張嘉星

（作者系漳州師院閩臺文化研究所研究館員）

閩臺地區(qū)存在著四種語言形態(tài)的童謠，一是閩南方言童謠，二是客家方言童謠，三是普通話童謠，四是臺灣原住民歌謠。本文所稱漳州方言童謠指的是閩南方言童謠 (以下簡稱漳州童謠)。

漳州童謠是什么時候過臺灣的？它始于明代萬歷十五年漳州人王錫等開發(fā)臺島唭里峰 （今臺北市北投區(qū)吉利），而真正形成規(guī)模的童謠流播，應(yīng)是被尊為 “開臺王”的漳州人顏思齊明末天啟元年（1621）所率領(lǐng)的漳府移民以及緊隨其后的鄭芝龍招募閩南民眾開發(fā)寶島 (崇禎元年，1628），最重要的則應(yīng)推鄭成功及其子鄭經(jīng)和施瑯所帶領(lǐng)的兩度收復(fù)臺灣的漳州將士 （1662～1683）， 以及康熙年間閩南—漳州大移民。

初期渡臺的先民孤身背井離鄉(xiāng)，其最好的 “消愁丸”顯然是家鄉(xiāng)的民謠小調(diào)。從這個角度說，凡追思大陸的民間歌謠多為第一代閩南移民口頭創(chuàng)作的作品，后來才在全島逐漸形成充滿地方氣息的各種民歌 “調(diào)”，如彰化調(diào)、恒春調(diào)、宜蘭調(diào)、臺南調(diào)，等等。臺島的開發(fā)是自南而北的，而臺南同漳州的文化淵源又最為密切。在這里，讓我們聽一曲南臺灣恒春調(diào) 《思想起》吧：

思 （?。?想起，su1(a)sia 3 khi3，

日 （啊）頭落山 （咿叨）滿天紅，dzit8(a)thau2 loh8 suato)mua3th1a 2，

大海 （?。┍算?（啊咿叨）是故鄉(xiāng) （啊咿叨唉喲喂）！tua6hai3(a)hit7pi2(a i to)si6 k 5hia1！(a i to ai io ue)

故鄉(xiāng)看無 （?。┬念^痛 （唉喲喂，唉唷），

呣知 （呀）爸母 （啊咿叨）安怎樣 （啊咿叨唉喲喂）？m6tsai1 (ia)pe2bu3 (a i to)an1tsu3 i~6(a i to ai io ue)？

這首嘉南平原懷鄉(xiāng)歌謠哀怨纏綿，述盡游子思鄉(xiāng)之深情，應(yīng)該是第一代赴臺先民創(chuàng)作的歌謠作品，內(nèi)地閩南人不但一聽就懂，而且可以絲絲入扣、體味幽深，條分縷析釋解歌辭之妙秘。歌謠有許多閩南方言特有詞，如太陽下山用 “日頭落山”，那邊用 “彼爿”，看不見說 “看無”，不知說 “呣知”，父母稱 “爸母”，怎么樣說“安怎樣”，因此單從字面看歌謠，也能一下子就判斷出這是漢語方言之閩南方言歌謠。

歌謠的這種哀怨、纏綿和酸楚并非完全由方言實詞來表達，相反，它還通過和渲染來完成：“啊咿叨”的“啊”是連接性的句首語氣詞，“咿”諧“伊”，可隱指第三人稱代詞 “他”，在歌中有時也隱代自己，“叨”為連詞，“咿叨”連用，可直譯為 “他就……”，“啊伊叨”直譯便是 “那他就 （是）……”，“唉喲喂”乃痛切之詞。謠辭的取意是這樣的：抒情主人公由太陽下山而舉目遠望，見紅霞延綿至海際天邊，即景而聯(lián)想到大海的彼岸；彼岸，（那她就是）遙遠而又夢魂纏繞，讓游子一想起便痛徹心肝的故鄉(xiāng)啊?。ò盐梗“︵。┕枢l(xiāng)不見，我肝腸寸斷 （唉喲喂），不知父母 （他們就）怎么樣？（呵，那我就肝腸寸斷，唉喲喂?。┤绻皇情}南人，是無法探入骨髓深解個中三昧的。這就是方言在閱讀和欣賞民間歌謠活動中的重要性和不可取代性。

