孫鳳娟 孫乃龍

(1.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000;2.德州學(xué)院社科部，山東 德州 253023)

1.中外古代民族研究異同

中外古代民族研究有各自的特點(diǎn)，下面我們就以古羅馬帝國(guó)和中國(guó)清代民族研究為例，從研究重點(diǎn)、研究廣度、研究目的和研究態(tài)度方面來(lái)分析中外民族研究的異同。

1.1 研究重點(diǎn)

古羅馬帝國(guó)民族研究的重點(diǎn)是各個(gè)民族的文化，如英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·吉本在其著作《羅馬帝國(guó)衰亡史》中有這么一段描述:“目光遠(yuǎn)大的羅馬的才智之士輕虛榮而重抱負(fù)，認(rèn)為將不論發(fā)現(xiàn)于何處，不論是來(lái)自于奴隸或外族人，來(lái)之于敵人或野蠻人的高尚品德和優(yōu)點(diǎn)，全部據(jù)為己有，乃是一種更明智，也更光榮的行為。”［1］他們所重視的是其他民族的“高尚品德和優(yōu)點(diǎn)”，而如何分辨一個(gè)民族的“品德和優(yōu)點(diǎn)”呢?那就只有研究這個(gè)民族的文化，因此，古羅馬帝國(guó)非常重視對(duì)其他民族的特性、宗教信仰以及英雄人物進(jìn)行研究，如《羅馬帝國(guó)衰亡史》中就記述了古羅馬帝國(guó)對(duì)阿拉伯民族的研究:“在這種難以稱(chēng)為社會(huì)的原始的卑賤的狀態(tài)中，這些人獸沒(méi)有技術(shù)，沒(méi)有法令，甚至也沒(méi)有語(yǔ)言，不明是非，和其它畜類(lèi)幾乎很難有什么區(qū)別?！⒗说挠谰玫莫?dú)立性一直是外地人和當(dāng)?shù)厝舜蠹淤澴u(yù)的一個(gè)題目;而辯論的技巧更使這個(gè)離奇的問(wèn)題，變成了有利于伊斯梅爾后代的一個(gè)預(yù)言和一種奇跡。……但阿拉伯作為個(gè)人來(lái)講確是自由的;他可以在某種程度上享受社會(huì)福利而并不需要放棄他的天賦的特權(quán)?！⒗碎L(zhǎng)期和其他人類(lèi)的隔離，使他們習(xí)慣于把一切生人都看作敵人;土地的貧瘠使得到處流行著一個(gè)直到今天還為人們所相信和實(shí)行的有關(guān)法理的箴言。他們自信，在劃分地球的時(shí)候，富饒和肥沃的地帶被分給了人類(lèi)中的另一些支系;因而被放逐的伊斯梅爾的后代完全可以用欺騙和暴力手段重新奪回他們被不公正地剝奪掉的那一部分遺產(chǎn)。阿拉伯部族按普林尼的說(shuō)法，對(duì)偷盜和經(jīng)商同樣精通:越過(guò)沙漠的商隊(duì)常被扣押勒索贖金或遭搶劫;……土地的貧瘠使得到處流行著一個(gè)直到今天還為人們所相信和實(shí)行的有關(guān)法理的箴言?！⒗说淖诮蹋蝗缬〉诎踩说淖诮?，主要是崇拜太陽(yáng)、月亮和一些主要的星星;一種原始的貌似有理的迷信。……關(guān)于摩西的奇跡的故事在《古蘭經(jīng)》中更加神圣化和美化了;那些被俘虜?shù)莫q太人慶幸自己暗中進(jìn)行了報(bào)復(fù)，把他們自己的信念強(qiáng)加于其新的信念曾遭他們嘲笑的一些民族的頭上了。對(duì)于基督教的創(chuàng)造人，穆罕默德的信徒們，在這位先知的教導(dǎo)下，始終抱有極高的神秘的崇敬之心?！潞蹦聦?duì)不信其教的人宣戰(zhàn)?！保?］

