陳水媛

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

引 言

愛(ài)德華·埃斯特林·卡明斯是美國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的開(kāi)拓者和創(chuàng)新者。受家庭環(huán)境及教育背景的影響，卡明斯的詩(shī)歌創(chuàng)作中始終存在傳統(tǒng)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風(fēng)格的痕跡?？魉乖?jīng)從事過(guò)古典文學(xué)的研究，對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)有全新的認(rèn)識(shí)和理解。他進(jìn)行過(guò)自由詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，還是一名立體主義流派畫(huà)家。一戰(zhàn)期間，卡明斯還曾大膽表露了自己的反戰(zhàn)思想，闡述了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)及抵制?？魉菇K生蔑視權(quán)威，厭惡現(xiàn)代文明機(jī)制，崇尚個(gè)人自由與自然天性。他拋棄了傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的形式，采用屬于他自己的獨(dú)特詩(shī)歌形式。他用犀利的筆調(diào)鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡，揭露資本主義社會(huì)中爭(zhēng)斗的野蠻、感情的冷漠、行為的偽善。他的詩(shī)歌雖然形式怪異，但主題卻是傳統(tǒng)的，如愛(ài)情、自然、生活等（李德榮1993:132）。

1.超驗(yàn)主義特性

超驗(yàn)主義興起于新英格蘭，是美國(guó)思想史上第三次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義的思想主要來(lái)源于歐洲的浪漫主義、新柏拉圖思想、德國(guó)的理想主義、東方的神秘主義。超驗(yàn)主義是浪漫主義的巔峰，是根植于清教主義土壤上的浪漫主義。(常耀信2008：56)

超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)有三點(diǎn):首先，超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)的統(tǒng)一，萬(wàn)物皆受“超靈”制約。（張雪梅2005）“超靈”是一種無(wú)所不容、無(wú)所不在的力量，它存在于人和自然界內(nèi)。其二，超驗(yàn)主義重視人的能力。他們認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)最重要的組成部分，社會(huì)的革新只能通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和完善才能實(shí)現(xiàn)。因此人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求物質(zhì)享受。理想的人是依靠自己的人。其三，超驗(yàn)主義者認(rèn)為自然是上帝和“超靈”的象征。對(duì)人的思想具有健康的滋補(bǔ)作用。超驗(yàn)主義主張回歸自然，皆受它的影響，從而使人在精神上成為完人。

2.超驗(yàn)主義對(duì)卡明斯詩(shī)歌的影響

2.1 卡明斯詩(shī)歌中的直覺(jué)至上性

超驗(yàn)主義的主要觀點(diǎn)之一是主張人能通過(guò)直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)瞬間且強(qiáng)烈的感覺(jué)和反應(yīng)?？魉沟脑?shī)歌注重描寫(xiě)人的感覺(jué)，并表達(dá)了通過(guò)一些非理性的感覺(jué)獲得人生的體悟或是精神上的升華的經(jīng)歷。這樣的詩(shī)歌主題與超驗(yàn)主義關(guān)于直覺(jué)至上的刻畫(huà)不謀而合。

卡明斯是一位非常感性且有洞察力的詩(shī)人。他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的作用，認(rèn)為直覺(jué)比理智更重要。在他的以自然和愛(ài)情為主題的詩(shī)歌中，卡明斯通常描寫(xiě)的是通過(guò)五種感官所接受到的信息來(lái)獲得一些新的體驗(yàn)。在他的愛(ài)情詩(shī)“既然感情第一”中我們可以深切體會(huì)到他對(duì)直覺(jué)至上的推崇：

既然感情第一/那癡戀于/萬(wàn)物復(fù)雜結(jié)構(gòu)的人/絕不可能全心全意癡戀你/絕不可能戀你成癡成傻/雖然世間正春意盎然/我熱血沸騰/愛(ài)情比理智要生動(dòng)得多/女士啊，我可以所有花朵的的名義起誓。不要哭泣/—我頭腦中最瀟灑的姿勢(shì)也不如/你睫毛的輕顫說(shuō)/我倆在一起：那就/請(qǐng)歡笑吧，請(qǐng)輕輕依靠在我的雙臂里吧/因?yàn)樯⒎嵌潭倘缫粋€(gè)段落/而死亡我認(rèn)為根本就不是一個(gè)插入語(yǔ)（李德榮1993:322）

