鄧國棟

(咸陽師范學(xué)院中文系，陜西 咸陽 712000)

1.盤點(diǎn)20世紀(jì):聚焦中國現(xiàn)代修辭學(xué)主流學(xué)派

“新的古今中外派”是陳望道先生1957年在復(fù)旦大學(xué)講演中提出來的，宗廷虎先生認(rèn)為這是指一個(gè)修辭學(xué)派的名稱，他說:“我們理解，這種學(xué)派的特點(diǎn)，就是主張?jiān)谂械乩^承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)造。他(陳望道)自己就是這種學(xué)派最杰出的代表。”［1］簡單地說，以陳望道為代表的中國現(xiàn)代修辭學(xué)研究叫做“新的古今中外派”。進(jìn)而言之，從1920年望道先生在復(fù)旦大學(xué)中文系開設(shè)修辭學(xué)課程開始，到1932年《修辭學(xué)發(fā)凡》的出版，標(biāo)志著該學(xué)派的創(chuàng)立，時(shí)至今日，她已經(jīng)走過近百年的歷程，成為一支群星燦爛、人才云集的研究隊(duì)伍，其學(xué)術(shù)成果層出不窮，影響廣泛而深遠(yuǎn)，不僅代表了20世紀(jì)中國修辭學(xué)的主流學(xué)派，在世界修辭學(xué)領(lǐng)域里也是異軍突起。

“新的古今中外派”的研究中心在復(fù)旦大學(xué)“語言文學(xué)研究所”，因此，可以稱為“復(fù)旦學(xué)派”。該學(xué)派的核心人物包括陳望道和他的學(xué)生以及再傳弟子三代學(xué)者。

我們這里之所以選擇宗廷虎先生作為復(fù)旦大學(xué)第二代修辭學(xué)家的一位代表，主要出于以下幾方面原因:第一，宗先生是望老從新聞系調(diào)到“語言文學(xué)研究所”的學(xué)生，師生二人大學(xué)本科都不是讀語言文學(xué)專業(yè)的，與其他修辭學(xué)家比較起來比較特殊;第二，他的夫人李金苓先生畢業(yè)于中文系，是語言文學(xué)科班出身，二人“是同行，是同事，是夫妻”，相濡以沫幾十年，“一起搞科研”，各取所長而相輔相成，他們的成果加起來，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都非常突出;第三，如果說陳望道的《發(fā)凡》標(biāo)志著中國現(xiàn)代修辭學(xué)開始走上獨(dú)立發(fā)展的新道路，那么，宗廷虎和李金苓的中國修辭學(xué)史研究則標(biāo)志著“新的古今中外派”的成熟;第四，陳望道的《發(fā)凡》完全可以譽(yù)為“前之所未嘗有，后之所不可無”的修辭學(xué)巨著，而宗廷虎、李金苓先生的《漢語修辭學(xué)史綱》及其同類論著也一樣可視為本領(lǐng)域的研究范式，是新一代修辭學(xué)家必讀的教科書和前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn);第五，望道先生德高學(xué)富，作為一代宗師，具有領(lǐng)袖的博大胸懷和個(gè)人魅力。而宗廷虎先生身邊總能團(tuán)結(jié)一大群老、中、青修辭學(xué)家，許多年輕學(xué)者都把他當(dāng)作人生追求的榜樣，看作自己科研的領(lǐng)路人。

因此，從陳望道與宗廷虎所走過的學(xué)術(shù)道路入手，我們就能夠抓住“新的古今中外派”由誕生到發(fā)展壯大的主線，從而進(jìn)一步認(rèn)識該學(xué)派的廬山真面目，認(rèn)識她在20世紀(jì)修辭學(xué)研究進(jìn)程中的學(xué)術(shù)地位與歷史價(jià)值。