漳州語言文學(xué)對臺灣的影響，首先表現(xiàn)在向臺灣傳輸了閩南方言和童謠。正因為臺灣是從漳州和泉州繼承閩南方言和童謠的，因此閩臺閩南方言童謠屬于同一屬種，都 “可用漳腔、泉腔、廈門腔、臺灣腔傳唱”［1］，雙方民眾閱讀對方的童謠作品都無障礙，能體味入微地理解個中韻味。相反，與閩南政體一致，山川地理逶迤相連的潮、雷、瓊、莆、福、建等地區(qū)，閩南人僅可讀懂粵東閩南語歌謠，卻無法聽懂、誦讀莆仙歌謠，雷、瓊方言歌謠也大異其趣，更遑論屬于閩東語系的福州歌謠和閩北語系之建甌歌謠，后兩者在方音、詞匯、歌謠題材、歌詩藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面，都與閩南歌謠有著較大的差異，相互無法閱讀和理解。由此可見，用方言屬性作為判斷不同地區(qū)歌謠之異同是科學(xué)的、合理的，同時也表明，閩臺歌謠的內(nèi)部一致性是本質(zhì)性的，也是無可置疑的。

關(guān)于漳州童謠文學(xué)對臺灣童謠的影響，兩岸學(xué)界稍有論述，凡述及兩岸閩南方言歌謠關(guān)系的都適用于兩岸閩南方言童謠?？偟恼f來，海內(nèi)外閩南童謠的 “根”都在漳州和泉州，對此兩岸學(xué)界認識一致。分歧主要集中在童謠傳承的深度和廣度上，大陸學(xué)者多持 “閩南鄉(xiāng)土是臺灣歌謠的母河，是臺灣歌謠歷史的根柢”之兩岸歌謠大同觀 （李熙泰，同上引），臺灣學(xué)者則更多地強調(diào)其特異的一面。但也有例外，臺灣俗文學(xué)專家臧汀生教授指出，“臺灣民間歌謠起源，在”， 有些”（1980年， 第 33頁）。洪惟仁教授稱 “拿謝云聲的 《閩歌甲集》和臺灣的童謠做比較，我們它們之間顯然存在著傳承關(guān)系”(http://www.uijin.idv.tw)。臺灣音樂學(xué)家簡上仁博士也客觀地說，臺灣歌謠哪些源自大陸，哪些始創(chuàng)于臺灣，“其間之分野，恐怕要等福建一帶的民歌整理就緒，經(jīng)過比較、分析、研究之后，始可視出端倪?！保?］筆者進一步認為，要真正了解 “臺灣童謠哪些源自大陸，哪些始創(chuàng)于臺灣”，僅僅參照 “福建一帶的民歌”是不夠的，而應(yīng)該擴大參照系，將粵東粵中等閩南語區(qū)童歌納入我們的視野，唯其如此，才能對這一問題作出更有說服力的回答。這里僅從漳臺童謠的核心門類、臺灣童謠殘留的漳源閩根信息等，談?wù)務(wù)闹荨}南童謠對臺灣的種種影響。

一、漳式聲調(diào)對臺灣童謠的影響

照理說，廈門音、臺灣音和南洋 “福建話”都是不同程度的 “漳泉濫”，而以“漳泉濫”為特征的閩南方言通行腔在韻母的選擇上，較多地取自廈、泉音，漳州話在這方面難以企及。那么，何以泉州童謠在漳、廈、臺、新童謠中會顯得不一樣呢？說到底，是漳泉兩地的方言聲調(diào)在其流播地區(qū)的影響不同，在這方面，漳州話表現(xiàn)了一定的優(yōu)勢，在閩南方言的七個聲調(diào)的調(diào)值調(diào)型中，廈門和臺灣只吸納了泉腔的陽平調(diào)型，卻接受了漳州話陰上、陽上、陰去、陽去、陰入五個調(diào)類的調(diào)型和調(diào)值，可見漳式調(diào)類和調(diào)值的優(yōu)勢無以匹敵。從音樂的角度看，聲調(diào)在童謠的念唱和腔韻方面發(fā)揮著極大的作用，孫星群教授稱“今天臺灣通行的閩南方言是以漳州音為基礎(chǔ)”的，在很大程度上指的是臺灣話的聲調(diào)［3］，而漳籍音樂理論博士藍雪菲教授說得更加具體：“”，“漳州人的腔韻在臺灣福佬系民歌中有更為突顯的地位”［4］。這些都凸現(xiàn)了漳州方言和童謠對整個閩南語區(qū)的方言與童謠的巨大影響和無以取代的地位。再加上《排甲子》，泉州三種“×甲子”和臺灣的 “排”、“點”系列歌謠都受其影響，后者的創(chuàng)作年代、流傳年代的鑒定，均有賴于漳州崇武本 《排甲子》的年代鑒定 （2011年，第63－84頁）。為此我們說，漳州童謠在臺灣和整個閩南語區(qū)童謠的影響力，應(yīng)比泉州較勝一籌。

