羊芙葳

全息審查偏離法
——一種可普適的謊言識(shí)別方法

羊芙葳

說(shuō)謊是對(duì)交際的偏離，必然留有可察、可查的“偏離”跡象。用于甄別謊言的全息是有關(guān)言者、社會(huì)、語(yǔ)境、所在言語(yǔ)片段的全息。全息必須真實(shí)、正確；全息不一定要“全”，只要夠用就行，但一定要夠用。如果被發(fā)現(xiàn)的偏離全部在全息中找到了其存在的正常性、合理性，那么，該偏離就被說(shuō)明并非說(shuō)謊性偏離，被鑒定的言語(yǔ)對(duì)象因此被認(rèn)定為“實(shí)話”；如果言語(yǔ)中被發(fā)現(xiàn)的偏離有且至少有一項(xiàng)與全息形成矛盾、沖突，那么，該偏離就被全息證實(shí)的確是“偏離”，被鑒定的言語(yǔ)對(duì)象因此而被認(rèn)定為“謊言”。謊言的全息審查偏離法為謊言識(shí)別提供了一種新的思路、新的方法，其過(guò)程可以用文字描述、固定，經(jīng)得起推敲與反證，具有普適性與操作性。

謊言；識(shí)別；全息；偏離

已有的謊言識(shí)別方法，有的已完成其歷史任務(wù)，譬如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期依靠神明顯靈的“神識(shí)法”；有的是對(duì)人性的摧殘，譬如以肉刑或變相肉刑、精神折磨為主要手段的“刑識(shí)法”；有的難免主觀，如單獨(dú)的觀察法與邏輯推理法；有的存在適應(yīng)范圍的限制，如陳述有效性評(píng)估技術(shù)是專為兒童設(shè)計(jì)的，筆跡分析法只能用于書面謊言，區(qū)別事實(shí)和幻想的“真實(shí)監(jiān)控”法對(duì)很久以前的事件不具有操作性，借助設(shè)備的“儀器識(shí)法”與催眠法不適合無(wú)辜的老百姓。［1］（104-108）面對(duì)多因素、強(qiáng)干擾的環(huán)境與心理素質(zhì)高、自控能力強(qiáng)的謊者，上述識(shí)別方法都顯得無(wú)能為力。本文旨在探索一種無(wú)環(huán)境、對(duì)象、條件限制，有科學(xué)基礎(chǔ)、有操作性、有靈活性、解釋力強(qiáng)的謊言識(shí)別方法，即——全息審查偏離法。

一、全息審查偏離法的理論基礎(chǔ)

所謂全息，是指整體上的任何一部分或母系統(tǒng)中的任何一個(gè)子系統(tǒng)，都包含著整體或母系統(tǒng)的全部信息。這一概念源于光學(xué)全息術(shù)，它是英國(guó)物理學(xué)家蓋柏和羅杰斯1948年發(fā)明的。運(yùn)用這種技術(shù)拍攝成的全息照片的任何一個(gè)部分，在激光的照射下仍然可以復(fù)現(xiàn)原來(lái)照片上物象的全部信息。20世紀(jì)70年代，生物學(xué)家張穎清發(fā)現(xiàn)了生物全息律——即生物體上部分與整體之間存在著的對(duì)應(yīng)關(guān)系使生物體很像一幅全息照片。1985年，呂國(guó)欣提出全息論的理論雛型：一切物質(zhì)系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)；不同的全息系統(tǒng)具有不同的信息結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)全息的發(fā)送系統(tǒng)。［2］（83-86）施啟良認(rèn)為，全息論的核心是系統(tǒng)全息律；系統(tǒng)全息律就是系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間的相征性，具體來(lái)說(shuō)就是系統(tǒng)和子系統(tǒng)、子系統(tǒng)之間，過(guò)程和子過(guò)程、子過(guò)程之間以及系統(tǒng)和過(guò)程之間，一方的性質(zhì)、狀態(tài)特征能在對(duì)方得到映現(xiàn)，從而可以在對(duì)方獲取自己的信息。［3］（55）其中，能映射母系統(tǒng)整體特征的基本單位，可稱為“全息元”；全息元具有多級(jí)層次性，即子系統(tǒng)的不同全息元，映射不同等級(jí)的母系統(tǒng)。［4］（14）