這首詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在第一句就點(diǎn)明了情感第一。然后詩(shī)人通過(guò)比較感性的愛(ài)情和理智的愛(ài)情的區(qū)別，更加肯定了感情第一的主旨。詩(shī)人說(shuō)到用理智去愛(ài)的人不可能全身心地投入愛(ài)情并為愛(ài)癡狂。生活因?yàn)閻?ài)情而生動(dòng)精彩，因?yàn)槔碇嵌贪褰┯?。因此，相比理智，?ài)情第一。然后詩(shī)人通過(guò)感悟愛(ài)情獲得到了一種堅(jiān)定的信念同時(shí)也鼓勵(lì)愛(ài)人：既然愛(ài)情第一，就不要考慮太多。請(qǐng)大膽地相信并享受“我”對(duì)你的愛(ài)。只要我們?cè)谝黄穑灰袗?ài)情，生命就會(huì)綿長(zhǎng)，死亡無(wú)期。全詩(shī)直白地否定理智，肯定直覺(jué)，一語(yǔ)中的地道出了詩(shī)人所信奉的直覺(jué)至上、透過(guò)直覺(jué)尋找真理的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)。

除此之外，卡明斯的詩(shī)歌還充分發(fā)動(dòng)了人的感官來(lái)感知意境，使人獲得啟迪,而非單純教條式的灌輸。這一點(diǎn)我們可以在他的詩(shī)歌“in just—”中找到佐證：

in just—

spring when the world is mud—

luscious the little

lame balloon man

whistle far and wee

and eddieandbill come

running from marbles and

piracies and it’s

spring

when the world is puddle-wonderful

the queer

old balloonman whistles

far and wee

and bettyandishel come danscing

from hop-scotch and jump-rope and

it’s

spring

and

the

goat-footed

balloonMan whistles

far

and

wee

這首詩(shī)描繪了春天里的一幅生動(dòng)活潑的畫(huà)面：在泥濘的春天，賣(mài)氣球的人吹著口哨到處走動(dòng)，小孩子們快樂(lè)地玩著彈子游戲、捉海盜游戲、跳房子、跳繩。雖然這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的畫(huà)面，但是卡明斯用他表意文字的筆觸將整首詩(shī)中的人物活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。另外，整首詩(shī)給人一種立體的畫(huà)面感。如 “eddieandbill”以及“bettyandishel”的書(shū)寫(xiě)形式從視覺(jué)上告訴讀者這些孩子在手挽手肩并肩地開(kāi)心玩耍?！皌he goat-footed balloonMan”通過(guò)印刷體的排版在視覺(jué)上給人造成跛腳的賣(mài)氣球人在一顛一顛走路的感覺(jué)。同時(shí)，詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的“far and wee”不僅在修辭上起到了重復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，同時(shí)通過(guò)兩個(gè)長(zhǎng)元音/a:/、/i:/在聽(tīng)覺(jué)上造成了悠遠(yuǎn)的哨子聲的效果（李德榮1993:328）?？魉沟脑?shī)歌重視文字的表意形式，經(jīng)常采用印刷體的書(shū)寫(xiě)格式，獨(dú)創(chuàng)了一種卡明斯式寫(xiě)作風(fēng)格?？魉沟脑?shī)歌以立體主義的畫(huà)詩(shī)風(fēng)格而著稱(chēng)，在創(chuàng)作過(guò)程中這是他注重直覺(jué)效果，并以此來(lái)傳達(dá)感情的直接體現(xiàn)。

2.2 卡明斯詩(shī)歌中的發(fā)展性

超驗(yàn)主義肯定人的神性，認(rèn)為社會(huì)的革新是通過(guò)人的自我完善實(shí)現(xiàn)的。而卡明斯在他的詩(shī)歌中徹底貫徹了人的發(fā)展這一主題。此外，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部權(quán)威和傳統(tǒng)，依賴(lài)自己的直接經(jīng)驗(yàn)。這種思想反應(yīng)在卡明斯的詩(shī)歌主題上成為了他反對(duì)一切陳舊糟粕的理論武器。