表1.閩南方言代表點調(diào)類調(diào)值比較表

二、從核心門類看漳州童謠對臺灣的影響

漳州有多少童謠對臺灣發(fā)生影響，一時難以統(tǒng)計，這里擬用占拙著篇數(shù)1/3的童謠核心門類游戲歌和童幻歌 （2011年，286—339篇、376—402篇）作一比較。

表2顯示，在漳臺兩地共有的篇數(shù)較多的5種游戲歌中，臺灣童謠及其異文共41篇，其中臺灣點指戳指歌全部和漳州共源。挨礱歌大多 “押的是漳州腔的韻，由此可以考知原產(chǎn)地是漳州”（洪惟仁，http://www.uijin.idv.tw）， 僅第243、244兩篇 《挨咾挨》內(nèi)容較個別。臺灣拍手歌只有第270篇異文較詼諧，其余都源于漳州或閩南；臺灣抉擇歌都是漳謠閩歌的翻版；臺灣捉迷藏童謠也幾乎都是閩源歌。這就是說，臺灣41首特有游戲歌里有36首來源于漳州及閩南，約占該童謠小類的87.8%。

表2.臺灣游戲歌漳源閩根對照表

表3.臺灣游戲歌漳源閩根對照表

再看臺灣童幻歌篇數(shù)集中的3個小類，其中《天烏烏》及其異文都源于漳州或閩南；臺灣 《吼欲嫁》僅第330篇主人公是綠色小蟬 “吉嬰”，仍述說著閩南版蟬兒思嫁的老套話，較少見。臺灣螢火蟲類童謠也同見閩南老套話，100%為漳州源或閩南本。將臺版游戲歌和童幻謠合計，顯示漳源、閩源的這兩類童謠核心門類總數(shù)的91.8%?？梢娬闹荨}南老歌在臺灣童謠核心類傳本中的比例有多高，影響有多大。

（三）漳臺童謠的特色及其地位

海內(nèi)外閩南方言童謠就像一座百花壇，漳州、泉州、廈門、臺灣、新加坡、潮汕六地童謠在這里競相盛開，爭芳斗艷，漳州和臺灣童謠占據(jù)了其中兩大塊。由于漳州和泉州是海內(nèi)外閩南文化的總源，既為各地輸送了相同、相似的童謠母本，又各自保留了自己的一些小特色，且各地童謠互有變異和發(fā)展。因此，當(dāng)你俯身走近這座童謠百花壇仔細看，就會發(fā)現(xiàn)這六地童謠之間是存在一點兒區(qū)域性的差別的，漳州、泉州、廈門、臺灣和以新加坡為代表的東南亞地區(qū)華人居住的多個國家與地區(qū)之間的閩南方言童謠差異小，這五地同潮州童謠的差異比較大。

漳州童謠也有其內(nèi)部差異，有的漳州止哭歌流播臺灣，漳南止哭歌卻只在漳南和潮州通行，《算骹歌》也僅通行于漳南和潮州。漳西山區(qū)童謠另有特色，南靖 《月光光》的后半段 “猴放屁，雞母雞仔啄碎米。碎米花，白蔥蔥；羊角花，滿山紅”和 《跛骹跛搖搖》、《蚼蟻》、《裹粽食粽》，在漳臺童謠中都絕無僅有，《拍鐵拍豬刀》開頭 “請你來鼻芳，請恁逐家來跳童”和結(jié)尾 “尫公尫，搦新娘，派你豬，派你羊，派你五徛紅皮箱。呣貯食，呣貯穿，串貯倜佗佮榮幸”，也是唯一僅見的，中間卻插入 “大姊二姊來梳頭，梳也光，篦也光，緊緊下鹽酸。鹽酸酸記記，頂廳下廳哩拍鐵”老套話。漳西平和縣第281篇拍手歌“點點滴滴，桃花流利，紅的紅，赤的赤，開花紅，結(jié)果赤”和第 《拍糕拍餅》“拍一糕，拍一餅，我分桃，你分餅。桃花紅，餅生蟲；桃幼幼，餅上蛀”，也是漳州的“獨家話題”，不但不見于臺灣，甚至也未見于漳州其他地方，而兩者在新加坡和莆仙地區(qū)卻有類似傳本。漳州也有少量當(dāng)代新童謠，比如第《顧厝》：“出工”一詞透露了閩南農(nóng)家的勞動性質(zhì)為“大寨式”公社化生產(chǎn)方式，表明它是20世紀50年代至80年代初的產(chǎn)物；《嘀嘀嘀》說“阿爸，阿公賣霜”，必定是當(dāng)代工業(yè)化的產(chǎn)物，但反映的仍是農(nóng)家生活；而 《癮佝仔車》說 “賽跑上尾名”，指責(zé)叛徒“出門坐汽車”的 《叛徒仔叛車車》，都語涉新工業(yè)產(chǎn)品汽車?？傊?，這種略涉城市生活的作品，在漳州可謂罕見。