中國(guó)清代民族研究的重點(diǎn)是民族生活習(xí)性，如《甘州府志》(二)卷四“風(fēng)俗”篇中對(duì)匈奴的描述是:“甘州，古西戎、月氏、匈奴之世，湩飲肉食，旃裘毳帳?！居钣浽?人性堅(jiān)剛忼慨。圖冊(cè)曰:穴居野處，采獵為生。張掖志曰:勤力畎畝，好學(xué)尚禮。甘鎮(zhèn)志曰:在昔，牧畜為業(yè)，弓馬是尚，好善樂(lè)施舍，則人知耕稼，大徃往昔，地雖邊境而俗同內(nèi)郡，揆以所見(jiàn)，古今不甚相遠(yuǎn)也?！路睾a(chǎn)羊裘，富貴者白羔裘，尤重黑羔，至狐、貉、狼、豹、銀貂諸裘，世家通用，其羊毛氄長(zhǎng)，或無(wú)面者，庶民胥以御寒，春秋間綿夾衣，富戶(hù)以絲帛，庶民以布褐、絺绤，紗羅三伏時(shí)間衣之，而服者甚少?！保?］

1.2 研究廣度

古羅馬帝國(guó)民族研究的內(nèi)容非常廣泛且成體系，其研究涉及各個(gè)民族的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、風(fēng)俗幾乎所有方面?！读_馬帝國(guó)衰亡史》第五十章中對(duì)阿拉伯民族的研究包括:阿拉伯概況，阿拉伯人的特性和宗教，穆罕默德的興起，他的戒律，他從麥加逃往麥地那，他對(duì)不信其教的人的宣戰(zhàn)，穆罕默德之死，他的為人和私生活，對(duì)他的影響的估價(jià)。尤其是概況部分包括了阿拉伯民族居住的地理位置、人口、氣候、民族的由來(lái)、遷徙，甚至還對(duì)其民族語(yǔ)言的由來(lái)作了介紹。對(duì)其宗教的描述更為詳細(xì)，從宗教的起源、主要教義到宗教儀式、宗教領(lǐng)袖都做了詳盡的描述。

中國(guó)清代民族研究的廣度很狹小且零碎。清代文獻(xiàn)除了一些非官方的雜記，如《回疆風(fēng)土志》對(duì)回族的介紹也僅僅限于生活習(xí)慣和一些宗教習(xí)性，所謂“正史”的政府文獻(xiàn)對(duì)其他民族的研究特別少，地方志中對(duì)異族的描述非常少且只限于某一方面而且介紹的很散，如《甘州府志》只介紹了匈奴人的生活習(xí)性，《鎮(zhèn)安縣鄉(xiāng)土志》卷二“種族”中對(duì)回民的介紹也只有寥寥幾句:“本境人民，惟漢、回兩種，漢民即中國(guó)本部人，回民系真阿剌伯之天方教人。漢民分本地、下河兩幫，回民則屬本地。凡籍隸本縣、世居境內(nèi)與原籍本省、遷居本境者，均稱(chēng)本地幫。外省之人則無(wú)論何省遷來(lái)，雖年湮代遠(yuǎn)，均稱(chēng)下河幫。合而記之，下河居十之七，本地居十之三?；孛駜H治東茅坪、龍洞川、十八寺、土地嶺、陽(yáng)山觀(guān)、程家川、張家坪，附城之東關(guān)等處有之，又不及漢民十之二也。”［4］

1.3 研究目的

古羅馬帝國(guó)和中國(guó)清代的民族研究目的，都是掌握政權(quán)的民族為維護(hù)自己的統(tǒng)治壓制異族的反抗而作出的不得已而為之的一項(xiàng)舉措，都帶有顯著的政治目的。

