解秦晉之法理學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)理解秦與晉這兩個地方?，F(xiàn)在我們說“秦晉”，是秦在前而晉在后，這也許是約定俗成的結(jié)果，也許是以后來的成敗論英雄的結(jié)果。其實(shí)，在華夏文明的早期，晉的文化比秦的文化早得多。從文明興起的先后

戰(zhàn)國時期，儒家和法家針對德刑問題各抒己見，拉開了一場爭鋒相對的論辯大戰(zhàn)，儒家主張德治，法家崇尚法治。隨著秦朝的覆滅和漢朝的興起，德治漸漸取代法治，占據(jù)主流地位。本文將通過回顧儒法之爭的淵源與歷史，探究其本質(zhì)與意義，從而從歷史中尋找對中國現(xiàn)代社會的影響與啟示，即要適應(yīng)現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的步伐，須儒法并重，加強(qiáng)法治不可或缺，但同時也不能忽略德治的教化作用，使我國現(xiàn)代社會的發(fā)展呈現(xiàn)一種和諧的中庸之態(tài)。關(guān)鍵詞 儒家 法家 儒法之爭作者簡介：王鵬宏，江蘇元聚律師事務(wù)所

論而體現(xiàn)出儒家與法家思想的碰撞。從桓寬所著的《鹽鐵論》中，我們發(fā)覺這場辯論的勝利者屬于儒家學(xué)派，政府最終在鹽鐵專賣制度上做出了退讓。但從歷史上看，鹽鐵制度延續(xù)千年，不僅未有廢除跡象反而愈演愈烈。《鹽鐵論》的辯論結(jié)果與歷史事實(shí)的沖突其實(shí)是中央集權(quán)的法律體系與儒家思想的沖突?！娟P(guān)鍵詞】鹽鐵論;鹽鐵專賣;儒家;法家中圖分類號：DF082? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0236-02一、問題的提出《鹽鐵論

付海霞【摘 要】法家思想對中國歷史影響深遠(yuǎn)，在諸子百家思想中極具現(xiàn)實(shí)意義。它對中華民族的統(tǒng)一和社會發(fā)展具有直接推動作用，對當(dāng)代法治國家的建設(shè)和健全法制具有積極影響。隨著我國依法治國理念的全面展開，法家思想更是具有極大的借鑒意義。本文對法家思想及其對我國現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探究?！娟P(guān)鍵詞】法家；法治；現(xiàn)實(shí)意義【分類號】B226 【文章標(biāo)識碼】A法家思想建立在君主專制與個人獨(dú)裁的基礎(chǔ)上，法家代表的是地主階級，維護(hù)的是地主階級的利益，貫徹的是地主階級的意志，

家思想大放異彩，法家則以強(qiáng)橫的姿態(tài)進(jìn)入國家政權(quán)，造就出那個時代一個個國家的輝煌，而法家思想推行最徹底的秦國最終富國強(qiáng)兵，一統(tǒng)六國。在秦國歷史上，前有秦孝公與商鞅、后有秦始皇與李斯，君王與法學(xué)家珠聯(lián)璧合，依法治國，為秦國統(tǒng)一天下具有積極意義，但同時作為君主專制暴力統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，秦國法家思想具有強(qiáng)烈的重刑主義色彩，殘忍、連坐等又加速了秦王朝的滅亡。漢朝以后法儒合流，法家思想逐漸成為封建社會中華法系的基本精神之一，影響深遠(yuǎn)，至今仍值得深思。關(guān)鍵詞：法家;重刑主

中儒家以德治國和法家依法治國對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文著重探討儒家、法家等管理思想的當(dāng)今意義范式。關(guān)鍵詞：古代管理思想；儒家；法家；意義范式一、儒家管理思想的意義范式（一）儒家管理思想的歷史淵源在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想為管理活動的發(fā)展和實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。從孔孟“治國平天下”，到董仲舒提議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想正式成為治理國家的管理哲學(xué)，并對實(shí)際的管理活動產(chǎn)生重要影響。通過幾千年的兼收并蓄、傳承發(fā)展，儒家的管