按照全息思維方法觀察，言語(yǔ)是一個(gè)多層級(jí)的全息系統(tǒng)。組成言語(yǔ)內(nèi)容的言語(yǔ)單位，從音節(jié)依次到詞、短語(yǔ)、句、段，低一級(jí)的言語(yǔ)單位組成高一級(jí)的言語(yǔ)單位，組成的方式是一種否定之否定的不斷復(fù)制式的全息遞歸方式；同一層次的言語(yǔ)單位具有相同的結(jié)構(gòu)模式與結(jié)構(gòu)信息。另外，言語(yǔ)的過(guò)程，是對(duì)思維過(guò)程的全息重演；而每個(gè)人對(duì)同一類事件的思維反應(yīng)，都是同一種反應(yīng)過(guò)程的重演；每個(gè)人的言語(yǔ)行為模式，都是對(duì)自己過(guò)去模式的重演。所以，每個(gè)人的言語(yǔ)行為模式，如說(shuō)實(shí)話、說(shuō)謊話的模式，表情、表意、表態(tài)的模式，都是有規(guī)律可尋的。

局部的言語(yǔ)是所在言語(yǔ)整體的全息元。局部言語(yǔ)與局部言語(yǔ)之間的關(guān)系存在著個(gè)體與個(gè)體之間的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，時(shí)時(shí)對(duì)應(yīng)，處處對(duì)應(yīng)，傳遞著相同的信息。如果存在時(shí)空上的沖突現(xiàn)象，那么，一定是言者的生理、心理或表達(dá)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。其中，言語(yǔ)與言語(yǔ)是同級(jí)全息元，言語(yǔ)與非言語(yǔ)行為是不同級(jí)的全息元，所以，上下句之間的自相矛盾現(xiàn)象比言語(yǔ)、非言語(yǔ)行為之間的矛盾現(xiàn)象更加突出、鮮明地反映出言語(yǔ)的非常態(tài)。

言語(yǔ)是語(yǔ)境的全息元。言語(yǔ)的生成、發(fā)出與理解都離不開語(yǔ)境，言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)境的濃縮反映、對(duì)語(yǔ)境潛在信息的顯化，所以，如果言語(yǔ)背離了語(yǔ)境，排除掉言者的認(rèn)識(shí)局限性問(wèn)題，剩下的就是言語(yǔ)的真?zhèn)螁?wèn)題。

言語(yǔ)是言者的全息元。每一句現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)都是一個(gè)獨(dú)立的全息元，邏輯地隱含了言者全部的本質(zhì)信息，都具有其必然存在的理由，都是言者潛在信息的外化、展現(xiàn)。言語(yǔ)的指征，包括實(shí)話的指征、謊話的指征都不是言者能夠全部控制得了的，因?yàn)檫@些指征是言者所有信息在外部的反應(yīng)，濃縮著、散射著當(dāng)時(shí)言者的身心狀態(tài)。

言者是社會(huì)的全息元。相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)大的全息體，人是其中的一個(gè)全息元。因此，人屬于社會(huì)，人的狀態(tài)與社會(huì)的狀態(tài)是全息對(duì)應(yīng)的關(guān)系。特定時(shí)空環(huán)境下，每個(gè)人的身心、言語(yǔ)信息應(yīng)該與社會(huì)的各種潛顯信息存在同步、統(tǒng)一的關(guān)系。只是因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)全息網(wǎng)中所處的地位與作用不同，而接發(fā)信息的內(nèi)容與方式不同而已。所以，如果言者表現(xiàn)出與社會(huì)不相融合的信息，那么，一定是全息元——言者出了問(wèn)題，譬如說(shuō)言者與社會(huì)的全息程度不高，言者全息的方式歪曲了事物的真相，等等。而言者出了問(wèn)題，言者的全息元——言語(yǔ)必然存在問(wèn)題。

謊言也是一個(gè)全息系統(tǒng)，它與實(shí)話并列為言語(yǔ)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，謊言全息現(xiàn)象是言語(yǔ)全息現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)證，同時(shí)又有它自己的信息結(jié)構(gòu)與發(fā)送方式。從言語(yǔ)發(fā)展的形態(tài)來(lái)看，謊話高于實(shí)話。因?yàn)閷?shí)話是一種常態(tài)的、普通的言語(yǔ)現(xiàn)象，謊話是一種異態(tài)的、特殊的言語(yǔ)現(xiàn)象。謊話以普通的言語(yǔ)為基礎(chǔ)而又脫胎于普通的言語(yǔ)，它必然包含普通言語(yǔ)的共性，又具有謊言獨(dú)特的個(gè)性。它與實(shí)話具有同一性，因此具有相同的結(jié)構(gòu)模式與過(guò)程模式，這正是謊言識(shí)別的難點(diǎn)所在。它與實(shí)話又具有差異性，是與實(shí)話性質(zhì)完全相反的另一種言語(yǔ)，必然與實(shí)話有著截然不同的結(jié)構(gòu)與過(guò)程，這又正是謊言可識(shí)別的原理所在。

