從人本主義的鞏固化到理性化再到擴(kuò)大化——淺論人本主義對城市設(shè)計發(fā)展的影響

文 煒 ,徐去非

(1.湖南大學(xué) 建筑學(xué)院,長沙 410000;2.湖南理工學(xué)院 土木建筑工程學(xué)院,湖南 岳陽 410006)

我們生活的環(huán)境總體上來說可以分為兩類:一種是大自然賦予的天然環(huán)境,一是由人造物充斥的人造環(huán)境.我們的祖先生活在天然環(huán)境中,而我們則更多地生活在人工構(gòu)筑物的環(huán)境中.人類的發(fā)展與進(jìn)步,可以簡單歸納為,我們的生活從單調(diào)地依賴于大自然的贈與,逐漸轉(zhuǎn)變成為更多地依靠人類自身創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品,表現(xiàn)為人類的日常生產(chǎn)生活活動中的人工成分越來越多.城市,是區(qū)別于自然環(huán)境的最重要、最具有代表性的人工環(huán)境.所以,城市也必然要肩負(fù)起成為包容、衍化、彰顯人文精神的載體的歷史任務(wù).相互的,城市的發(fā)展也必然會跟隨著人文精神轉(zhuǎn)變而改變方向.

1 人本主義引領(lǐng)著城市設(shè)計發(fā)展

歷數(shù)歷代城市設(shè)計的觀點,無不彰顯了人本主義思想,它們都堅持的基本理念在于人是城市的主體,適應(yīng)人的需求是城市規(guī)劃的最基本要求.在筆者看來,雅典憲章、馬丘比丘憲章以及北京憲章的規(guī)劃理念的根本依據(jù)分別體現(xiàn)在,人本主義的鞏固化、人本主義的理性化以及人本主義的擴(kuò)大化.它們?nèi)呤且环N繼承與發(fā)展的關(guān)系.

人本主義源于古希臘源遠(yuǎn)流長的理性主義思想,形成于文藝復(fù)興時期.其根本思想在于強調(diào)人的至上性,認(rèn)為人是自然界的唯一主體,人們可以憑著自己的能力去征服自然、改造世界.在城市設(shè)計的價值觀的發(fā)展過程中,從來沒有脫離過對于人本主義的探討.

《雅典憲章》頒布于1933年,作為城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件,它把“人的需要和以人為出發(fā)點的價值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點和歸宿,這極大地鞏固了人本主義對于城市規(guī)劃設(shè)計理念的影響的重要地位.雅典憲章把人與自然的關(guān)系歸納為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,人日益增長的需求要通過自身對自然的改造來滿足,表現(xiàn)出鮮明的人本主義色彩.然而,就今天來看,雅典憲章沒有對自然環(huán)境本身引起足夠的重視,它一味地強調(diào)人類發(fā)展過程中的技術(shù)進(jìn)步,卻忽視了城市文化自身的多元性特征,這使它的歷史局限性比較明顯.

然而,在1977年,《馬丘比丘憲章》對《雅典憲章》過于激進(jìn)的理念進(jìn)行了理性化的修正,展現(xiàn)了人本主義的理性化成果.憲章首先否認(rèn)了《雅典憲章》中人與自然之間的統(tǒng)治關(guān)系,而是認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)建立和諧的發(fā)展關(guān)系,因為人類的發(fā)展很大程度上依賴于自然資源,所以必須尊重自然環(huán)境作為一個相對獨立的體系存在,以維持基本的生態(tài)平衡.它既表明了對自然環(huán)境和其他非西方文化體系的尊重,也深刻地反思了之前太過于依賴技術(shù)的城市規(guī)劃觀念.它“代表的是理性派所沒有包括的,單憑邏輯所不能分類的種種一切”.很明顯,在對人與自然關(guān)系進(jìn)行的探討中,《馬丘比丘憲章》秉承了一種更為客觀的理性化態(tài)度.