，都屢屢論及先秦法家。商鞅、韓非等人，《商君書》、《韓非子》等書，是他頻繁引證的對象。在這里，一個疑問由此而生：在蒙文通先生的經(jīng)史之學(xué)中，先秦法家到底呈現(xiàn)出一幅什么樣的圖景？一個從經(jīng)學(xué)過渡到史學(xué)的學(xué)術(shù)大師，是如何看待先秦法家的？梳理蒙文通先生的相關(guān)著述及其他文獻(xiàn)，可以看到蒙文通立足于經(jīng)史的學(xué)術(shù)心境所映照出來的先秦法家。一、經(jīng)學(xué)立場與史學(xué)立場蒙文通對法家的闡釋，既以他的經(jīng)史之學(xué)為背景，同時也構(gòu)成了他的經(jīng)史之學(xué)的一個組成部分。因此，要理解蒙文通對法家的闡釋，有

其在經(jīng)歷了墨家、法家、道家的滲透和洗禮之后在思想體系上存在的理論糾結(jié)和緊張，既分析了因?yàn)槔碚撋系奈瞻l(fā)展了原始儒家思想的成就，也分析了各家各派的理論滲透給原始儒家造成誤導(dǎo)和傷害，對我們研究中國哲學(xué)史和美學(xué)史的發(fā)展具有重要的理論啟示。關(guān)鍵詞：《樂記》 儒家 法家 墨家 道家中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）03-01-05從思想的主體來講，《樂記》試圖系統(tǒng)地表述孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》

歷史上曇花一現(xiàn)，法家助秦國成就霸業(yè)，二者政治命運(yùn)截然不同。其原因在于以對人性的不同考察為邏輯起點(diǎn)，墨法兩家提出不同救世之策。但墨家偏空想，法家偏務(wù)實(shí)。墨家的空想性表現(xiàn)在其兼愛及以此為基礎(chǔ)的非攻和節(jié)用等；法家的務(wù)實(shí)性則表現(xiàn)在注重強(qiáng)兵、興農(nóng)等，二者形成鮮明對比，昭示不同結(jié)局。關(guān)鍵詞：墨家；法家；政治命運(yùn)；人性中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0068-02墨法兩家都是先秦時期應(yīng)運(yùn)而生的思想流派，但二者政治命運(yùn)相異。

祺摘 要：儒學(xué)與法家學(xué)是中國古代兩個重要的思想流派。他們都在中國的法治中發(fā)揮著重要的作用。兩家思想相互碰撞相互融合，從最開始的儒法對立到最后的儒法合流，形成外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想。二者的融合是時代與歷史的選擇結(jié)果。關(guān)鍵詞：儒家；法家；碰撞；合流；社會制度；管理方式；核心思想一、儒法思想的沖突與碰撞任何思想的合流都經(jīng)過長時間的摩擦與碰撞，最后才可以互相吸收達(dá)到目的。儒家思想與法家思想，兩者皆為中國古代的重要思想，在中華文明數(shù)千年的法治建設(shè)中，這兩種思想，既有碰撞

視野下，微探漢初法家統(tǒng)攝下的黃老之術(shù)，將漢初的各種社會思潮厘清。漢代學(xué)者重訓(xùn)詁，解經(jīng)多從字詞訓(xùn)詁和史書中找尋論據(jù)，《帛書甲乙本老子》的整理就體現(xiàn)了這一操作，而具體操作中滲透的智慧和手法也是此篇文章研究點(diǎn)。關(guān)鍵詞：帛書老子；黃老之術(shù)；法家；王弼本《老子》第一章 帛書老子綜述第一節(jié) 帛書年代“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂”，王以培此言道出文物和文明之淵源。1973年馬王堆老子甲乙本帛書出土至今，學(xué)術(shù)界析毫剖芒，文本校釋和義理疏通等方面已經(jīng)得到詳