二、全息審查偏離法的操作步驟

用全息審查偏離法識(shí)別謊言可分三步走，即：首先，通過(guò)觀察捕捉言者的“偏離”；然后，盡可能多地把握言者的“全息”；最后，用全息審查偏離的性質(zhì)。

1.發(fā)現(xiàn)偏離

“偏離”是對(duì)規(guī)律、規(guī)范的違反。世界上有多少種規(guī)律、規(guī)范，就有多少種偏離。說(shuō)實(shí)話是言語(yǔ)交際的起碼要求，說(shuō)謊是對(duì)交際的偏離。任何偏離必然留有可察、可查的“偏離”跡象，說(shuō)謊也不例外。

（1）對(duì)知識(shí)的偏離

知識(shí)的范圍很廣，不僅包括知識(shí)中最重要的部分——科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，日常生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，人們獲取、運(yùn)用和創(chuàng)造知識(shí)的知識(shí)；隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論的逐漸發(fā)展，知識(shí)被歸納為四種類型：事實(shí)知識(shí)、原理知識(shí)、技能知識(shí)和人力知識(shí)［5］（103）。

任何事物的存在、發(fā)展、消亡與新生，都要遵循一定的規(guī)律。所有事物，都在規(guī)律的制約之中。這些規(guī)律，是事物本質(zhì)的“全息”。如果出現(xiàn)了違背規(guī)律的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了對(duì)規(guī)律的“偏離”、對(duì)“全息”的偏離，必然有某種原因，不會(huì)有無(wú)緣無(wú)故、無(wú)根無(wú)據(jù)的偏離。交際者的言語(yǔ)內(nèi)在地包含了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)境所有的顯性、隱形的知識(shí)，也應(yīng)該有意識(shí)、或者無(wú)意識(shí)地遵循了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)境所有的應(yīng)該遵循的規(guī)律，反之，如果出現(xiàn)了對(duì)某種知識(shí)的偏離，只有三種可能：（1）無(wú)知——不具備某種知識(shí)；（2）無(wú)能——無(wú)法掌握某種知識(shí)；（3）無(wú)法自圓其說(shuō)——所說(shuō)的根本不存在。如果能夠排除前兩種情況，那么，就是第三種情況——言者說(shuō)了謊。

理論上來(lái)看，世界上的事物是無(wú)限的，事物的規(guī)律也是無(wú)限的，因此，知識(shí)也是無(wú)限的。而對(duì)于有生之年的任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，掌握的知識(shí)永遠(yuǎn)是有限的。個(gè)體獲取知識(shí)的條件與渠道不同，認(rèn)識(shí)到的知識(shí)的層面與深度也不同；調(diào)度和運(yùn)用知識(shí)的能力不同，把握到的全息與捕捉到的偏離也不同。實(shí)際生活中，人們大多是跟背景相同或相似的人打交道，擁有相似或相近的全息，無(wú)需付出太多的認(rèn)知努力即可發(fā)現(xiàn)他人的偏離。

（2）對(duì)言語(yǔ)的偏離

信息操控理論認(rèn)為，欺騙的信息源自發(fā)送者對(duì)會(huì)話的基本規(guī)則的違背，使其偏離了理性的和合作性的行為。按照格賴斯的發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮浑H過(guò)程中，對(duì)話雙方似乎在有意無(wú)意地遵循著某些原則，以求有效地配合從而完成交際任務(wù)［6］。謊者無(wú)法真誠(chéng)，所以無(wú)法或無(wú)能遵守這些原則。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)了謊言的39種言語(yǔ)偏離。合作原則并不能全部解釋這些偏離。這說(shuō)明，格萊斯的四個(gè)準(zhǔn)則、九個(gè)次準(zhǔn)則并未完全涵蓋實(shí)話的所有原則。以謊言為突破口，當(dāng)能發(fā)現(xiàn)以實(shí)話為研究材料所不能發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象與語(yǔ)言規(guī)律。我們?cè)傺a(bǔ)充上利奇的禮貌原則［7］作為態(tài)度準(zhǔn)則，然后補(bǔ)充出方式準(zhǔn)則的三條次準(zhǔn)則：（1）避免錯(cuò)誤、（2）避免反常、（3）避免過(guò)度，就可以把我們觀察到的言語(yǔ)偏離現(xiàn)象都納入表中的相關(guān)項(xiàng)目了。由此，我們得出表1，以作為判斷說(shuō)謊性言語(yǔ)偏離的參考標(biāo)準(zhǔn)。

