社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視閾下的中華民族精神提升

閔長(zhǎng)虹，秦傳鋒

（1．浙江大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，浙江杭州 310028；2．海軍陸戰(zhàn)學(xué)院軍隊(duì)政工系，廣東廣州 510430）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視閾下的中華民族精神提升

閔長(zhǎng)虹1，秦傳鋒2

（1．浙江大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，浙江杭州 310028；2．海軍陸戰(zhàn)學(xué)院軍隊(duì)政工系，廣東廣州 510430）

民族精神是歷史的辯證的，既有精華又有糟粕，既源于歷史又面向未來(lái)。提升民族精神，既是對(duì)民族精神的傳承也是對(duì)時(shí)代精神的吸納。馬克思主義指導(dǎo)是提升中華民族精神的方向保證，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是提升中華民族精神的當(dāng)代指針，吸收時(shí)代精神是提升中華民族精神的重要內(nèi)容，社會(huì)主義榮辱觀是提升中華民族精神的道德平臺(tái)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)現(xiàn)代化邏輯的當(dāng)代延伸，是全球化進(jìn)程中提升中華民族精神的必由之路。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；現(xiàn)代性；中華民族精神

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想、當(dāng)代中國(guó)必須堅(jiān)定的共同理想，以及堅(jiān)定共同理想所必須彰顯的精神氣質(zhì)、道德規(guī)范的集中概括。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是現(xiàn)代化進(jìn)程中提升中華民族精神的必由之路。

一、馬克思主義指導(dǎo)是提升中華民族精神的方向保證

現(xiàn)代意義上的民族精神伴隨現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，它以西方產(chǎn)業(yè)革命孕育的現(xiàn)代性為其精神載體。近代中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，外有帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，內(nèi)有封建軍閥割據(jù)，中華民族處于絕望境地。險(xiǎn)惡的生存環(huán)境使近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程及現(xiàn)代性積累極其緩慢，傳統(tǒng)倫理解體、現(xiàn)代倫理缺位使中華民族猶如一盤散沙，因此，需要以先進(jìn)指導(dǎo)思想啟發(fā)民眾，使之在精神上徹底覺(jué)醒，從而為凝聚炎黃子孫、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、開辟現(xiàn)代化發(fā)展道路注入強(qiáng)大動(dòng)力。

在中國(guó)，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)改良還是資產(chǎn)階級(jí)革命都沒(méi)能做到這一點(diǎn)。他們或極力倡導(dǎo)君主立憲，或致力于資產(chǎn)階級(jí)民主共和，但由于資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)先天不足、民族資產(chǎn)階級(jí)的先天營(yíng)養(yǎng)不良，均不能為中華民族開辟?gòu)?fù)興之路。辛亥革命趕走了一個(gè)皇帝，卻制造出無(wú)數(shù)個(gè)地方割據(jù)的“土皇帝”，繼之而起的是“城頭變換大王旗”似的封建軍閥割據(jù)。這說(shuō)明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義意識(shí)形態(tài)解決不了中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，喚醒不了中國(guó)民眾的精神自覺(jué)，提供不了凝聚中華民族精神的持久動(dòng)力。

“五四”運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在眾多西方思潮中選擇了馬克思主義，開始了喚醒民眾精神自覺(jué)的歷史進(jìn)程。中國(guó)之所以選擇馬克思主義，是走出現(xiàn)代化困境的需要。馬克思主義既體現(xiàn)時(shí)代的精神氣蘊(yùn)，又是反對(duì)封建主義和批判資本主義的強(qiáng)大武器，她為當(dāng)時(shí)徘徊于西化與民族化之間的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子敞開了一條思想的通道——既超越狹隘民族性又克服異化現(xiàn)代性的嶄新實(shí)踐道路。不同于西方啟蒙學(xué)者把資本主義現(xiàn)代性當(dāng)作人類歷史的總結(jié)，馬克思認(rèn)為資本主義只是現(xiàn)代性異化了的表現(xiàn)形式，只是現(xiàn)代性的歷史起點(diǎn)?，F(xiàn)代化的拓展和現(xiàn)代性的完善，必將揚(yáng)棄資本主義形式。馬克思主義超越了西方啟蒙思想，蘊(yùn)含著對(duì)人類未來(lái)的價(jià)值關(guān)懷，這與中華民族古已有之的天下大同情結(jié)耦合。

馬克思主張人類解放的實(shí)踐取向、道德意向，與中華民族崇尚“不忍人之心”、“惻隱之心”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”，注重“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，追求天下大同的理念相貫通。而資本邏輯的狹隘與自私，與中華民族的仁愛(ài)情感、博愛(ài)情懷在根本上有抵觸，資本主義意識(shí)在中國(guó)“水土不服”。二者相通，可有本質(zhì)不同。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。在這一奮斗歷程中，現(xiàn)代意義上的中華民族開始形成，中華民族獲得了走向現(xiàn)代化的起始條件，民族自覺(jué)、自尊、自強(qiáng)意識(shí)不斷高漲。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是提升中華民族精神的當(dāng)代指針