再到1999年,國際UIA大會上在北京召開,會上,吳良鏞先生起草了《北京憲章》,它深入探討了人在城市發(fā)展過程中所起到的積極和消極作用,這在很大程度上擴(kuò)展了人本主義精神,即我們不應(yīng)該只是單純地把人作為唯一的城市發(fā)展主體,而是應(yīng)該擴(kuò)展人本主義的概念,把人和環(huán)境看做一個整體.反過來,城市是人類文明發(fā)展所產(chǎn)生的綜合產(chǎn)物,城市中的建筑構(gòu)成了城市的實體空間,同時也構(gòu)成了城市設(shè)計研究的主要實際載體.近些年來,建筑設(shè)計與城市設(shè)計已經(jīng)產(chǎn)生較大的觀念性轉(zhuǎn)變,當(dāng)代建筑已經(jīng)不僅僅只對建筑物本身產(chǎn)生關(guān)注.更多的,建筑師會上升到整個城市和環(huán)境的高度去思考建筑行為.這就使建筑活動涵蓋了更為豐富的意義,它不僅包括建筑單體,還涉及人的社交活動與價值觀.總的來說,《北京憲章》表明了技術(shù)與人文的結(jié)合、建筑的可持續(xù)發(fā)展等綜合因素在城市規(guī)劃中的重要性.

很明顯,人本主義理念在城市的發(fā)展中占有非常重要的層面,同時也有著非常積極的意義.

2 人本主義精神擴(kuò)展有利于挖掘與解決當(dāng)今城市設(shè)計矛盾

城市設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷這么多年的變遷,其設(shè)計焦點已然涵蓋了太多太多的方面.從最初二戰(zhàn)后人口城市化進(jìn)程加速時所需的大量住宅訴求,到 70年代時人們希望調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間尖銳矛盾的關(guān)系,從而進(jìn)行了對人本精神的理性化過程,再到如今發(fā)展中國家從城市的“大發(fā)展”到“大破壞”再到“大轉(zhuǎn)折”中,認(rèn)識到的科技的雙刃劍作用.建筑師們根據(jù)人本主義擴(kuò)展的概念,提出解決矛盾的方法,即廣義建筑學(xué)的思想與方法.

在這個過程中,社會的進(jìn)程與人們生活方式的改變帶來了人與城市間,人與自然間的各種矛盾,如全球化與地域化、靈活性與穩(wěn)定性等,其中文化的地域性矛盾以及新老建筑語匯特征的矛盾無疑最為突出.對人本主義精神的重視會讓我們更加容易找到問題和解決方法.

2.1 文化的地域性矛盾

大自然可以沒有人而存在,城市則不能離開人.我們建造建筑實體,并不是形成城市的根本原因,其根本原因在于我們要構(gòu)筑一個容器來承載人類文明.所以人文精神就成為組成城市的不可或缺的一部分.不幸的是,我們常常忽視了這一基本原則.人文精神既是人類生存理想、自然情感或?qū)徝廊の兜哪Y(jié),當(dāng)然應(yīng)該包括善待先人的遺贈、維護(hù)自然生態(tài)及景致的因素.然而在近幾年的城市營造活動中,精神需求屢屢被忽視、歷史文脈被粗暴地割斷的現(xiàn)象不時存在.

我們可以看到中國的古建筑被一個個的拆毀,然后代以一座座假古董的可笑情景,許多建筑師幼稚地認(rèn)為那就是古代建筑文化的保護(hù)了(圖 1).我們可以看到會有一些建筑師固執(zhí)地把一座座大屋頂扣在現(xiàn)代主義混凝土方盒子上,搞出了一棟棟不中不外,不倫不類的“混血類”建筑,同時驕傲地宣稱這就是中國傳統(tǒng)建筑模式地“現(xiàn)代延續(xù)” (圖2).我們還可以看到許多建筑師把建筑設(shè)計看成了單純的模仿復(fù)制,一味地崇尚工業(yè)化主義建筑,讓城市中的建筑千篇一律,塑造了一片片地鋼筋混凝土森林.(圖3)