（3）非言語(yǔ)行為的偏離

非言語(yǔ)行為包括所有無(wú)聲而有形的現(xiàn)象，即與言語(yǔ)同時(shí)或單獨(dú)使用的手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、對(duì)話時(shí)的位置和距離，等等，與言語(yǔ)同時(shí)或單獨(dú)表示某種意義，傳達(dá)某種信息、感情或態(tài)度。

不管是什么類型的謊言，通常都有準(zhǔn)備、思考、觀察、緊張、矛盾、逃逸等非言語(yǔ)行為指征；被動(dòng)型的謊言，謊者在眼部、臉部、手部、嘴部、腿腳部、頭頸肩部、腰背等部位總要留下這樣那樣的指征；主動(dòng)型的謊言，謊者側(cè)重于“蒙蔽”與“誤導(dǎo)”的策略，尤其表現(xiàn)在眼睛、神態(tài)、注意力、關(guān)系與態(tài)度的誤導(dǎo)上。

謊言的“零偏離”，即謊者沒(méi)有留下任何言語(yǔ)的、非言語(yǔ)行為的線索，給人的感覺(jué)與講實(shí)話完全無(wú)異。零偏離者其實(shí)并不是真的沒(méi)有任何有關(guān)謊言的線索。謊者的言語(yǔ)可能找不出任何破綻，非言語(yǔ)行為看不出任何反常的細(xì)節(jié)，但謊者其實(shí)還是有很微妙的觀察、思考、抑制的痕跡，因此，可以說(shuō)，絕對(duì)的“零偏離”是不可能存在的。只有相對(duì)的“零偏離”——同樣一個(gè)話輪，不同天賦、素質(zhì)，經(jīng)受過(guò)不同訓(xùn)練的人“看”到的東西是不一樣的。只有沒(méi)有觀察到的“零偏離”，沒(méi)有完全不留痕跡的“零偏離”。

2.把握全息

在謊言的識(shí)別過(guò)程中，不能只用一種思維方法、一種辨別策略；不能只注意其中一種指征、一個(gè)指征，要進(jìn)行全方位思考，運(yùn)用“全層思維”——所有層次并用的思維，考慮到對(duì)象的所有層次、性質(zhì)；運(yùn)用動(dòng)態(tài)立體思維——考慮到時(shí)空中的各種要素及其相互結(jié)構(gòu)，盡可能全面把握對(duì)象的各種信息［8］（156-157）。參照的全息元越多，范圍越廣，則可依賴的價(jià)值越大，可靠性越強(qiáng)。

如上所述，言語(yǔ)是言者的全息元，言者是社會(huì)的全息元，言語(yǔ)是語(yǔ)境的全息元，局部的言語(yǔ)是所在言語(yǔ)整體的全息元，那么把握全息，相應(yīng)地包括四個(gè)方面：

（1）把握社會(huì)的全息。諸如社會(huì)常識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)狀等凡是有關(guān)社會(huì)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。

（2）把握語(yǔ)境的全息。諸如有關(guān)言伴語(yǔ)境、言內(nèi)語(yǔ)境的信息。

表1 謊言的言語(yǔ)偏離現(xiàn)象

（3）把握所在言語(yǔ)整體的全息。諸如言語(yǔ)行為、言語(yǔ)方式、言語(yǔ)內(nèi)容、非言語(yǔ)行為等傳遞的信息。

（4）把握言者的全息。諸如言者的經(jīng)歷、身份、個(gè)性與說(shuō)話習(xí)慣等。經(jīng)歷包括直接經(jīng)歷與間接經(jīng)歷；身份包括性別、年齡、出身、受教育情況、地位與影響力等因素；個(gè)性包括性格、人格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等因素；習(xí)慣包括說(shuō)實(shí)話的習(xí)慣與說(shuō)謊話的習(xí)慣。