卡明斯的詩(shī)歌多數(shù)在主題上與發(fā)展相關(guān)?？魉乖谠?shī)歌中提倡創(chuàng)新，反對(duì)一切舊的秩序。在詩(shī)集《1×1》中我們可以看到卡明斯支持新事物反對(duì)舊事物的鮮明觀點(diǎn)。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)理性，反對(duì)悲觀主義，反對(duì)女性歧視，反對(duì)抹殺人性，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切消極或無(wú)作為思想（Baum 1962：117）?？魉箞?jiān)持認(rèn)為人以及文學(xué)作品必須是不斷發(fā)展的。他認(rèn)同愛(ài)默生“all in each”的理論，并對(duì)其進(jìn)行了解釋和說(shuō)明（Baum 1962：119）。下面我們將通過(guò)plato told一詩(shī)來(lái)深入分析體會(huì)卡明斯詩(shī)歌中的發(fā)展主題：plato told/him:he couln’t/believe it(jesus/told him;he/wouldn’t believe/it)lao/tseze/certainly told/him,and general/(yes/mam)/sherman;/and even/(believe it/or/not)you/told him:i told/him;we told him/(he didn't believe it,no/sir)it took/a nipponized bit of the old sixth/avenue/el;in the top of his head:to tell/him

這是一篇反戰(zhàn)詩(shī)歌，詩(shī)中卡明斯寫(xiě)道要想讓人對(duì)死亡有所了悟，除了用炮彈的碎片擊中他的頭部以外，其他任何人包括柏拉圖、耶穌、老子、Sherman將軍都無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)服他?？魉乖谠?shī)中說(shuō)到柏拉圖等賢哲對(duì)于死亡的描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的死亡陰影恐怖而令人絕望。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)死亡最逼真的詮釋?zhuān)侨祟?lèi)生存發(fā)展最大的威脅。卡明斯在這首詩(shī)中用由緩而急的勸說(shuō)性口吻，表達(dá)了他的反戰(zhàn)情緒，并奉勸讀者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離死亡。這首詩(shī)的創(chuàng)作于1944年，創(chuàng)作背景為第二次世界大戰(zhàn)。卡明斯看到了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的血腥殺戮，對(duì)人性的抹殺以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)武器對(duì)人類(lèi)文明造成的巨大破壞，戰(zhàn)爭(zhēng)中歐亞非大陸的滿目瘡痍。因此，他創(chuàng)作了一系列反戰(zhàn)詩(shī)作，呼吁人們放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，以和平手段來(lái)謀求人類(lèi)和世界的進(jìn)步和發(fā)展。

除了在詩(shī)歌中突出發(fā)展主題之外，卡明斯還致力于詩(shī)歌風(fēng)格的變換發(fā)展。因此，在他后來(lái)的創(chuàng)作中，拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的模式，融合了立體主義的特色，采用了他自己獨(dú)特的詩(shī)歌形式。具體表現(xiàn)在其詩(shī)歌標(biāo)點(diǎn)、拼寫(xiě)、用詞、句子成分、句式和語(yǔ)法、詩(shī)的形狀布局，甚至有些詩(shī)集的題名等，大都別出心裁。在卡明斯的詩(shī)中，連英語(yǔ)中經(jīng)常大寫(xiě)的“I”以及他自己的名字首字母也用小寫(xiě)。他的反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代可謂滲透到生活和思想的每個(gè)角落，他認(rèn)為在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們用眼睛吸收外界事物的信息比用耳朵多，因此他總是想方設(shè)法使他的詩(shī)歌形式盡量吸引眼球。奇特的形式，加上有選擇的內(nèi)容，充分表達(dá)了他的看法，在這過(guò)程中，他顯示了卓越的抒情才能和藝術(shù)敏感?？魉沟挠∷Ⅲw詩(shī)有很多，在這里我們謹(jǐn)以“r-p-o-p-h-e-s-s-a-g-r”為例來(lái)證明卡明斯在視覺(jué)詩(shī)發(fā)展中所作的努力：

這首詩(shī)表現(xiàn)的是一只小蚱蜢在草叢中若隱若現(xiàn)的情景?？魉雇ㄟ^(guò)變化詩(shī)中主題詞grasshopper的拼寫(xiě)，將這一場(chǎng)景動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)。首先，蚱蜢隱藏在草叢中，不為人發(fā)覺(jué)時(shí)，詩(shī)人使用的是r-p-o-p-h-e-s-s-a-gr，用小寫(xiě)的不完整單詞來(lái)表現(xiàn)蚱蜢的匿跡草叢，微不足道。然后，在蚱蜢躍起之時(shí)，它開(kāi)始受到人們的關(guān)注，因此詩(shī)人使用了大寫(xiě)的PPEGORHRASS。緊接著，蚱蜢又落入草叢，人們?cè)诓輩仓须[約可以看到它的身影，這時(shí)詩(shī)中出現(xiàn)的是大小寫(xiě)混在一起gRrEaPsPhOs。最后一次出現(xiàn)時(shí)，它終于展示給人它的真實(shí)面目grasshopper?？魉雇ㄟ^(guò)一系列不規(guī)范的字母、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及他們的排列將一只小蚱蜢隱身草叢，乍然躍起，又落入草叢，最終出現(xiàn)在人們眼前的動(dòng)態(tài)過(guò)程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。

