鄭立新

（韓山師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計系，廣東潮州521041）

古彩裝飾的當(dāng)下境遇與發(fā)展

鄭立新

（韓山師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計系，廣東潮州521041）

景德鎮(zhèn)燦爛的制瓷文明，在世界陶瓷史上熠熠生輝，古彩就誕生在這塊神奇的土地上。古彩是在已經(jīng)燒成的白色瓷胎上，用生料、油紅勾線，油紅洗染，再根據(jù)紋飾所需填以綠、黃、紫、藍(lán)等水料，經(jīng)800度左右的溫度焙燒而成，是畫面具有玻璃質(zhì)感的釉上彩類裝飾品種，也是我國起源最早，純粹民族化的釉上裝飾品種。她承載了大量的地域文化信息，反映了明清景德鎮(zhèn)的民俗文化、審美取向，對促進(jìn)中外陶瓷文化交流具有重要的歷史和現(xiàn)實意義（圖1）。然而在經(jīng)濟(jì)文化呈“全球化”趨勢的背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展環(huán)境發(fā)生變化，以致古彩的前景暗淡，出現(xiàn)傳承危機(jī)。

古彩傳承危機(jī)的首要原因是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使繁復(fù)的古彩工藝成本與所取得的經(jīng)濟(jì)利益不成比例，造成從業(yè)人員隊伍不穩(wěn)定，專業(yè)人才流失嚴(yán)重。新的經(jīng)濟(jì)模式是以大機(jī)器生產(chǎn)為代表的現(xiàn)代化，也是一個傳統(tǒng)社會變革的過程。這一過程極大地帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口大量涌入城市，產(chǎn)業(yè)工人的隊伍迅速增長，生活品質(zhì)發(fā)生實質(zhì)性改變。但在以低成本、高效率、大利潤為目標(biāo)的集約化、批量化、自動化生產(chǎn)所構(gòu)成的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，卻傷及了以傳統(tǒng)手工經(jīng)營為主的古彩的根基，破壞了她的生存環(huán)境。古彩的彩繪有一套嚴(yán)格的程式化模式，線條剛勁色彩濃艷，其效果主要依靠線描和配色來表現(xiàn)，各種物體造型及人物神態(tài)，質(zhì)感，虛實，陰陽，都是以線條的粗細(xì)、頓挫、疏密，長短，點(diǎn)子大小和松緊來實現(xiàn)。勾線雖不要求有深淡之分，但對線條凸起、雄健、挺拔要求甚是嚴(yán)格，宛如中國畫中的“鐵線描”，非常強(qiáng)調(diào)筆力和彈性。線條起收和行筆的過程無不考驗從業(yè)者對線描的理解及掌握情況，其難度之大可想而知。而標(biāo)水的軟硬厚薄、均勻程度更勝一籌。對線描內(nèi)力的苛求以及水料的標(biāo)水工藝，相對于學(xué)徒來說，在現(xiàn)實中往往難以輕松做到。種種費(fèi)時費(fèi)力又收效甚微的繁瑣勞動，致使年輕人望而生畏，甚至不到萬不得已，都不愿投入精力和體力。盡管如此，自產(chǎn)生之后的幾百年間，甚至受到現(xiàn)代化的沖擊，但對于一個有著悠久歷史的以手工經(jīng)營為主的行業(yè)來說，他的生產(chǎn)方式依舊。新中國成立初期，現(xiàn)代工業(yè)不發(fā)達(dá)，手工業(yè)在中國工業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要地位，并沒有從本質(zhì)上地改變其傳統(tǒng)的生存環(huán)境，在緩慢的革新中她學(xué)會逐漸適應(yīng)，一直維持自保。80年的改革開放，中國最終確定以市場作為組織經(jīng)濟(jì)、分配資源的基礎(chǔ)形式，邁入一個強(qiáng)大市場經(jīng)濟(jì)體的道路。在專業(yè)化、集約化經(jīng)營生產(chǎn)模式下，帶有強(qiáng)大時尚信息的陳設(shè)瓷以價格優(yōu)勢大量占據(jù)市場，古彩手工業(yè)生產(chǎn)的分散、落后、保守、盲目的生產(chǎn)關(guān)系弊端盡顯，勢必難以吸引大多數(shù)的消費(fèi)者。