人的全息是動(dòng)態(tài)的、無(wú)窮的，把握全息的方法是運(yùn)用全息科學(xué)方法——通過(guò)部分揭示整體性質(zhì)、由有限認(rèn)識(shí)無(wú)限的方法［9］（28）。如果與言者有日常的交往，可通過(guò)平時(shí)的了解積累對(duì)方方方面面的深層次信息；對(duì)于沒(méi)有日常交往機(jī)會(huì)的言者，如果有時(shí)間條件的話，可以利用檔案、博客、論壇留言等文字材料探索對(duì)方的全息；對(duì)于陌生人，可通過(guò)有目的、有策略的聊天在短時(shí)間內(nèi)粗略把握其內(nèi)心體系與交往模式。根據(jù)個(gè)人的條件與能力，盡可能地得到多少是多少，得到的全息越多、越全面，結(jié)論離真實(shí)的距離越近。

總之，為了提高識(shí)謊的準(zhǔn)確率，我們要盡可能多地把握言者整體的、內(nèi)在的、本質(zhì)的信息。謊言越復(fù)雜，隱蔽性越強(qiáng)，需要的全息也越多。當(dāng)然，把握的全面度與深度取決于我們自身的能力與可依賴的外部條件。事實(shí)上，日常生活中，我們所需要的全息要求也并不高。關(guān)鍵是要有這么一個(gè)意識(shí)——把要識(shí)別的言語(yǔ)放在全息的背景下去檢驗(yàn)，其真實(shí)性就有可能昭然若揭了。

3.用全息審查偏離

被發(fā)現(xiàn)的偏離，其真實(shí)性具有或然性，即偏離可能是真實(shí)的，也可能是非真實(shí)的。出現(xiàn)后者的原因有：

（1）可能是甄別者的偏見(jiàn)、錯(cuò)覺(jué)或錯(cuò)誤所致。人都有認(rèn)識(shí)事物的主觀性與局限性，對(duì)于具體環(huán)境中的具體個(gè)人而言，尤其如此。

（2）也可能是言者的個(gè)性所致。人的常態(tài)與偏離具有獨(dú)特性，一個(gè)人的常態(tài)，有時(shí)候恰恰是其他大多數(shù)人的偏離；一個(gè)人的偏離，有時(shí)候恰恰是其他大多數(shù)人的常態(tài)。

（3）也可能是其他與偏離有伴生關(guān)系的因素所致。常見(jiàn)的有：

1）生理因素。如：高血壓或肺結(jié)核（臉紅）、更年期（聲高氣急）、重感冒（不?？人裕?、亞健康（氣色晦暗、情緒低落）、心臟?。ㄐ奶^(guò)快）、血鉛過(guò)高或腎陰虛（出虛汗）、多動(dòng)癥（小動(dòng)作不斷），等等。

2）心理因素。如：緊張、不安、尷尬、局促、羞愧、委屈、害怕、焦慮、感動(dòng)、激動(dòng)10種情況。

3）語(yǔ)言因素。如：語(yǔ)言障礙、語(yǔ)言表達(dá)能力低下等，有聲音異常（聲音的質(zhì)量、音調(diào)、音量、共鳴、長(zhǎng)短或組合的產(chǎn)生缺乏或異常）、清晰度異常、流利度異常3種情形。

4）還有可能是因?yàn)槟撤N突發(fā)因素、偶然因素造成。偶然因素對(duì)于言者來(lái)說(shuō)是突發(fā)性因素，對(duì)于甄別者來(lái)說(shuō)是意料之外的因素。譬如言者剛剛看到的一個(gè)東西，聽(tīng)到的一個(gè)電話，接到的一個(gè)短信；聽(tīng)者的一個(gè)否定性反應(yīng)、抵制性反應(yīng)——都可能改變他的心情，導(dǎo)致他的言行偏離。

如果只看到事情的表面現(xiàn)象，以我們的習(xí)慣思維來(lái)判斷言語(yǔ)的虛實(shí)真假，我們很容易迷惑其中，找不到出路?！叭彶槠x法”是指發(fā)現(xiàn)偏離以后，根據(jù)相關(guān)的全息審查偏離的真?zhèn)涡?，從而推?dǎo)出言語(yǔ)真實(shí)性的謊言識(shí)別方法。用于甄別謊言的全息是有關(guān)言者、社會(huì)、語(yǔ)境、所在言語(yǔ)片段的全息。如果言語(yǔ)中被發(fā)現(xiàn)的偏離全部在全息中找到了說(shuō)謊以外的原因，即被證明其存在具有正常性、合理性，那么，該偏離就被全息證“偽”——說(shuō)明實(shí)質(zhì)上并非說(shuō)謊性偏離，被鑒定的言語(yǔ)對(duì)象由此被認(rèn)定為“實(shí)話”［10］。如果言語(yǔ)中被發(fā)現(xiàn)的偏離有且至少有一項(xiàng)與全息形成矛盾、沖突，即其存在確具有反常性、不可能性，那么，該偏離就被全息證“實(shí)”的確是“偏離”，被鑒定的言語(yǔ)對(duì)象因此而被認(rèn)定為“謊話”。