圖1

圖2

圖3

其實中國的城市建設(shè)是存在先天桎梏的,在我們開始大規(guī)模的城市化進(jìn)程之前,各種外來的城市規(guī)劃思想、理論與方法就已經(jīng)占據(jù)了我們的頭腦.然而外來的東西畢竟無法代表中國本土的時代特征,在面對外來思想的侵襲時,不管我們是采取比較極端的全盤附和的態(tài)度,或者是比較中庸地只取其片面,都會在一定程度上減弱本土建筑文化的地域性特征,也就是常說的“丟了民族建筑的魂魄”.我們需要思考:如果只是簡單地一味跟隨中國古代建筑思想、模仿民族建筑固有的形式,還能夠明確地體現(xiàn)當(dāng)代社會的特征嗎?如若是盲目崇拜西方理念而完全無視中國源遠(yuǎn)流長的建筑歷史,又怎么能體現(xiàn)民族特征呢?

而正如吳良鏞先生所說,“建筑、地景、城市規(guī)劃三位一體的建構(gòu)使得建筑師能在較為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)尋求設(shè)計的答案.”當(dāng)我們把人文主義精神進(jìn)行擴(kuò)展,不僅僅是建筑設(shè)計層面,還包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等許多的層面都將被融合為一體,進(jìn)行整體的考慮,新的建筑學(xué)將駕馭遠(yuǎn)比當(dāng)今單體建筑物更加綜合的范圍;也正是這種廣義的、綜合的觀念和整體思維,會讓建筑規(guī)劃師在廣闊天地里尋找新的專業(yè)結(jié)合點、解決問題、發(fā)展理論.

所以拒內(nèi)排外都不可取.對內(nèi)要深入挖掘,尋找傳統(tǒng)形式的強烈符號,對外要辨證分析而不是全盤拷貝.這樣才能使地域性建筑的形象強烈而獨特,同時又能使它能真正承載時代特征.

2.2 新老建筑語匯的矛盾

30多年來,中國的城市化在如火如荼地進(jìn)行,過快的城市人口增長壓縮了建筑藝術(shù)的“質(zhì)”,膨脹了房屋建造的“量”,許多建出來的房子無法稱之為建筑,因為它沒有承載城市的文化,沒有體現(xiàn)當(dāng)代社會的特征.從學(xué)習(xí)建筑設(shè)計伊始,我們驚嘆于許多建筑師一天做一套方案的神奇能力,深圳十天一樓的超級速度,到現(xiàn)在的見怪不怪,依葫蘆畫瓢,太多的人只會運用已成的老的建筑語匯,而完全不會想著如何結(jié)合新的時代特征和地域特征創(chuàng)造新的語匯形式.從人文的角度來看,我們的建筑有著太多的遺憾之處,不計其數(shù)的建筑褻瀆了城市與社會的尊嚴(yán).

當(dāng)我們回頭看當(dāng)今的城市,會發(fā)現(xiàn)它們大多數(shù)是鋼筋混凝土森林的城市,是交通堵塞極其嚴(yán)重的城市,是生態(tài)環(huán)境被破壞得支離破碎的城市(圖 4).人文精神在城市載體中的缺失,直接影響了他的寄居者,讓人憂心忡忡.

圖4

城市與它的內(nèi)部寄居者有著緊密的聯(lián)系,城市會和城市的居民聊天,告訴他們周邊的城市存在什么問題,告訴他們代表老的歷史訴求的建筑語匯已經(jīng)無法消除新的矛盾,新的語匯應(yīng)當(dāng)應(yīng)運而生.