雖然卡明斯崇尚創(chuàng)新和發(fā)展，但是家庭環(huán)境的影響以及他所受的早期教育，特別是宗教方面的熏陶還是在卡明斯的詩(shī)歌中留下痕跡，又使卡明斯的詩(shī)歌頗具傳統(tǒng)主義的色彩。但是這些傳統(tǒng)詩(shī)歌的精華也使得卡明斯的詩(shī)歌在眾多優(yōu)秀的現(xiàn)代主義詩(shī)歌中脫穎而出?？魉乖谠?shī)歌的格律上大量使用了彼特拉克詩(shī)體、莎士比亞詩(shī)體、英雄雙韻體等形式，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的精煉，詞匯的豐富，表達(dá)形式的精美和語(yǔ)言色調(diào)的細(xì)膩。并且，在他的詩(shī)歌里，我們幾乎找不到其他現(xiàn)代詩(shī)歌所具有的那些“現(xiàn)代”特征，如：自殺、瘋狂、絕望、淫欲、亂倫和精神衰竭等等。在卡明斯筆下是另外一個(gè)世界，在那里，我們能找到個(gè)人的尊嚴(yán)、純潔的愛(ài)情、與他人同享的自由、超驗(yàn)的快感、古老的傳統(tǒng)、太陽(yáng)、河流和鮮花（Baum 1962:133）。

2.3 卡明斯詩(shī)歌中的自然主題

超驗(yàn)主義重視自然、肯定自然，并主張通過(guò)與自然交流凈化人的內(nèi)心?？魉沟脑?shī)歌中同樣不乏以自然為主題的作品。我們經(jīng)?？梢钥吹剿枥L的在大自然的山光水色之中獲得了寧?kù)o與愉悅的詩(shī)歌作品。

第三，卡明斯詩(shī)歌中存在著大量以自然為主題的佳作。超驗(yàn)主義認(rèn)為自然界是“超靈”和上帝的象征，人在自然中可以?xún)艋撵`，直接與上帝交流。自然界萬(wàn)物都有象征意義，外部世界是精神世界的具體體現(xiàn)?？魉姑黠@汲取了超驗(yàn)主義有關(guān)自然的觀點(diǎn)?？魉篃釔?ài)自然，在他的詩(shī)歌有許多是徜徉于大自然中，獨(dú)自?xún)?nèi)省，領(lǐng)悟人生真諦。在“這奇異的日子里我深深感激你”中，卡明斯寫(xiě)道：在這奇異的日子里我深深感激你/上帝：為樹(shù)林間歡呼雀躍的綠色精靈/遺跡天空蔚藍(lán)的純夢(mèng)，以及萬(wàn)物/如此盎然如此精彩/（我這個(gè)已死的人今日重生，/今日也是人子的生辰，是/生命、愛(ài)情和羽翼的生辰，是/欣欣向榮、寬廣無(wú)垠的大地的生辰）/那能?chē)L能觸能聽(tīng)能看/能呼吸的一切-自所有虛無(wú)的否定里/升起-微小的人類(lèi)/怎能質(zhì)疑無(wú)與倫比的你？/（如今我所有耳朵的耳朵蘇醒了/我所有眼睛的眼睛睜開(kāi)了）（李德榮 1993:306-307）。