確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，揚(yáng)棄社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中華民族走向富強(qiáng)、民主、文明的精神動(dòng)力，也是提升中華民族精神的指針。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是把單位、企業(yè)、個(gè)人的生產(chǎn)、生活與消費(fèi)納入國(guó)家指令性計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)模式。計(jì)劃代表國(guó)家的最高利益，具有高于單位、企業(yè)、家庭和個(gè)人利益的神圣屬性。由此，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，就是信奉“國(guó)家的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”，提倡“毫不利己，專門利人”，不可亂用概念以集體主義反對(duì)個(gè)人主義。這對(duì)曾經(jīng)“亡國(guó)亡種”威脅、強(qiáng)烈渴望民族復(fù)興的中華民族來(lái)說(shuō)有其歷史必然性。但是它也泯滅個(gè)性、淡化了個(gè)體利益，導(dǎo)致了民族利益、國(guó)家利益和整體利益的絕對(duì)至上。重積累、輕消費(fèi)、重國(guó)家利益、輕個(gè)人利益的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，一度承載著民族復(fù)興的價(jià)值訴求和精神追求。正是憑借計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義中國(guó)才在短時(shí)期內(nèi)奠定工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“兩彈一星”的自強(qiáng)夢(mèng)想，才在西方敵對(duì)勢(shì)力的包圍和威脅中邁出了自己前進(jìn)的步伐。然而，隨著時(shí)代主題由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”，隨著民族發(fā)展的主旋律由“鞏固政權(quán)”轉(zhuǎn)向“建設(shè)與發(fā)展”，革命年代的火熱激情必然需要稀釋為建設(shè)時(shí)代的持久熱情，工作重心必須轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，民族精神必須回歸物質(zhì)基礎(chǔ)與真實(shí)人性。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是目的，作為目的的是每個(gè)人的全面自由發(fā)展；但是，人的發(fā)展不可能脫離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域積累起來(lái)的進(jìn)步，否則會(huì)導(dǎo)致“一切陳腐的東西死灰復(fù)燃”。在與世界歷史進(jìn)程相交織的特定矛盾運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)可以跨過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”，卻不能任意跨越生產(chǎn)力充分發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)階段。作為歷史產(chǎn)物的“全面自由發(fā)展的個(gè)人”，作為理想中的中華民族精神，必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展為前提。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于快速發(fā)展生產(chǎn)力，有利于穩(wěn)步培育民主觀念、法治意識(shí)，有利于民族性的發(fā)展，有利于現(xiàn)代性在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)。在和平發(fā)展的時(shí)代，中華民族精神需要接受時(shí)代精神的洗禮，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的有機(jī)融合中尋求責(zé)任與權(quán)利、整體與個(gè)體、物質(zhì)利益與精神追求的中國(guó)式均衡。因此，我們既要立足于歷史形成的中國(guó)國(guó)情，又要面向精彩紛呈的現(xiàn)代世界。這決定我們一定要選擇一種在中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的面向世界開放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。這就是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這個(gè)模式才能既維系中華民族的整體凝聚力，又能呵護(hù)個(gè)體人性、尊嚴(yán)從而彰顯每個(gè)人的生命的活力；既傳承民族的價(jià)值傳統(tǒng)、思維方式和行為準(zhǔn)則，又能恰到好處地在民族性中注入時(shí)代精神的因子，實(shí)現(xiàn)中華民族精神的提升。

三、吸收時(shí)代精神是提升中華民族精神的重要內(nèi)容

恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明?！保?］在《在全俄東部各民族共產(chǎn)黨組織第二次代表大會(huì)上的報(bào)告》中，列寧告誡：“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒(méi)有遇到過(guò)的一個(gè)任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國(guó)所沒(méi)有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民，需要解決的斗爭(zhēng)任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。這是一個(gè)困難而特殊的任務(wù)，但又是一個(gè)能收到卓著成效的任務(wù)?！薄八鼈兊慕鉀Q辦法無(wú)論在哪一部共產(chǎn)主義書本里都是找不到的?！保?］

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“時(shí)代”的精辟論述，對(duì)于我們立足社會(huì)主義初級(jí)階段提升中華民族精神具有指導(dǎo)意義。在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要防范“當(dāng)代新儒學(xué)”，又要擺脫“新自由主義”。“當(dāng)代新儒學(xué)”大肆渲染儒學(xué)復(fù)興中國(guó)，鼓吹儒學(xué)拯救人類文明危機(jī)，對(duì)此必須加以駁斥。儒學(xué)博大精深的和諧思想、大同理想無(wú)疑有助于世界和平與發(fā)展，但儒學(xué)思想上的保守、政治上的封建主義使其和諧思想、大同理想只能停留在觀念層面。真正的和諧是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)造；不是封建宗法關(guān)系籠罩下的溫情脈脈，而是經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展之后的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒和公共理性的形成。所以，黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！?/p>