人們不可能掌握全部的全息，偏離的甄別也不需要所有的全息。在全息審查偏離法中，全息必須真實(shí)、正確；全息不一定要全，只要夠用就行，但一定要夠用；全息越多、越直接、越確定、越典型、越本質(zhì)，結(jié)論越可靠；當(dāng)全息之間互相矛盾時(shí)，讓全息互相PK，看何者占優(yōu)勢(shì)；在全息不夠的情況下，要?jiǎng)?chuàng)造條件了解全息。

三、甄別實(shí)例

例1——真病還是假?。?/p>

（一）甄別對(duì)象：

“我頭暈、惡心、肚痛，我病了，我要回家?！?/p>

（二）背景

女孩九九，9歲，厭惡寄宿生活。三年級(jí)時(shí)，一到學(xué)校，就打電話給媽媽，說(shuō)是頭暈、惡心、肚痛，無(wú)法正常上課；可是一接回家里就喜笑顏開、活蹦亂跳；先后到5家醫(yī)院做各式檢查，都未檢查出病因。

（三）甄別過(guò)程

1.發(fā)現(xiàn)偏離

（1）九九的情況明顯偏離了人們有關(guān)疾病的常識(shí)。

①生病的人一般精神不好；尤其是孩子——可九九的精神狀態(tài)很好。

②疾病不會(huì)隨著地點(diǎn)而轉(zhuǎn)移——可九九在家沒(méi)病，一到學(xué)校就有病。

③頭暈、惡心、肚痛一般不是什么大毛病，常規(guī)治療一般能解決問(wèn)題——可是九九似乎打針、吃藥都不管用。

（2）九九的情況明顯偏離了九九的全息。

④九九的身體向來(lái)很好。出生以來(lái)幾乎沒(méi)得過(guò)什么毛病，只是偶然感冒、拉肚子，一般吃點(diǎn)藥就會(huì)好。

⑤九九的父母所在家族成員無(wú)器質(zhì)性疾病史，無(wú)遺傳性疾病史，無(wú)疑難雜病史。

（3）九九的話明顯偏離了言語(yǔ)的趨利避害原則。

⑥九九的話違背了說(shuō)話人的利益。九九是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)、要強(qiáng)的孩子，她知道一說(shuō)不舒服，媽媽就會(huì)帶她去看?。灰豢床?，就會(huì)缺課；缺課就會(huì)影響成績(jī)，而且評(píng)不到“班級(jí)之星”；九九也怕打針吃藥，因?yàn)樗峦?，也知道各種藥物的副作用（媽媽曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)）。

⑦九九的話違背了聽(tīng)話人的利益。這幾個(gè)月是媽媽最忙的時(shí)候，每天不得不加班到深更半夜，根本沒(méi)有精力顧及其他。

2.調(diào)動(dòng)相關(guān)全息審查以上7項(xiàng)偏離

①某些陣發(fā)性的疾病不影響病人的整體狀態(tài)；有些孩子患某些疾病，精神狀態(tài)依然很好。

②病人對(duì)疾病的感覺(jué)受心情的影響。心情好時(shí)，可能忘記身體的感覺(jué)；心情不好時(shí)，可能放大不適的感覺(jué)，尤其是孩子。九九對(duì)寄宿生活存在排斥心理，所以一到學(xué)校，就感到很不舒服；九九很珍惜在家的短暫時(shí)光，所以，一到父母身邊就忘記了身體的不適。

③頭暈、惡心、肚痛不僅是許多常見(jiàn)病的共同癥狀，比如：感冒、腸炎、胃炎、血鉛中毒等，也是許多疑難雜病的共同癥狀。慢性疾病拖上幾個(gè)月不愈是完全可能的事情。

④以前身體不好，不能說(shuō)明現(xiàn)在身體一定得好。

⑤家族無(wú)相關(guān)病史，不能保證本人不得某病。

⑥此偏離恰是謊話的反證：對(duì)于九九來(lái)說(shuō)，擺脫寄宿生活的愿望不至于使她寧愿長(zhǎng)期打吊針、吞苦藥。

⑦此偏離是謊話的第二個(gè)反證：九九年齡雖小，卻是媽媽的“貼身小棉襖”，她知道這段時(shí)間媽媽要對(duì)工作全力以赴，最怕家人節(jié)外生枝。九九不會(huì)自私到因想賴在媽媽身邊而裝病。