傳統(tǒng)古彩的生產(chǎn)規(guī)模都不大，一個傳承人帶著幾個從業(yè)人員就足夠了。輝煌時期的古彩是時代的驕子，也伴隨著可觀的經(jīng)濟(jì)利益，為從業(yè)者帶來了滿意的收入，促使傳承人有財力和時間自覺的進(jìn)一步將其精細(xì)化、專業(yè)化。然而時間不會停留，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶給人們的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了依賴傳統(tǒng)手工精雕細(xì)刻的辛苦勞作，取而代之的是大機(jī)器生產(chǎn)出的功能完備、設(shè)計精良、使用方便的新產(chǎn)品。于是，年輕的古彩學(xué)徒不再愿意付出辛苦，他們選擇眼前更大利益誘惑、接受訂單、組織生產(chǎn)加工市場定位好的陶瓷產(chǎn)品。有的甚至背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴廣東成為產(chǎn)業(yè)工人，他們在這種新的經(jīng)濟(jì)體制的刺激下迅速得到相應(yīng)的回報和認(rèn)可，早已無暇顧及古彩。作為傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，與古彩相匹配的原有的相近的生活形態(tài)不再重復(fù)，古彩在時空關(guān)系中的相對穩(wěn)定性被打破，失去了像往日的適應(yīng)現(xiàn)實的能力。這種手藝已經(jīng)一定程度地遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的視野，傳承人唯一經(jīng)濟(jì)來源的可能性逐漸變得渺茫。從業(yè)人員改行歇業(yè)，成為必然。收入與產(chǎn)出不成比例，資金的流動出現(xiàn)問題，經(jīng)濟(jì)利益受到威脅，長此以往，嚴(yán)重影響了傳承人的生活質(zhì)量。穩(wěn)定的消費(fèi)者群體不復(fù)存在，導(dǎo)致供求關(guān)系的顛倒，產(chǎn)量隨之降低，從業(yè)人員隊伍的穩(wěn)定性亦遭到破壞。迫于生計轉(zhuǎn)而從事其他畫種的現(xiàn)象時有發(fā)生，專業(yè)人才流失嚴(yán)重，古彩的傳承危機(jī)凸顯。

為了解決古彩的傳承危機(jī)，包括景德鎮(zhèn)政府在內(nèi)的很多有識之士依靠官方和民間的力量極力進(jìn)行拯救，將古彩列入景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府的干預(yù)下得到相應(yīng)的保護(hù)，繼續(xù)以傳統(tǒng)方式保存下來，成為人們認(rèn)識歷史的憑證。但這并不能從更本上改變古彩的命運(yùn)。應(yīng)該清醒的看到古彩危機(jī)的原因是她賴以存在的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，改變生產(chǎn)方式去適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)對于古彩的來說是一個艱難的歷程。但要解決生存危機(jī)就必須順應(yīng)現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，嘗試蛻變成為依然保存著傳統(tǒng)文化的溫馨產(chǎn)品。主動介入新材料、新手段，提供時代的藝術(shù)內(nèi)容，使古彩在創(chuàng)作中形成新的思維方式和新的藝術(shù)心理，成就出新的古彩藝術(shù)現(xiàn)象以及新的審美標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)下古彩應(yīng)該努力實現(xiàn)的目標(biāo)。現(xiàn)代藝術(shù)家?guī)ьI(lǐng)人們站在新的制高點(diǎn)上，用新的標(biāo)準(zhǔn)審視傳統(tǒng)手工藝，勢必會形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)審美精神和風(fēng)俗的巨大差異。適合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的新古彩品種在眼下的市場競爭中作為對大機(jī)器生產(chǎn)的補(bǔ)充而占有一定的市場份額，是古彩生存的一條新出路。這部分產(chǎn)品可以在很大程度上保留傳統(tǒng)古彩的技法，依然能夠在現(xiàn)代成分的襯托下讓消費(fèi)者體驗古彩帶給人們的賞心悅目的人文關(guān)懷。如與日用陶瓷產(chǎn)品的結(jié)合（圖2），她有一定的實用性功能與革新的古彩裝飾的外表，嘗試性的探索會獲得比單一陳設(shè)瓷更加可觀的經(jīng)濟(jì)收入，但同時，她的發(fā)育會帶有強(qiáng)烈的世俗化味道，與傳統(tǒng)的古彩逐漸拉開距離。古彩同中國手工文化的命運(yùn)一樣，是實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的問題。這是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物，不管我們愿不愿意接受，她都會獲得充分的營養(yǎng)迅速成長，融入現(xiàn)代百姓的生活，甚至最終出落成新古彩的代表，是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實。這一支新興的古彩力量隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，社會適應(yīng)性不斷增強(qiáng)，將進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化的軌道，成為新型古彩大工業(yè)生產(chǎn)的先驅(qū)。