2.立足創(chuàng)新:在世界文化競爭中實(shí)現(xiàn)中國修辭學(xué)的自我重塑

陳望道先生將修辭學(xué)分為“繼承性研究”與“創(chuàng)造性研究”兩種，將二者統(tǒng)一起來就等于“新的古今中外派”。因此，這里所謂的“新”，應(yīng)該指“創(chuàng)新”而言;所謂的“古今中外”，則指如何繼承的問題。關(guān)于繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，宗廷虎先生進(jìn)行過深入研究，他指出:創(chuàng)新是繼承的目的，繼承為創(chuàng)造的基點(diǎn)，缺乏創(chuàng)新的繼承，只能說是重復(fù)性的勞動，不會推動學(xué)術(shù)前進(jìn)的步伐。只有不斷追求創(chuàng)新，科學(xué)研究才會生機(jī)勃勃地走向未來。所以，判定一個(gè)人或一個(gè)學(xué)派的歷史貢獻(xiàn)主要看“創(chuàng)造性研究”的成就。以陳望道和宗廷虎為代表的修辭學(xué)派，始終反對“以西論中”或“以古論今”式的繼承性研究，而是把創(chuàng)新放在學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)地位。

2.1 自覺的創(chuàng)新意識

陳望道在一次講話中回憶道:“我過去是學(xué)物理的，后來學(xué)政治法律，是法學(xué)士。那時(shí)有人說中國語文沒有規(guī)則，比外國文低一等，為了出一口氣，我就研究修辭學(xué)和文法?！保?］跟當(dāng)時(shí)大多海外學(xué)子從事科學(xué)研究的動機(jī)一樣，年輕的陳望道立志要用自己的智慧和汗水證明，中國人絕不比任何一個(gè)外國學(xué)者遜色，外國人能做到的事中國人一定能做得更好。經(jīng)過長期不懈地努力，他終于開拓出一條研究修辭學(xué)的新道路，達(dá)到了中國以往修辭學(xué)從未到達(dá)的歷史高度，而由他創(chuàng)建的修辭學(xué)派，與世界其他國家比起來毫不遜色，甚至更具優(yōu)勢。在陳先生培養(yǎng)的學(xué)生中，宗廷虎先生曾長期跟望老一起從事修辭學(xué)研究，他說:“望道先生關(guān)于‘要有攀登科學(xué)高峰的雄心壯志’，‘要立大志攻堅(jiān)’的教導(dǎo)，使我永記心間?！币虼耍?dāng)恩師逝世后，他便與李金苓先生開始“醞釀遵照望老先生遺愿，抓修辭學(xué)史這一空白點(diǎn)攻堅(jiān)?！保?］經(jīng)過十多年嘔心瀝血的奮斗，終于寫出《漢語修辭學(xué)史綱》、《中國現(xiàn)代修辭學(xué)史》等一系列專著，這些論著有力地證明了一個(gè)鐵的事實(shí):在中國，修辭學(xué)不只有著悠久的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)和極豐富的遺產(chǎn)，而且在世界語言學(xué)史上也有重要的地位，同時(shí)也證明了愛因斯坦的觀點(diǎn):“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出了?！保?］顯然，從陳望道到宗庭虎，兩代學(xué)人用自己卓越的研究成果實(shí)現(xiàn)了中國修辭學(xué)的自我重塑。

2.2 以中國化的辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)

陳望道先生早在日本留學(xué)時(shí)就接受了馬克思主義哲學(xué)，1920年翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，同年在復(fù)旦大學(xué)中文系開設(shè)修辭學(xué)課程，開始研究修辭問題。1932年寫成《修辭學(xué)發(fā)凡》，創(chuàng)立了中國修辭學(xué)的第一個(gè)科學(xué)的新體系。他創(chuàng)造性地將辯證唯物主義與漢語研究實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為“唯物主義”就是從客觀實(shí)際出發(fā)，“以中國語文事實(shí)為研究對象”，以“語言事實(shí)為根本所得出的結(jié)論才是真正的理論”。另一方面，他稱自己運(yùn)用的“辯證法”是“形式邏輯的辯證法”，即辯證邏輯與形式邏輯的統(tǒng)一:不僅用普遍聯(lián)系的目光，全面立體地把握、研究事物的整體，又要正確運(yùn)用演繹和歸納的邏輯方法。宗廷虎先生敏銳地覺察出這種中國化馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性價(jià)值，他接連發(fā)表《用辯證法指導(dǎo)修辭學(xué)研究》(1982)，《修辭學(xué)必須用馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)》(1983)，《堅(jiān)持用唯物辯證法指導(dǎo)治學(xué)》(1992)等專論，深入探索望道老師修辭學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，探究《發(fā)凡》的立論精神。不過，宗先生并非一成不變地恪守望道老師的成說，而是隨著學(xué)術(shù)語境的變化，以《發(fā)凡》的“唯物辯證法”為基礎(chǔ)，成功地將系統(tǒng)論思想吸納進(jìn)來，成為構(gòu)建修辭學(xué)史科學(xué)體系的思想原則，從而取得了重大突破。