3.支持實(shí)話的其他全息

①九九向來(lái)是個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。知道說(shuō)謊是會(huì)受譴責(zé)的，以前很少有說(shuō)謊話的時(shí)候。

②九九是個(gè)懂事的孩子。知道父母對(duì)自己的愛(ài)，知道自己的叫苦給工作繁忙的父母帶來(lái)了極大的困擾。

③九九肚痛時(shí)出冷汗，是媽媽親眼所見(jiàn)。而在不熱的時(shí)候“出汗”是偽裝不來(lái)的生理現(xiàn)象。

④九九訴苦稱病的時(shí)候，找不出任何言語(yǔ)的、非言語(yǔ)行為的偏離。

（四）驗(yàn)證

九九媽相信了我們的推定，帶九九去找了當(dāng)?shù)刈钣忻闹嗅t(yī)，中醫(yī)判斷為濕熱過(guò)重，吃了十五副中藥，依然沒(méi)好；九九媽懷疑我們的結(jié)論有誤，我們說(shuō)還是相信孩子吧。她帶孩子到一家專門的兒童醫(yī)院做了胃鏡，診斷結(jié)果為“十二指腸球炎、慢性胃炎”，后經(jīng)兩個(gè)月的西醫(yī)治療后痊愈。

例2——真人還是假人？

（一）背景

2005年1月14日晚上，河南省焦作市溫縣農(nóng)民王堤，喝了半斤白酒后，騎著一輛無(wú)牌兩輪摩托車回家，與沁陽(yáng)市農(nóng)民范眾駕駛的無(wú)燈、無(wú)照三輪摩托車迎面相撞。雙方都因受傷被送進(jìn)醫(yī)院，范眾被鑒定為輕傷，王堤被鑒定為右鎖骨骨折。警方現(xiàn)場(chǎng)勘查后認(rèn)定王堤應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，范眾負(fù)次要責(zé)任。第二天，王堤不顧家人和醫(yī)生的規(guī)勸，偷偷跑出醫(yī)院，神秘地失蹤了。溫縣警方在網(wǎng)上向全國(guó)發(fā)出協(xié)查王堤的通報(bào)。7月6日，王堤被抓獲、接受提審并很快認(rèn)罪，然而，警方覺(jué)得這個(gè)王堤的供述很可疑。

（二）甄別過(guò)程

1.發(fā)現(xiàn)偏離

①常情的偏離：這只是一起普通的交通事故，王堤為什么走向逃亡之路?

②副言語(yǔ)的偏離：王堤被提審時(shí)，游離的眼神似乎在躲避著什么。

③言語(yǔ)的偏離：王堤供述的情況雖然與現(xiàn)場(chǎng)情況一致，但有不少難以自圓其說(shuō)的問(wèn)題。譬如：肇事車輛明明是銀土色125型的“中裕壺”，王堤卻說(shuō)是紅色125組裝車：肇事受害方是尚鄉(xiāng)村人，犯罪嫌疑人錯(cuò)說(shuō)成李大人村人；明明交通肇事都是交警部門處理的，王堤卻說(shuō)是經(jīng)過(guò)本村一個(gè)人調(diào)解的。經(jīng)調(diào)查，王堤所說(shuō)的那個(gè)人根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)調(diào)解。

2.調(diào)動(dòng)相關(guān)全息審查以上3項(xiàng)偏離

①正常人在正常情況下不存在背離趨利避害原則的情況——而此次交通事故后果不嚴(yán)重，處理結(jié)果不會(huì)很嚴(yán)厲；王堤清楚并且承擔(dān)得起此次事故相應(yīng)的懲罰；待罪逃亡則無(wú)法回家，要過(guò)東躲西藏、擔(dān)驚受怕的日子；一旦落網(wǎng)，將承受更嚴(yán)厲的法律懲罰。

②眼神游離是說(shuō)謊的典型指征之一。

③王堤的供詞違背常理：一般來(lái)說(shuō)，車主應(yīng)該知道車輛的顏色與型號(hào)；當(dāng)事人應(yīng)該關(guān)注并記住受害人的身份；當(dāng)事人應(yīng)該了解調(diào)解的細(xì)節(jié)。