而正如廣義建筑論所論述的:“在承認(rèn)這些矛盾的前提下,辯證地對其加以處理的嘗試.”歷史的進(jìn)程甄選出經(jīng)典,時間的積累產(chǎn)生出變化,創(chuàng)新的前提也是基于舊有建筑語匯上的傳承與發(fā)展.我們學(xué)習(xí)過很多傳統(tǒng)的建筑形式和建筑材料,比如大屋頂和山墻,比如瓦片與磚塊,讓人一看見就產(chǎn)生共鳴.然而如今許多建筑學(xué)習(xí)者,只是膚淺地關(guān)注如何簡易地復(fù)制當(dāng)時流行的風(fēng)格,而不去探究形式形成背后的深層原因,沒有靈魂,我們復(fù)制的不過是滑稽的空殼.所以傳統(tǒng)形式之于我們,會是設(shè)計靈感與建筑獨特性的源泉,所以完全棄之不用是不合理的.但同時它也會是限制我們創(chuàng)新的惰性因素.因此全盤模仿也是不理智的.毫無疑問,新的建筑語匯要立足于舊的語匯,并明確地表現(xiàn)出當(dāng)今人類建筑文明的特征.或許這會是一個漫長的量變到質(zhì)變的過程,但我們必須明白創(chuàng)新的相對性,必須意識到新的東西要基于已有的老東西.我們應(yīng)該跟隨歷史的腳步,在已有的建筑價值體系中不斷注入新的元素,從而確保我們今天的產(chǎn)物會成為今后有借鑒價值的歷史.

好在近年來,一批被稱為“營造新生代”的中國建筑師逐漸成長了起來,扛起了中國建筑設(shè)計的大旗,他們的作品重新塑造了一系列的城市與建筑空間,使中國建筑的符號更加鮮明化與多元化.比如王弋做的萬科第五園,他充分詮釋了中國經(jīng)典建筑語匯的精髓,又加以改變創(chuàng)新,讓第五園不但帶有東方園林柔美自然的神韻,也不失現(xiàn)代建筑的簡潔大方 (圖 5).同時,也有一批外國建筑師為為我們帶來了更加多元化的設(shè)計理念.比如庫哈斯設(shè)計的CCTV新樓,他創(chuàng)造性地將廣播、演播室和節(jié)目制作、行政管理和新聞的全過程串聯(lián)成為一條完整的圓環(huán)式流線,從而延伸出了“大褲衩”的建筑形式,讓人印象深刻.再比如由赫佐格和德梅隆設(shè)計的北京奧運會主體育館“鳥巢”,純粹的形體與復(fù)雜的鋼制構(gòu)件產(chǎn)生了強烈的對比,明確地表明了當(dāng)今社會高度發(fā)達(dá)的建筑建造技術(shù).毫無疑問,這些具有時代特征的建筑必然會帶給后人更多的信息,同時也會帶給城市更多的活力.

圖5

3 結(jié)語

西歐文明起源于雅典,獨立的文化體系誕生于馬丘比丘,而人類古老的智慧一直在北京延續(xù)著.如今,在三地簽署的《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》和《北京憲章》,所表現(xiàn)的核心價值觀都起源于人本主義,同時又都有了長足的發(fā)展與進(jìn)步,在人本主義向理性化和擴(kuò)大化的發(fā)展進(jìn)程中,城市規(guī)劃理論開始重視人與人之間,人與自然之間的聯(lián)系與矛盾,并努力使各方和諧發(fā)展.在當(dāng)今中國,城市化進(jìn)程仍舊快速進(jìn)行著,城市設(shè)計的問題層出不窮.在這種特殊環(huán)境中,人文主義作為根本價值觀,必然會對我們探求解決問題的理論與實踐探索方向具有重大指導(dǎo)意義.

[1] 趙光宇,馬 暉.從《雅典憲章》到《北京憲章》—對居住問題的歷史性思考[J].華中建筑,2000,03

[2] 高 涵.淺析現(xiàn)代城市規(guī)劃理念的發(fā)展與變遷—以城市規(guī)劃三大憲章為視角[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,03

[3] 張永仲.憲章的演進(jìn)—辯證解讀20世紀(jì)建筑的三大憲章[J].建筑,2001,09