2.3 在繼承前人的基礎(chǔ)上闖出一條新路，“開拓新境界”

宗廷虎和李金苓先生在《修辭學(xué)開拓者的勞績》(1982)，《批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展》(1982)，《學(xué)習(xí)，挑選，創(chuàng)造》(1982)，《論＜修辭學(xué)發(fā)凡＞的創(chuàng)新》等文章中，對陳望道的創(chuàng)造性研究治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，作過系統(tǒng)探索?？偫ㄆ饋?，可分為兩個(gè)方面:(一)明確的思想主張。比如陳先生說，要對于“古今已說的敢于拋”，不能認(rèn)為古代的一切都是好的，不想改革和發(fā)展;又要對“古來未說的敢于創(chuàng)”。從發(fā)展的眼光看，以往的修辭學(xué)不過是后來居上者的參考，“要超越它所述說，并沒有什么不可能?！保?］(二)提出了許多超前性的新思想新觀點(diǎn)。例如，“情境適切說”，比國外語境理論早幾十年;“語辭調(diào)整說”和“三境界說”，則比表達(dá)修辭學(xué)生成修辭學(xué)理論也提前得多。陳望道晚年的系列《講話》成為后來修辭學(xué)繁榮發(fā)展的思想源頭，宗廷虎等一大批修辭學(xué)家的學(xué)術(shù)活動，都跟老師超前意識的指導(dǎo)不無關(guān)系。

對于宗廷虎先生的創(chuàng)造性研究成就，已有不少學(xué)者撰文作過專門論述。如《新人耳目的漢語修辭學(xué)通史》、《為修辭學(xué)史研究開辟了新的里程》、《中國第一本斷代修辭學(xué)史》、《熔千家之法辟一己之徑》等論文，從不同角度進(jìn)行了令人信服的分析研究，這里不想作更多的評述，這里只補(bǔ)充兩點(diǎn):第一，尋繹舊言，發(fā)現(xiàn)新義。就是從前人大量的詩論、文論中，找出頭緒，抽取精要，然后推知其沒有說出來的奧博含義與深刻道理，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語修辭學(xué)鮮活的表達(dá)形式，從而激活傳統(tǒng)，使存封千百年的思想觀點(diǎn)重新恢復(fù)生命與活力，成為當(dāng)下修辭研究更容易吸收利用的學(xué)術(shù)資源。第二，用創(chuàng)新價(jià)值觀透視傳統(tǒng)，總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。以修辭手法論為例，在《漢語修辭學(xué)史綱》中，作者首先指出先秦為理論“源頭”，接下來兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元明清幾章，又分為“修辭手法論的發(fā)展”，“修辭手法論的創(chuàng)新”，“新的修辭手法論”等專題，對不同學(xué)者、不同論著繹言詮釋，進(jìn)行系統(tǒng)論述，勾勒出一條清晰的歷史發(fā)展的脈絡(luò)。顯而易見，他的此類研究表達(dá)了一種新的歷史觀念:一部中國修辭學(xué)史，其實(shí)就是一代又一代學(xué)人承傳有序的創(chuàng)新史。沒有創(chuàng)新的研究就不會出現(xiàn)在修辭學(xué)史的長河之中，那些為創(chuàng)新而創(chuàng)新的偽研究也只能曇花一現(xiàn)，成為歷史的過客，惟有超越前人的學(xué)說才能成為歷史傳統(tǒng)的一部分。更為重要的是，我們研究古人，不是為了昨天，而是為了今天和明天，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，是歷史長河的一個(gè)階段。要搞好現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，就必須搜集歷史事實(shí)，研究歷史發(fā)展的規(guī)律，繼承歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］什么是“歷史發(fā)展規(guī)律”?那就是以創(chuàng)新推動進(jìn)步的規(guī)律。由此可見，總結(jié)老一輩修辭學(xué)大師創(chuàng)造性研究的途徑與方法，則具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.會通合和:充滿中國智慧的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方法