康熙五十六年(1717)蘇銑修纂《西鎮(zhèn)志》中對(duì)少數(shù)民族的描述:“本地有上咂下族，猛異族，中中族，西納族，番族。諸羌習(xí)射豬，夏秋少暑，冬春多寒，毳皮為衣，酥□煎荼，人以皮馬為禮，畜養(yǎng)為業(yè)。力農(nóng)務(wù)學(xué)，不殊內(nèi)地。……漢宣帝神爵三年，命后將軍趙克國(guó)代先零諸羌，以其地置，破羌屬金城郡，計(jì)度臨羌，東至活□，為屯田可墾者二千頃，諸羌憚服不敢動(dòng)。”［5］涉及到少數(shù)民族的是中央政府對(duì)他們的攻伐，而研究他們的習(xí)性也是為了掌握少數(shù)民族的生活行動(dòng)規(guī)律以便更好地壓制少數(shù)民族對(duì)中央政權(quán)的威脅。

在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中也有類(lèi)似的描述:“保存古代公民的純粹血統(tǒng)，不容任何外族血統(tǒng)摻入的偏狹政策，阻止了雅典與斯巴達(dá)的繁榮并加速了它們的滅亡。目光遠(yuǎn)大的羅馬的才智之士輕虛榮而重抱負(fù)，認(rèn)為將不論發(fā)現(xiàn)于何處，不論是來(lái)自于奴隸或外族人，來(lái)之于敵人或野蠻人的高尚品德和優(yōu)點(diǎn)，全部據(jù)為己有，乃是一種更明智，也更光榮的行為。在雅典共和國(guó)最為繁榮的時(shí)代，公民的總數(shù)漸漸從30000降至21000人。反過(guò)來(lái)，如果我們注意研究羅馬共和國(guó)的發(fā)展過(guò)程，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民活動(dòng)不斷消耗原有的人口，羅馬公民，在塞維爾·圖里烏進(jìn)行第一次人口調(diào)查時(shí)才不過(guò)83000人，而到同盟者戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)期卻已經(jīng)增加到，僅是可以拿起武器為國(guó)效命的總?cè)藬?shù)，已不下63000人。當(dāng)羅馬的同盟者要求享有同等的榮譽(yù)和平等權(quán)利的時(shí)候，元老院寧愿先進(jìn)行一次兵刃相見(jiàn)的較量，也不肯作出屈辱的讓步。薩謨奈人和盧卡尼亞人為他們的冒失行為付出了沉重的代價(jià);但其它一些意大利國(guó)家，由于它們相繼一一都轉(zhuǎn)而俯首聽(tīng)命，最后全被允許投入了共和國(guó)的懷抱，并轉(zhuǎn)眼對(duì)消滅公眾的自由也盡了一份力量。”［6］可見(jiàn)，雖然羅馬統(tǒng)治者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取寬容政策對(duì)待異族，并將其付諸實(shí)施，但是當(dāng)異族提出享有同等榮譽(yù)和平等權(quán)利這些要求時(shí)，羅馬人寧可對(duì)他們以前的同盟者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以統(tǒng)治者無(wú)論對(duì)異族各個(gè)方面如何表示關(guān)注，其最終目的都是為了達(dá)到中央政權(quán)對(duì)異族壓制的政治目的。