奠定了基礎(chǔ)。漢代法家的義利觀繼承并發(fā)展了先秦法家的義利觀，并且與儒家重義輕利的義利觀相融合，對兩漢時期的政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了漢代人們處理各種關(guān)系的重要思想，并且日后對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代黃老道家義利觀對于當(dāng)今社會正確義利觀的建立極具借鑒意義。關(guān)鍵詞：義利觀;法家;漢代中圖分類號：K234.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0061-01春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，

古代本沒有什么‘法家……”胡適所說的古代就是先秦時代。查先秦時代的著作，確實(shí)未見與儒家、墨家等相提并論的所謂“法家”的說法。就我們所見的文獻(xiàn)而言，最早說到法家作為一個學(xué)派的是漢代司馬談的《論六家要旨》：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也……”另一經(jīng)典論述出自《漢書·藝文志》：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。”可見法家是漢代才有的說法。不過也有人認(rèn)為，先秦雖無法家之名，但有法家之實(shí)，因?yàn)楸弧稘h書·藝文志》歸為法家的著作，如《李子》《商君

079)四庫館臣法家觀探析胡 曉(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)法家是中國歷史上重要的思想學(xué)派，影響極為深遠(yuǎn)，認(rèn)識、評價法家典籍與法家思想便成了文化傳承的重要課題。清代編纂《四庫全書》是對傳統(tǒng)典籍的大整理，四庫館臣的法家觀直接影響法家類書籍的去取，深刻影響后人的閱讀與接受。因此，準(zhǔn)確認(rèn)識并正確評價館臣的法家觀就極有必要。館臣的學(xué)術(shù)思想主要集中于《四庫總目》之中，通過分析《四庫總目》法家類提要收書情況、正目與存目的分類情況、介紹與評價法家書

119)《管子》法家兩派說柴永昌(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)現(xiàn)存《管子》一書部分篇章被認(rèn)為屬于法家系統(tǒng)著作。一些學(xué)者認(rèn)為《管子》是齊法家的代表，甚至認(rèn)為《管子》以齊法家政治思想為主導(dǎo)，其特點(diǎn)是“法教并重”，強(qiáng)調(diào)《管子》法家與商、申、韓等為代表的三晉法家思想有別。而另一些學(xué)者則將《管子》中的一些篇章與三晉法家同等看待。事實(shí)上，《管子》中的法家作品應(yīng)分屬不同的兩派，一派體現(xiàn)出“法教并重”的特點(diǎn)，可用“齊法家”概念概括；而《法禁》《

100070）法家第三期：全面推進(jìn)依法治國的思想史解釋喻 中（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 法學(xué)院，北京 100070）全面推進(jìn)依法治國作為一個宏大的主題，可以從思想史的角度予以解釋。在法家思想的演進(jìn)歷程中，管子、韓非代表的法家是第一期法家。在20世紀(jì)上半葉，梁啟超、陳啟天代表的法家是第二期法家。20世紀(jì)70年代末、80年代初興起的法家是第三期法家。全面推進(jìn)依法治國可以作為法家第三期思想的集中表達(dá)。法家第三期與法家第一期、法家第二期都強(qiáng)調(diào)法治、富強(qiáng)，因而可以共享法家

現(xiàn)實(shí)指向來看，新法家對當(dāng)下的依法治國，有積極的助推作用。新法家的一個重要特質(zhì)在于，它在“新戰(zhàn)國”的格局下產(chǎn)生。從思想源流來看，新法家是對傳統(tǒng)法家的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)法家學(xué)派及實(shí)踐的興起，有一個基本的背景：列國競爭。春秋戰(zhàn)國時代，在弱肉強(qiáng)食的生存競爭中，法家的核心目標(biāo)是國家富強(qiáng)。法家代表人物通過“變法”，創(chuàng)制實(shí)施新法，獎勵耕戰(zhàn)，是為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。積極實(shí)踐法家理論的秦國在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中勝出，驗(yàn)證了法家對于富國強(qiáng)兵的有效性。19世紀(jì)后，走出天下體系、進(jìn)入萬國體