關(guān)于現(xiàn)代化的路線方針，中國學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)過“全盤西化”、“復(fù)古主義”、“西體中用”、“中體西用”、“拿來主義”等主張，長期莫衷一是。陳望道先生反對從理論到理論的空談，反對研究者跟在別人身后學(xué)習(xí)現(xiàn)成的東西，提倡把前人的成說當(dāng)作面包和酒，經(jīng)過消化、吸收后變成自己的血和肉。他治學(xué)的方法論原則，就是熔冶古今中外于一爐，開拓出一片屬于中國人自己的修辭學(xué)新天地。按照我們的理解，這種創(chuàng)造性研究方法具體表現(xiàn)在“會通”與“合和”兩個(gè)方面。

3.1 會通綜合法

這種研究思路的特點(diǎn)是:在一般看似無關(guān)聯(lián)的甲與非甲之間，實(shí)現(xiàn)融合的可能性，或者甲容納非甲，從而使甲更為圓滿;或者甲與非甲結(jié)合成一個(gè)新的有機(jī)整體。例如，甲是中國修辭學(xué)，非甲是西方修辭學(xué)，兩者之間雖無同源關(guān)系，但存在融化的可能性。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)二者的會通，首先要求研究者學(xué)貫中西，博古通今，不能根據(jù)一鱗半爪，便對其全部作出有利于自己的論斷，所謂“中國沒有修辭學(xué)”的說法，就因?yàn)檎f者沒有充分了解中國的學(xué)術(shù)史。應(yīng)該說，會通中西是中國現(xiàn)代修辭研究的最佳途徑，只有在此基礎(chǔ)上，才可能成一家之言，立足于世界之林?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》和《漢語修辭學(xué)史綱》等論著就是成功運(yùn)用會通綜合創(chuàng)造法的典范。需要指出的是，陳望道和宗廷虎兩位先生的修辭學(xué)研究除了中西會通，還包括古今會通、文理會通等。但是，他們會通“古今中外”的方法，并非橫向“移植”與縱向繼承的簡單配方，而是經(jīng)過智慧雜交，思維統(tǒng)攝，辯證分析的創(chuàng)新過程。

第一，智慧雜交。就是巧妙地融會貫通不同時(shí)代、不同民族、不同領(lǐng)域、各家各派的思想精華，從而創(chuàng)造出新的理論成果。《修辭學(xué)發(fā)凡》集古今中外之大成，正在于望道先生學(xué)問淵博，于哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，無不涉足，既繼承先賢智慧，又博采時(shí)人新知，因此才開辟中國修辭學(xué)的新歷史，創(chuàng)造出前人所不能有的新成就。再以《漢語修辭學(xué)史綱》為例，作者雖然從望道那里繼承了已有的成就和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但又追隨著科學(xué)的新發(fā)展，全方位吸取其他人的新思想和新方法，然后形成了自己的理論體系，并在此基礎(chǔ)上，自覺吸納系統(tǒng)論的思想精髓，對中國修辭學(xué)史展開鞭辟入里的剖析，打造出現(xiàn)代修辭學(xué)又一座里程碑 。

第二，思維統(tǒng)攝。面對已有大量雜亂無序的語料、文獻(xiàn)、學(xué)說、術(shù)語、看法或見解，研究者善于去偽存真，去粗取精，經(jīng)過梳理、提煉和加工，或化腐朽為神奇，或于細(xì)微處見大義，或舉一反三，從部分推出整體。從陳望道和宗廷虎的研究中，我們都能發(fā)現(xiàn)，他們都能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由此及彼，由表及里，發(fā)現(xiàn)新材料，提出新觀點(diǎn)，總結(jié)出新的規(guī)律，摸索出新的研究手段。