古彩的另外一部分應(yīng)該蛻變?yōu)榧兇獾膶徝缹ο?，成為純粹的精神產(chǎn)品。我國在民間藝術(shù)形成和發(fā)展的幾千年時間里，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式一直都沒有發(fā)生太大的變化，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，體力勞動繁重，首先需要的是人力資源，即人口的生產(chǎn)是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍成為民間藝術(shù)中最常見的畫面和主題。人們相信萬物有靈，是源于生產(chǎn)力低下時代對自然和宇宙力量的崇拜。民間藝術(shù)的主題和內(nèi)涵都是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來展開的，傳統(tǒng)古彩的表現(xiàn)內(nèi)容也一樣。主要的功能是滿足精神需求，既有表達(dá)對未來的希望，也有愉悅精神的審美活動。今天，人們從繁重的體力勞動中解放出來，不再為抗拒自然獲得生存的權(quán)利而祈求助神靈的力量，但對未來美好生活的愿望卻與當(dāng)初毫無二致。當(dāng)久居城市在終日忙碌中厭倦千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品的人們尋求接觸自然、身心合一的快樂時，面對古彩的畫面超越時空限制，喚起他們對過往美好生活的懷念和未來遐想，成為他們某種情感的寄托，或是留戀，或是憧憬，或是回憶，或是逃避。這種產(chǎn)品手工制作耗時多，但整體上具有較高的藝術(shù)價值，依然會受到市場的喜愛。

游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間，古彩雖遇到危機(jī)，但并不會就此消逝，種種現(xiàn)象也許只是其發(fā)展歷史上的低谷，正像簽字筆和鍵盤的普及，使麻煩的文房四寶束之高閣，毛筆退出書寫的功能，卻造就了書法藝術(shù)的弘揚(yáng)。攝影術(shù)的興起，使繪畫退出記錄形象的舞臺，同時也促進(jìn)了繪畫的爐火純青一樣，陶瓷大機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代審美的沖擊使得古彩生存的土壤迅速流失，但古彩藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，也許會無意識地成為傳承歷史的載體。隨著新技術(shù)的開發(fā)和引進(jìn)，不斷推動整個社會迅速前進(jìn)，古彩必將找到切入現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)體制的突破口，適時復(fù)興，重整旗鼓回到消費(fèi)者面前，續(xù)寫傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的新篇章。

1 秦波.潮州傳統(tǒng)手工藝陶瓷產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展探究.中國陶瓷,2012,(01)2江月光.康熙青花五彩十二月花卉杯文化藝術(shù)特色解析.中國陶瓷,2011,(05)

3 于集華.論當(dāng)代景德鎮(zhèn)釉下刷花花鳥瓷畫工藝特征與藝術(shù)特色.中國陶瓷,2009,(12)

4 鄧滿春.從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中走向未來.中國陶瓷,1989,(02)

5 林衛(wèi)國.古彩在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用.陶瓷研究,2011,(03)

6 余仰賢.初探古彩山水裝飾的線條美.陶瓷研究,1988,(04)

7 汪沖云.極軌康熙五彩紛呈--康熙五彩淺談.陶瓷研究,2011,(01)

on Mar.26,2012

TQ174.74

A

1006-2874（2012）03-0056-02

2012-03-26

2010年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（編號：GD10DL05）