（二）臺灣童謠殘留的漳源閩根信息

臺灣童謠往往殘留著某些反映 “根”的信息，關(guān)于這一點，臧汀生教授已指出，臺灣歌謠 《一陣鳥仔白溜溜》“由 ‘一條大路透福州’一句可知此歌原產(chǎn)在閩省” （臧汀生，1980年，第47頁）。相似的是臺灣童謠 《一陣鳥仔白蒼蒼》（拙著，2001年，第78篇）第二句 “飛過廈門透廣東”，因漳州是全閩入粵的必經(jīng)之路，其產(chǎn)地?zé)o疑在漳州。二如 《咿咯咿》的臺灣異文和 《挨咾挨》的花壇異文，都有 “抾六個錢，娶六個某，一個嫁漳州，一個嫁泉州”的句子，主要反映閩南地區(qū)的相互婚嫁。三如第 《一的炒米芳》之 “八的百梁山”，漳浦和臺灣屏東縣各有梁山，從臺灣地名多仿自祖地的情況看，此謠或原產(chǎn)地在漳浦、后來移植臺灣，或為居臺漳浦籍后裔的作品。

漳州話對臺灣的影響當(dāng)然會在臺灣童謠留下蛛絲馬跡，這便在有意無意間留下原產(chǎn)地的印痕。例如，臺謠 《閹目針》，其韻腳 “針”［tsiam1］與“尖” 同音而諧 “閹”［iam1］，是漳州的說法，泉腔 “針”則說［tsam1］，可知此歌原產(chǎn)漳州。二如臺灣連珠歌 《月啊月》，同云霄 《咕嚕咕》、漳浦、平和 《挨咾挨》（第238篇、第245篇）及東山童幻歌 《草蜢公》一樣，韻腳字 “吠”［ui］押漳腔 “飯”］，“飯”若讀泉廈音 ［-］將失韻；《月啊月》的臺灣異文話［ua］沫 ［uah］合押是漳州腔，而泉廈則分離為話［ue］沫［uah］異韻， 可見其異文運行漳韻，應(yīng)源自漳州。三如韻腳字 “薯”，讀漳腔 ［tsi］而不讀泉腔 ［tsm］，涉及臺謠《嬰仔呣嗵啼》、《阿草》、《挨咾挨》 第 243 篇等，其原產(chǎn)地可能是漳州。四如臺灣童幻謠《碗公螺》之肉［bah7］鴨［ah7］諧韻， 是漳州腔， 泉腔則肉讀 ［hik］（說話音)/［li k8］（讀書音），同鴨 ［ah］異韻。五如粵東與閩臺共同流傳的挨礱歌，顯示了漳腔童謠頑強的生命力，其 “挨 e、雞ke、更暝me、垂sue通押”，洪惟仁稱其 “押的是漳州腔的韻，由此可以考知原產(chǎn)地是漳州”，所涉歌篇多多。此外，從地方詞匯也能協(xié)助判斷童謠產(chǎn)地，比如第272篇 《第一的國公》中的 “娘禮”，是漳州特有詞，童謠產(chǎn)地自是漳州。以上這些都證明了漳州童謠對臺灣的直接影響。

注釋：

［1］臧汀生：《臺灣閩南語歌謠研究》，臺灣：商務(wù)印書館，1980年。

［2］洪惟仁：《臺北的民間歌謠》，網(wǎng)址：http://www.uijin.idv.tw/，訪問日期：2005年12月13日。

［3］張嘉星：《漳臺閩南方言童謠》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2011年。