第三，辯證分析。這是指形式分析法與辯證綜合法的完美結(jié)合。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中指出:“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)?！保?］這里的“機(jī)械原子論”，應(yīng)該指分析思維;“有機(jī)宇宙哲學(xué)”，則指整體思維。概括地說，西方人擅長形式邏輯與分析哲學(xué)，中國古人則更喜歡辯證邏輯與整體哲學(xué)。陳望道與宗廷虎的做法是中西結(jié)合，互相取長補(bǔ)短，亦即中國古人所說的“損有余而補(bǔ)不足”。前文提到的“形式邏輯的辯證法”，其實(shí)就是中西合璧式的研究方法。這種方法貫穿于《修辭學(xué)發(fā)凡》的始終，宗廷虎先生又在其中融入了系統(tǒng)論思想和語言學(xué)研究的新方法，使“形式邏輯的辯證法”更加豐富和完善。

總而言之，陳望道與宗廷虎在修辭學(xué)研究實(shí)踐中總結(jié)出的會通綜合創(chuàng)新法，是一種行之有效的研究思路，至今影響著一代學(xué)人。

3.2 和合兩一法

能“一分為二”，又能“合二為一”，不光講對立、排斥與沖突，更重視對立之中的統(tǒng)一關(guān)系、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，這就是和合兩一法。我們知道，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究存在兩種不同的治學(xué)態(tài)度:一種重視學(xué)科的劃分，而且越分越細(xì)，界線森嚴(yán)，不得越雷池半步。比如嚴(yán)格規(guī)定研究方向:搞文藝?yán)碚摰模灰阄膶W(xué)創(chuàng)作，專業(yè)方向是漢字學(xué)，就不能研究數(shù)學(xué)，方言學(xué)家研究《發(fā)凡》的論文評職稱不算數(shù)，會被看作不務(wù)正業(yè)，如此等等。與此相反，另一種人則重視不同學(xué)科間的相關(guān)性、統(tǒng)一性和互生性，主張“他山之石，可以攻玉”，不管專家還是通人，只看學(xué)術(shù)水平、不看專業(yè)背景，比如魯迅出身醫(yī)學(xué)，毫不影響他作為文學(xué)家的資格。陳望道和宗廷虎顯然屬于后一種。他們都主張修辭學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)跟美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語法學(xué)交叉關(guān)系，是一門邊緣性學(xué)科。陳望道大師涉足多門學(xué)科的研究，著作等身，堪稱20世紀(jì)的一位通人，他的《修辭學(xué)發(fā)凡》“既從修辭現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系中去尋求規(guī)律，也從修辭現(xiàn)象的相互關(guān)系以及它與鄰近事物的關(guān)系中去尋求規(guī)律，這就比某些修辭書孤立地就修辭研究修辭高出一籌?！保?］作為望道大師的高足，宗廷虎先生在文革被下放當(dāng)工人的幾年中，寫過大量雜文，文藝評論，甚至創(chuàng)作過小說詩歌。接下來，他一邊研究修辭學(xué)史，一邊進(jìn)行理論探索，先后寫過《試評修辭學(xué)理論研究》、《邊緣學(xué)科的特殊理論營養(yǎng)》、《21世紀(jì)漢語修辭學(xué)應(yīng)向何處發(fā)展》、《弘揚(yáng)陳望道修辭理論，開展言語接受研究》等上百篇論文，正是由于相關(guān)領(lǐng)域耕耘范圍的延伸擴(kuò)展，他的漢語修辭學(xué)史研究才能取得空前的成就，才能代表20世紀(jì)中國修辭學(xué)繁榮發(fā)展的水平。