這首詩(shī)描寫(xiě)的是說(shuō)話人在某一日因?yàn)榭吹綐?shù)林中活躍自在的生命-綠色的精靈，感受到宇宙天空所有的夢(mèng)幻以及自然界萬(wàn)事萬(wàn)物如此欣欣向榮而對(duì)上帝產(chǎn)生了無(wú)盡的感激之情。同時(shí)在那一天，說(shuō)話人在萬(wàn)物復(fù)蘇的自然的指引下復(fù)活了。這種復(fù)活不僅是肉體生命的復(fù)活，還是他精神生命的復(fù)活。就在那一天，“人子”（全人類(lèi)或宇宙中所有的生命）的“生命”、“愛(ài)情”和“羽翼”（夢(mèng)想和希望）都復(fù)活了。一切重新有了希望，那一天是“欣欣向榮”、“廣闊無(wú)垠的大地”的生辰。人類(lèi)是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，雖然人類(lèi)有五感，“能?chē)L”、“能觸”、“能聽(tīng)”、“能看”等，但是在無(wú)與倫比、難以企及的上帝面前，人類(lèi)是渺小的，因此不應(yīng)該妄自尊大，以至于菲薄和質(zhì)疑上帝。說(shuō)話人認(rèn)為，就在那一天，他的耳朵真正蘇醒了，眼睛真正睜開(kāi)了，他不再像過(guò)去那樣過(guò)著行尸走肉般的生活。因?yàn)樗吹搅嗣艿纳?、雀躍的綠色精靈、蔚藍(lán)的天空、生機(jī)盎然的萬(wàn)物后，說(shuō)話人仿佛經(jīng)歷了一次與上帝的交流，于是他頓悟了，感受到了宇宙萬(wàn)物的美好和生命的希望。同時(shí)他還說(shuō)在與自然與上帝的對(duì)話后，所有的人都會(huì)在精神上復(fù)活。在經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變后，說(shuō)話人自然生出了一種在上帝面前產(chǎn)生敬畏感。

卡明斯的這首詩(shī)在對(duì)待自然，對(duì)待上帝的角度上與梭羅的《瓦爾登湖》的主旨—在自然中自省，獲得心靈的寧?kù)o與充實(shí)有異曲同工之妙。梭羅鼓勵(lì)人們要簡(jiǎn)化生活，回歸自然，深入生命，品味人生。梭羅對(duì)工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓人類(lèi)、侵蝕人性心懷憂慮，他認(rèn)為人類(lèi)只有過(guò)簡(jiǎn)單淳樸的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅（鄭慧2008）。原始、平淡的自然生活，適宜人們?cè)谄渲羞M(jìn)行觀察、思考和寫(xiě)作。梭羅在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想。“不必給我愛(ài)，不必給我錢(qián)，不必給我名譽(yù)，給我真理吧?！边@是他的內(nèi)心的呼聲。卡明斯繼承了梭羅的理念，深入自然，在自然中尋找真理和啟迪。同時(shí)他也終生反對(duì)現(xiàn)代文明制度，崇尚人的自由和自然天性。

3.卡明斯詩(shī)歌中超驗(yàn)主義的意義

卡明斯詩(shī)歌中的超驗(yàn)主義代表了他對(duì)美國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。超驗(yàn)主義代表了美國(guó)人對(duì)自我的肯定，對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的肯定以及對(duì)自然的認(rèn)知和崇拜?？魉箤⒚绹?guó)傳統(tǒng)文化的精華吸收到自己的創(chuàng)作之中，加以運(yùn)用和發(fā)展，使超驗(yàn)主義在美國(guó)發(fā)展的新時(shí)期以一種新的方式傳遞到大眾之間。在新時(shí)期美國(guó)文壇眾多的聲音之中，發(fā)出了一種積極的召喚，引導(dǎo)人們?cè)诟鞣N思想流行的年代確立一種樂(lè)觀向上的信念。于此同時(shí)，卡明斯還通過(guò)對(duì)超驗(yàn)主義的運(yùn)用使自己的詩(shī)歌在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的美國(guó)詩(shī)壇擁有了自己的風(fēng)格和魅力，使他獨(dú)特的詩(shī)歌超越了時(shí)間、階級(jí)差別，長(zhǎng)期受到大眾的喜愛(ài)。

結(jié)束語(yǔ)

作為美國(guó)的先鋒詩(shī)人，E.E.卡明斯的創(chuàng)作深受超驗(yàn)主義的影響。在卡明斯的詩(shī)歌中，到處都閃耀著超驗(yàn)主義者們所崇尚的直覺(jué)與感性的光輝；在一系列散文化詩(shī)歌的字里行間，無(wú)處不洋溢著對(duì)人的能力的肯定；大膽的印刷體體詩(shī)歌的背后是卡明斯對(duì)創(chuàng)新與發(fā)展孜孜不倦的追求；對(duì)自然細(xì)致地刻畫(huà)與深深膜拜的態(tài)度是超驗(yàn)主義者們留在卡明斯詩(shī)歌中的痕跡；通過(guò)與自然的神交所獲得的頓悟是超驗(yàn)主義者們所理解的人生真諦。

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