1.4 研究態(tài)度

古羅馬帝國(guó)、中國(guó)清代在對(duì)異族進(jìn)行研究時(shí)所持的態(tài)度卻是不同的。

古羅馬帝國(guó)的民族研究盡管有歧視的方面，但總的說(shuō)來(lái)持的是比較客觀(guān)的態(tài)度。如在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中的描述:“目光遠(yuǎn)大的羅馬的才智之士輕虛榮而重抱負(fù)，認(rèn)為將不論發(fā)現(xiàn)于何處，不論是來(lái)自于奴隸或外族人，來(lái)之于敵人或野蠻人的高尚品德和優(yōu)點(diǎn)，全部據(jù)為己有，乃是一種更明智，也更光榮的行為?！保?］再如對(duì)阿拉伯民族的描述:“在阿拉伯人的那種較為簡(jiǎn)單的格局中，整個(gè)民族是自由的，因?yàn)樗拿恳粋€(gè)兒孫都厭棄俯首貼耳地對(duì)一個(gè)主子的意志服從。他的胸懷已為嚴(yán)厲的勇猛、堅(jiān)韌，和頭腦清醒的美德所武裝;對(duì)獨(dú)立的熱愛(ài)使他養(yǎng)成自我控制的習(xí)慣;對(duì)丟臉的恐懼使他能蔑視那種低賤的對(duì)痛苦、危險(xiǎn)和死亡的恐懼。思想上的嚴(yán)肅和堅(jiān)定在他的外觀(guān)上充分顯露出來(lái):他說(shuō)話(huà)緩慢、有力，而準(zhǔn)確;他不輕易被任何事逗得大笑;他常做的唯一動(dòng)作是輕捋自己的胡須，那男人的可敬的象征;他對(duì)自身重要性的體會(huì)使他對(duì)同輩講話(huà)從不輕佻，對(duì)上級(jí)講話(huà)從不膽怯?！保?］在此大加贊賞了阿拉伯民族的民族精神。

中國(guó)清代的民族研究所持的觀(guān)點(diǎn)卻是對(duì)異族極端歧視，如《伏羌縣志》之二“地理志”中記載:“鞏志云:邑屬雍州，古大潬地也。夏商無(wú)可考已。東周時(shí)冀戎居之，秦武公伐冀戎，始置冀縣。漢武帝改名成紀(jì)，屬天水。王莽更曰冀治，又曰平襄。土人丑囂，起兵據(jù)其地，光武平之。明帝永平十七年，置漢陽(yáng)郡治。魏晉為冀城縣。元魏改當(dāng)亭。后周改黃瓜。隋大業(yè)初，仍為冀城。唐武德三年改為伏羌，屬天水郡?！鯇幦隇榉汲牵瑢偾刂荨＝鹑灾?。元順帝至元十三年升為縣，屬鞏昌路。由明至本朝，悉因之。”［9］通過(guò)對(duì)羌族由來(lái)的介紹，把羌族的祖先看作是秦朝的奴隸，并認(rèn)為他們奇丑無(wú)比。

總之，中外古代民族研究在研究重點(diǎn)、研究廣度、研究態(tài)度方面都是不同的，而在研究目的方面是相同的。那么為什么會(huì)有如此多的不同呢?而他們的研究目的又為什么相同呢?

2.中外古代民族研究異同的原因

中外古代民族研究之所以有如此多的不同，其原因主要是:(一)中外文化上的差異;(二)中外古代政權(quán)組織形式的差異;(三)中外古代經(jīng)濟(jì)模式的差異。

2.1 中外文化上的差異

在國(guó)外文化的內(nèi)涵中，“自由”“理性”“實(shí)證”的理念占有支配地位，國(guó)外特別是西方國(guó)家無(wú)論是古代還是現(xiàn)代其自由的思想在他們的社會(huì)生活中都居于中心地位，所以國(guó)外古代的民族研究也不可避免地打上了這種思想的烙印，故而在研究一個(gè)民族時(shí)他們所持的態(tài)度是比較客觀(guān)的并且研究的廣度是非常大的。在“理性”和“實(shí)證”思想的指導(dǎo)下，他們無(wú)論做什么都非常注重邏輯的“嚴(yán)密性”和“系統(tǒng)性”，所以他們的民族研究是非常周密與系統(tǒng)的，而這一切也使得他們看重的是一個(gè)民族的優(yōu)秀精神思想。

中國(guó)文化歷來(lái)對(duì)“自由”“理性”“實(shí)證”重視不夠，所以往往會(huì)帶有較多的主觀(guān)意識(shí)。因此，中國(guó)古代民族研究廣度狹小且內(nèi)容零碎，研究重點(diǎn)是民族生活習(xí)性，研究所持觀(guān)點(diǎn)是對(duì)異族的極端歧視，也就不足為怪了。