相比之下，西方修辭學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由興盛到不斷衰落的歷史過程，造成這種趨勢的主要原因就是學(xué)科的分化。從古希臘、羅馬到中世紀(jì)，是西方修辭學(xué)的興盛時(shí)期，但是，到了文藝復(fù)興后就漸遭冷遇，特別是鮑姆嘉通從古典修辭學(xué)中分割出一部分內(nèi)容，擴(kuò)建成為一門獨(dú)立學(xué)科——美學(xué)之后，美學(xué)便歸屬哲學(xué)，與語言學(xué)斷絕了聯(lián)系，從此，修辭學(xué)就只能以辭格命名分類為研究主體，與言語事實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。結(jié)果不言而喻，這門古老學(xué)科在語言學(xué)領(lǐng)域被不斷邊緣化。反觀中國修辭學(xué)，一路走來，始終呈現(xiàn)上升趨勢，而且在20世紀(jì)后期，“新的古今中外派”大放異彩，碩果累累。究其原因，就在于以陳望道、宗廷虎代表的主流學(xué)者發(fā)揮了修辭學(xué)的“邊緣學(xué)科”的特色，有效運(yùn)用了會通和合的創(chuàng)新策略。

4.開放包容:一支體現(xiàn)大中華氣度的學(xué)術(shù)隊(duì)伍

以陳望道和他的學(xué)生——宗廷虎等人為核心的修辭學(xué)研究隊(duì)伍，共同遵循“繼承性研究與創(chuàng)造性研究的相統(tǒng)一”的治學(xué)理念，為中國現(xiàn)代修辭學(xué)研究做出了極其重大的歷史貢獻(xiàn)，這支隊(duì)伍從未以主流學(xué)派的名義號令天下，而是以低調(diào)的姿態(tài)默默耕耘在修辭學(xué)領(lǐng)域，是一個(gè)具有中國特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派充滿團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，有著老中青傳幫帶的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物也不以權(quán)威自居，具有包容開放的博大胸懷。

4.1 一個(gè)自由開放的學(xué)術(shù)群體

“新的古今中外派”以復(fù)旦大學(xué)為總部，以上海為基地，以華東修辭學(xué)會為依托，以《修辭學(xué)習(xí)》為交流平臺，團(tuán)結(jié)并培養(yǎng)了一批又一批修辭學(xué)家，其成員遍及全國各地。外地學(xué)者或以問學(xué)而投師，或以文會友，或?yàn)榱酥\求發(fā)展的機(jī)會，走到了一起，其中有些人或許從未謀面，但互相熟悉對方的姓名，讀過對方的論著。不同于“中國語言學(xué)會”，“中國修辭學(xué)會”之類的學(xué)術(shù)組織，該學(xué)派沒有“顧問”、“主席”、“理事”、“秘書長”等頭銜，人人身份平等，所以，合作共贏的理念消除了各種明爭暗斗，即使有競爭，那也是在學(xué)術(shù)上的良性競爭。該學(xué)派成員不受社會地位、職業(yè)性質(zhì)、學(xué)歷背景、職務(wù)職稱、知名度等條件的限制，也不需要填表審批，繳納會費(fèi)。大門敞開，沒有門檻，凡有志于修辭學(xué)研究，帶著課題而來者都可以成為該團(tuán)隊(duì)的一員。另一方面，“新的古今中外派”對外采取包容親和的態(tài)度，客觀公正地看待其他語言學(xué)組織或個(gè)人，而不是獨(dú)自尊大，排斥異己。以宗廷虎先生的《中國現(xiàn)代修辭學(xué)史》和《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》為例，著者總是用欣賞的目光看待不同學(xué)派、不同學(xué)者的修辭研究成果，絕不因人廢言，也沒有非理性的尖刻批判。無論是港澳臺學(xué)者，還是海外修辭學(xué)家，無論是復(fù)古派的林紓，還是文學(xué)改良派的胡適，無論是王力還是錢鐘書，他都積極尋繹各種著述中有關(guān)修辭的言論，概括提煉出他們的修辭學(xué)思想，充分肯定每個(gè)人的成就，決不以個(gè)人偏見苛求其他人。這種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。

4.2 以老帶新，“把更多的年輕人推上去”

在《風(fēng)雨人生七十年》一文中，宗廷虎先生回顧自己的學(xué)術(shù)生涯說:為了中國修辭學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，他把培養(yǎng)青年學(xué)者視為最重要的大事，落實(shí)在行動上就是想方設(shè)法“把更多的年輕人推上去”。這是他從陳望道先生身上繼承的寶貴遺產(chǎn)。