3.支持謊話的其他全息

王堤有個(gè)弟弟叫王銘，兩人年齡接近，長(zhǎng)得特別相似；王銘已有兩年未回家。

（三）結(jié)論

逃亡、被提審的“王堤”與交通肇事的“王堤”不是一人。

（四）驗(yàn)證

將“王堤”押解到縣醫(yī)院拍片檢查發(fā)現(xiàn)，這人根本就沒(méi)有過(guò)鎖骨骨折現(xiàn)象。找來(lái)“王堤”所在村的熟人進(jìn)行辨認(rèn)，證實(shí)在押的是王堤的親弟弟王銘。

原來(lái)，王堤的肇事車輛系他偷的，因怕警察發(fā)現(xiàn)自己的偷車罪行，王堤不顧傷情逃離家鄉(xiāng)。而王銘竟是一個(gè)情節(jié)惡劣的強(qiáng)奸幼女犯，因?yàn)閾?dān)心別人會(huì)認(rèn)出自己，王銘拿走了王堤的身份證。不想，王堤又因交通肇事出逃。警方在查驗(yàn)身份證時(shí)，誤將王銘當(dāng)作王堤抓獲。害怕暴露真實(shí)身份的王銘只好硬著頭皮將哥哥犯下的交通肇事罪攬下，企圖金蟬脫殼，既替哥哥頂了罪，又掩飾了自己的重罪。

結(jié) 語(yǔ)

一句謊言包含了所在謊言片段的信息，包含了所在言語(yǔ)片段的信息，包含了言者的全部信息。我們?cè)谧R(shí)別謊言時(shí)，可以從部分推出整體，從部分推出部分，從整體推出部分，從已知推出未知。不是簡(jiǎn)單地推廣，而是邏輯地推廣。謊言的全息審查偏離法為謊言識(shí)別提供了一種新的思路、新的方法。雖然我們永遠(yuǎn)不可能了解某人、某物或某事所有的全息，但了解到某個(gè)具體謊言的全息背景，是完全可能的；偏離是顯化了的潛信息，我們完全有可能通過(guò)直覺(jué)或者觀察捕捉住；用全息審查偏離的思路是符合邏輯規(guī)律的，結(jié)論可信、可靠；其過(guò)程可以用文字描述、固定，經(jīng)得起推敲與反證。無(wú)需任何儀器設(shè)備，適合任何環(huán)境、任何個(gè)人，具有普適性與操作性。

［1］羊芙葳.人類謊言識(shí)別的歷史演進(jìn)［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）：104-108.

［2］韓振來(lái).現(xiàn)代全息理論介紹［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，1990，（00）：83-86.

［3］施啟良.全息論研究展望［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，1991，（2）：54-55.

［4］陳傳康.全息學(xué)與全息地學(xué)［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，1990，（5）：13-17.

［5］曾建明.知識(shí)主管：21世紀(jì)知識(shí)社會(huì)的新領(lǐng)袖［M］.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2002.

［6］Grice H P.Logicand Conversation［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1975.

［7］Leech G.Principles of Pragmatics［M］.London：Longman，1983.

［8］嚴(yán)春友.精神之謎——全息精神學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

［9］嚴(yán)春友.論科學(xué)的全息性［J］.科學(xué)學(xué)研究，1989，（2）：28-36.

［10］廖開洪.含混研究的現(xiàn)狀、問(wèn)題與展望［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：135-138.

Holographic Review Deviation——A Kind of Operational Lies Identification Method

YANG Fu-wei

Telling lies is the deviation of the communication，and has some deviation signs which can be found and observed.Holographic used to screen the lies is the holographic related with speaker，society，situation and related speech clips.Holographic must be real and correct，and the holographic doesn’t need to be“comprehensive”，but must be enough.If all the observed deviations are found to be normal and rational in the holographic，those deviations are determined not to be the lie deviation，and those identified target are determined to be truth.If the deviations included in the speech are found to be contradict with holographic，which are confirmed to be deviation by holographic，so the identified speech target are confirmed to be lies.The holographic review deviation of lies provides a new concept and method for lie identification，and the process can be described and fixed by the word，can be analyzed and proved，and has the universality and operability.

lie；identification；holographic；deviation

羊芙葳，華中科技大學(xué)博士，湖南警察學(xué)院副教授（湖南 長(zhǎng)沙 410138）

（責(zé)任編校：文 建）

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“謊言的識(shí)別研究”（11YJA740108）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“謊言的全息對(duì)照識(shí)別法研究”（10C0131）