2.2 中外古代政權(quán)組織形式的差異

國(guó)外古代政權(quán)的組織形式有如下特點(diǎn):(1)有較好的監(jiān)督制約機(jī)制。(2)宗教在政權(quán)中有超越君主、至高無(wú)上的權(quán)力。如古羅馬帝國(guó)實(shí)行的是共和制掩蓋下的專(zhuān)政制度，它的監(jiān)督機(jī)關(guān)是“元老院”，具有頒布制訂法律、監(jiān)督君主的責(zé)任，而“羅馬教皇”則是上帝的代言人，君主要由其加冕。所以國(guó)外古代政權(quán)雖然也是專(zhuān)政制度但受到多重的監(jiān)督與約束，無(wú)論做什么都必須考慮到諸多方面的因素，對(duì)民族研究采取較為客觀(guān)、寬容的態(tài)度。

中國(guó)古代政權(quán)是君主極度專(zhuān)政，如清代皇帝享有一切大權(quán)無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)，所以他的態(tài)度和喜好完全決定了在民族研究方面的態(tài)度。從歷史演變過(guò)程中不難看出，中國(guó)古代幾乎所有的皇權(quán)統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都對(duì)異族采取壓制和歧視的態(tài)度。

2.3 中外古代經(jīng)濟(jì)模式的差異

國(guó)外古代各個(gè)民族歷來(lái)重視商業(yè)，所以流動(dòng)性非常大，進(jìn)而各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族之間的交往，尤其是經(jīng)濟(jì)交往比較頻繁，彼此比較了解，因此在民族研究方面無(wú)論是廣度、態(tài)度、還是深度上都比較全面、客觀(guān)。

中國(guó)古代歷來(lái)實(shí)行“重農(nóng)抑商”的政策，重視的是在某一地區(qū)定居式的“農(nóng)耕”，較為封閉，與外交往不多。這導(dǎo)致中國(guó)的各個(gè)民族之間了解甚少，所以在民族研究方面只是側(cè)重對(duì)各個(gè)民族的生活習(xí)性進(jìn)行研究，比較片面零碎、缺乏客觀(guān)性。

然而中外古代民族研究在研究目的方面卻是相同的，都帶有顯著的政治性。因?yàn)橹型夤糯?quán)都是專(zhuān)政制度，在這種情況下，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，壓制異族對(duì)自己政權(quán)的顛覆，不得不對(duì)各民族的生活習(xí)性等等各個(gè)方面進(jìn)行研究。他們尤其關(guān)注各個(gè)異族的遷徙，因?yàn)檫@多少會(huì)對(duì)他們控制下的地區(qū)產(chǎn)生或多或少的影響，對(duì)異族比較了解就會(huì)比較容易把握他們的行動(dòng)目的，以便對(duì)異族采取攻伐或和解的政策。

總之，中外民族研究有許多的不同，但是他們的目的是相同的。今天，我們進(jìn)行民族研究也應(yīng)該借鑒國(guó)外民族研究的優(yōu)點(diǎn)。

［1］［英］愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史(D.M.洛節(jié)編本)［M］.黃宜思，黃雨石譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:32.

［2］同［1］，1997:330－370.

［3］［清］鐘庚起.甘州府志(清乾隆四十四年刊本)［M］.臺(tái)北:成文出版社，1976:461－463.

［4］［清］李麟圖.鎮(zhèn)安鄉(xiāng)土志(清光緒三十四年鉛印本)［M］.臺(tái)北:成文出版社，1969.

［5］［清］蘇銑.西鎮(zhèn)志［M］.

［6］同［1］，1997:32－33.

［7］同［1］，1997:32.

［8］同［1］，1997:336－337.

［9］［清］周銑修，葉芝.伏羌縣志(清乾隆三十五年刊本)［M］.臺(tái)北:成文出版社，1976:45－46.