陳望道先生不僅是一個(gè)教育家，同時(shí)也是一個(gè)語言學(xué)大師。作為一代宗師，他桃李滿天下;作為開宗立派的第一代領(lǐng)袖，他創(chuàng)建了復(fù)旦大學(xué)語言學(xué)研究室，培養(yǎng)出第二代修辭學(xué)領(lǐng)軍人物。他的《修辭學(xué)發(fā)凡》及后來的系列《講話》，引導(dǎo)無數(shù)英才，步入修辭學(xué)殿堂。如果沒有陳望道，就不會產(chǎn)生“新的古今中外派”，中國修辭學(xué)也不會有今天的繁榮局面?？梢赃@樣說，望道先生精心培育修辭學(xué)新人的做法，不僅影響了他的學(xué)生，同時(shí)也影響到復(fù)旦大學(xué)乃至整個(gè)上海修辭學(xué)界。在許多外地學(xué)者心目中，上海的學(xué)界前輩特別大氣，甘愿為年輕人鋪路架橋，甘愿給學(xué)術(shù)新秀大顯身手的機(jī)會。宗廷虎先生毫不例外，他不僅培養(yǎng)了許多修辭學(xué)碩士和博士，還引導(dǎo)大批來復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修的各地青年學(xué)者投身修辭學(xué)研究隊(duì)伍。由他主編的《修辭學(xué)習(xí)》，最能體現(xiàn)復(fù)旦人自由開放、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，也最能反映“新的古今中外派”平等包容的現(xiàn)代意識。不知有多少陌生的中青年學(xué)者，在此刊物發(fā)表了自己的處女作，既意外又驚喜，感激編輯的無私，從此堅(jiān)定了研究修辭學(xué)的信念。在課堂上，宗老師經(jīng)常提到學(xué)界新人名字，大加贊賞。有一次，他說起一位名叫童山東的學(xué)者，評價(jià)之高，使學(xué)生誤以為是位學(xué)界老前輩，課后才得知，童山東不過三十來歲。為什么會有如此做法?宗先生在退休之后才說出自己的真實(shí)想法:“我最大的愿望是:希望我國中青年學(xué)者更多、更快地成才、接班，把我國的修辭學(xué)事業(yè)不斷推向新高峰。”

4.3 學(xué)術(shù)帶頭人“立誠”治學(xué)的高尚師德

中國人評價(jià)一個(gè)學(xué)者講究德才兼?zhèn)?，是說人品與學(xué)問密不可分，就像一張紙的兩面一樣互相依存。所以，要為人師表，首先必須“立誠”:不弄虛作假，不濫用私心，不自以為是，而是尊重事實(shí)，忠于真理，堅(jiān)持做人的原則。一個(gè)缺乏真誠的科研隊(duì)伍，必然會產(chǎn)生爾虞我詐，爭權(quán)奪利，假、大、空等弊病?！靶碌墓沤裰型馀伞敝杂袕?qiáng)大的生命活力，隊(duì)伍不斷壯大，就因?yàn)榇蠹乙哉\相待，特別是學(xué)術(shù)帶頭人的人格魅力起到了凝聚人心的作用。

望道先生集政治領(lǐng)袖與學(xué)術(shù)領(lǐng)袖于一身。當(dāng)老師，他像對待兒女一樣呵護(hù)自己的學(xué)生;當(dāng)院系主任，能把著名學(xué)者組織成一個(gè)團(tuán)結(jié)融洽的大家庭;當(dāng)復(fù)旦校長，能使這江南第一學(xué)府與北京大學(xué)平分秋色;培養(yǎng)年輕一代學(xué)者，則順利實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國修辭學(xué)歷史性的新老交替;他撰寫《發(fā)凡》，得到邵力子、劉大白、田漢等朋友的熱情支持，同時(shí)還參考學(xué)生的例句，如此等等。所有這些，都集中呈現(xiàn)出一個(gè)偉人的高尚品格。