當(dāng)代西方文明有值得借鑒的一面，其理性、自由、啟蒙的主張有助于沖破血緣關(guān)系的束縛建立個(gè)體的尊嚴(yán)。但個(gè)人主義的過(guò)分張揚(yáng)、資本利益的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張、世界霸權(quán)意識(shí)的無(wú)度膨脹，不可避免地將導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，正給世界和平與發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。在資本霸權(quán)主導(dǎo)下的國(guó)際關(guān)系日趨緊張，資本邏輯主導(dǎo)下的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)日益脆弱的當(dāng)今世界，重溫馬克思對(duì)資本主義的批判，更能體會(huì)馬克思主義的思想前瞻性和精神穿透力。正如薩特所言：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。”［3］

在改革開放的偉大歷史進(jìn)程中，既不能有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”式的復(fù)古心態(tài)，也不能有“全盤西化”式的民族虛無(wú)。我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義實(shí)踐，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒和超越西方資本主義文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)古今中外文化精神的優(yōu)化整合，復(fù)興中華文明。這就意味著要在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)民主政治的基礎(chǔ)上用中華和諧之思維、合和之觀念、和而不同之理念詮釋時(shí)代精神，用當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路詮釋另一種更全面、更人道、更和諧的人類現(xiàn)代性。

四、社會(huì)主義榮辱觀是提升中華民族精神的道德平臺(tái)

中華民族精神強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一的完整人格，突出道德對(duì)建構(gòu)倫理、維護(hù)民生、促進(jìn)“合和”的意義。西漢中期以后，儒學(xué)淪為政治的馴服工具，走向無(wú)可避免的衰落，由封建主義導(dǎo)致的重德輕智、重義輕利、重禮輕法使人格追求日益畸形化，從而使真、善、美統(tǒng)一的主體人格追求淪為空洞蒼白的道德說(shuō)教，淪為“存天理，滅人欲”的人格扭曲。一旦道德虛偽成為主流景觀，就只能造成忠臣“應(yīng)對(duì)時(shí)難無(wú)半策，惟有一死報(bào)君恩”的可悲結(jié)局，只能導(dǎo)致用革命者的人血饅頭治療病痛的民眾愚昧，以至使古老中國(guó)在近代陷入被動(dòng)挨打的悲慘境遇。

臺(tái)灣學(xué)者韋政通指出：“中國(guó)哲學(xué)對(duì)純智性部分在先秦經(jīng)過(guò)初步的發(fā)展后即告停頓，是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的主要目的不在成就知識(shí)，而是要成就德性化的人格。當(dāng)然他們也在不斷地思考，但他們主要的不是為建構(gòu)思想而思考，而是針對(duì)成就自己的人格這一目的而思考?！保?］思想意識(shí)的倫理化、道德化使中華民族精神長(zhǎng)期得不到科學(xué)理性啟蒙，個(gè)體的正當(dāng)利益追求始終銷蝕于“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”［5］的主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。下層民眾心中逐利卻羞于言利，上層統(tǒng)治階級(jí)利欲熏心卻回避談利，中華民族正是帶著人格虛偽、迂腐和分裂蹣跚地進(jìn)入近代的。

由于傳統(tǒng)文化慣性影響和對(duì)馬克思主義的教條化，我們一度批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，不切實(shí)際地追求理想道德的完美實(shí)現(xiàn)，最終釀成悲劇。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：脫離經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐追求道德完美，繞開法治“狠斗私心一閃念”，就會(huì)導(dǎo)致全民族的思想迷茫和人性失控。我們歷經(jīng)千難萬(wàn)苦終于意識(shí)到，真實(shí)的道德是現(xiàn)實(shí)的、是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐循序進(jìn)步中建構(gòu)的。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須以辯證的眼光看待道德理想和道德實(shí)踐，使利益與精神、物化與文化、個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的張力合理化，實(shí)現(xiàn)它們之間的良性互動(dòng)。以踐行“八榮”、反對(duì)“八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就是中華民族回應(yīng)歷史的道德建構(gòu)，它既傳承民族性又包容時(shí)代性，是提升中華民族精神的道德平臺(tái)?！?/p>

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：257．

［2］列寧．列寧全集：第37卷［M］．北京：人民出版社，1986：323－324．

［3］薩特．辯證理性批判（上卷）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1998：28．

［4］韋政通．中國(guó)哲學(xué)辭典·自序［M］．臺(tái)北：大林出版社，1982．

［5］漢書·董仲舒?zhèn)鳎踆］．

責(zé)任編輯：彭安玉

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1004－1605（2012）10－0064－03

閔長(zhǎng)虹（1972－），男，安徽霍邱人，復(fù)旦大學(xué)法學(xué)系博士，浙江大學(xué)博士后，海軍陸戰(zhàn)學(xué)院政工系副主任、副教授、上校，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；秦傳鋒（1978－），男，湖北武漢人，海軍陸戰(zhàn)學(xué)院軍隊(duì)政工系講師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>