宗先生得望道老師真?zhèn)?，他說，“當(dāng)學(xué)生時(shí)，千方百計(jì)地從老師身上多學(xué)些東西，學(xué)習(xí)老師的為人和為文。同時(shí)牢記師恩，盡量多繼承和發(fā)揚(yáng)老師未竟的事業(yè)，”［9］從老師手中接過“新的古今中外派”旗幟，宗廷虎和他的師兄弟們肩負(fù)著繼往開來的歷史使命，因此，造就新一代接班人，成為他們義不容辭的責(zé)任。在學(xué)生們的心目中，宗老師既是一位慈祥和藹、平易近人的長者，也是一位值得信賴、可以推心置腹的益友。他“訥于言而敏于行”，每每以愚自處;“人不知而不慍”，具有永不滿足于已知的謙虛精神。宗先生教書育人堅(jiān)持兩條原則:(一)“不讓青年人圍著自己的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)”。他鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，善于發(fā)現(xiàn)他人的長處和優(yōu)點(diǎn)，能誘發(fā)學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能。(二)“培養(yǎng)超過自己的學(xué)生”。在他看來:老師對學(xué)生要“實(shí)心實(shí)意的幫，盡一切可能把他們推上去”，“老師如果培養(yǎng)不出超過自己的學(xué)生，那就不是一個(gè)稱職的教師?！保?0］功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過宗先生的苦心栽培，高萬云、吳禮權(quán)、趙毅、馮廣藝、段曹林、張春泉等一批中青年學(xué)者已經(jīng)脫穎而出，活躍在當(dāng)下修辭學(xué)界，正在為21世紀(jì)中國修辭學(xué)的繁榮發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

“茍無至德，至道不疑”。身處21世紀(jì)的學(xué)術(shù)語境，面對新的挑戰(zhàn)，我們必須總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅要學(xué)習(xí)老一輩的治學(xué)思想，更要學(xué)習(xí)他們的為人。因?yàn)?，只有偉大的人格，才能夠超越平?也只有志存高遠(yuǎn)，才能夠創(chuàng)造出巨大的學(xué)術(shù)成就。

5.結(jié)束語

伴隨著祖國的命運(yùn)，20世紀(jì)的中國修辭學(xué)完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑了以漢語言文化為基礎(chǔ)的修辭學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。在這一歷史進(jìn)程中，陳望道先生具有開宗立派的巨大功績，宗廷虎和他的師兄弟們則沿著老師的道路繼續(xù)拓展新空間，培養(yǎng)新人才，使現(xiàn)代修辭學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮。因此，為了攀登新的學(xué)術(shù)高峰，作為“新的古今中外派”第三代學(xué)者，有責(zé)任總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承并宏揚(yáng)前兩輩導(dǎo)師開辟中國修辭學(xué)新歷史的精神遺產(chǎn)。

但是，本文涉及到一個(gè)十分復(fù)雜的話題，而且至今尚未見到有人進(jìn)行專門的深入研究。筆者僅以“新的古今中外派”為考察對象，就其突出特征提出了自己的一些初步看法，至于該學(xué)派與海派文化的關(guān)系，與同時(shí)期西方修辭學(xué)流派的對比研究，以及與現(xiàn)代語言學(xué)之關(guān)系等等均未論及，因而，還有待于作進(jìn)一步探討。

［1］復(fù)旦大學(xué)語言文學(xué)所.陳望道先生誕辰一百周年紀(jì)念文集［C］.上海:學(xué)林出版社，1992:78.

［2］［5］［8］胡裕樹，宗廷虎.修辭學(xué)研究必須用馬克思主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)［A］.華東修辭學(xué)會.修辭學(xué)研究(第二輯)［C］.合肥:安徽教育出版社，1983:5－21.

［3］［9］［10］宗廷虎.風(fēng)雨人生七十年［A］.馮廣義.修辭學(xué)與修辭學(xué)史論集［C］.澳門:澳門語言學(xué)會，2004:408－417.

［4］徐良英.愛因斯坦文集(第一卷)［M］.范岱年譯.北京:商務(wù)印書館，1976:574.

［6］易蒲，李金苓.漢語修辭學(xué)史綱［M］.長春:吉林教育出版社，1989:2.

［7］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史［M］.北京:科學(xué)出版社，1975:8－9.