古小松

(廣西社會科學(xué)院 南寧530022)

文化通?？梢苑譃槿齻€層面:一是深層的思想、意識、觀念等，這是核心層面的，如哲學(xué)、宗教等;其次是風(fēng)俗、制度、規(guī)矩等在社會實踐中形成的規(guī)范、習(xí)慣;三是物態(tài)文化層面的，如文學(xué)藝術(shù)作品等。圍繞這三個方面，本文在評述越南儒佛文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言文學(xué)等的基礎(chǔ)上，討論其與中國文化的關(guān)系。

一 信奉儒佛

如果從宗教角度去觀察，東南亞文化大體可以包括:在緬甸、泰國、老撾、柬埔寨占主導(dǎo)地位的上座部佛教文化;在印度尼西亞、馬來西亞、文萊占主導(dǎo)地位的伊斯蘭教文化;在菲律賓、東帝汶占主導(dǎo)地位的基督天主教文化，以及在越南、新加坡占主導(dǎo)地位的儒家傳統(tǒng)思想和信仰大乘佛教的人數(shù)比較多的儒佛文化。

(一)信守儒家思想

儒家文化圈是以中國為核心，包括朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡等東亞國家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用漢字的跨地域文化地理單元。歷史上，中國戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法等百家爭鳴。到兩漢，儒學(xué)盛行，并逐漸定于一尊。六朝隋唐時，發(fā)展到儒釋道并舉。宋以后的理學(xué)以儒為表，釋道為里，熔三者于一爐。近代以后，中國文化受到西方文化的沖擊，但儒學(xué)一直占有主導(dǎo)地位，儒道的結(jié)合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。中國周邊的朝鮮、韓國、日本、越南以及后來獨立的新加坡，由于地理和種族的關(guān)系，也都信守儒家思想。

儒學(xué)可以分為兩大傳統(tǒng)，一是以孔子、孟子等為代表的心性儒學(xué)，強調(diào)修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”之道;二是以荀子以及后來的董仲舒等為代表的政治儒學(xué)，主張“通經(jīng)致用”、濟世救民的“外王”之路。政治儒學(xué)自秦漢以來形成了儒家政教體系、典章制度、倫理綱常、生活秩序和意識形態(tài)等，是一種理性形態(tài)的價值結(jié)構(gòu)、知識體系和權(quán)力系統(tǒng)。

越南人習(xí)慣把儒家傳統(tǒng)思想稱為儒教，又稱孔教。由于歷史原因，儒教兩千年來對越南的社會和家庭產(chǎn)生了巨大影響，潛移默化為人們的思想、文化、教育、習(xí)慣行為。自秦漢起儒教傳入越南。無論是自秦朝到唐末宋初越南在中國的版圖之內(nèi)，還是公元10世紀(jì)后期獨立以后，越南人都踐行儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)。漢唐時期，曾派遣年輕學(xué)者到長安攻讀中國經(jīng)書。越南獨立后，黎朝曾把儒學(xué)尊為國教。在儒教最盛行的時候，從首都到鄉(xiāng)村，都有文廟等供奉、祭祀孔子的祠廟建筑，每年從皇帝到基層官員、百姓都要舉行祭祀的儀式。法國入侵越南以后，天主教等傳人越南，儒教的影響受到一定程度的限制，但儒教已在多方面影響并深深扎根于越南民眾的社會生活之中。越南自認(rèn)為像中國一樣，是一個中央王國，由士大夫階層管理國家，管理方法與中國宋明兩代相似，他們賦予士大夫集團強大的權(quán)力，倡導(dǎo)儒家的正統(tǒng)觀念。

當(dāng)今國人大興國學(xué)，甚至有些學(xué)者提出要恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)思想。弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)是無可厚非的。不過，仔細觀察一下儒學(xué)在東南亞的傳承情況，特別是比較新加坡和越南的情況，我們可以大體看到儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化，有其精華的一面，也有其糟粕的一面。心性儒學(xué)強調(diào)人性，以人為本?？鬃诱f，“己所不欲勿施于人”;講和諧中庸，“天人合一”。孟子說，“天時不如地利，地利不如人和”;重視教育，善于學(xué)習(xí);敬業(yè)樂群，節(jié)儉勤勞，等等。政治儒學(xué)則強調(diào)君君臣臣，權(quán)威人治，“尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩”，重群體、禮教，輕個體、自由，不利于發(fā)揚民主，調(diào)動個人的積極性。同是東南亞國家的新加坡，建國雖然僅半個多世紀(jì)，由于其傳承儒學(xué)精華的一面，揚棄糟粕的一面，所以很快就成為一個發(fā)達的國家①新加坡人把儒家的“忠孝仁愛禮義廉恥”作為日常信守的八種美德?！爸摇本褪切е覈?，有國家意識，有歸屬感;“孝”就是尊老愛老，孝敬長輩，把家庭視為國家和民族發(fā)展的基礎(chǔ)。李光耀認(rèn)為，“孝敬父母、重視家庭是亞洲文化的精髓，是亞洲三大文化最值得也最應(yīng)該保留的部分”;“仁”就是做仁人君子，關(guān)心他人，富有同情心;“愛”就是友愛精神，各族之間、年輕人與老年人之間、師徒之間，包括家庭內(nèi)都要互助互愛，共同發(fā)展;“禮”就是講禮貌，以禮待人，強調(diào)“禮貌是文明社會的一部分”，“禮貌是一種美德”;“義”就是信義，誠實守信，不欺騙和狡詐;“廉”就是廉潔奉公，防治腐敗;“恥”就是要公平正義，有基本的是非觀念，勤勞勇敢，做堂堂正正的人。。而越南在弘揚心性儒學(xué)的同時，也承襲了政治儒學(xué)，在行政體制中政治儒學(xué)仍然在起作用，封建、人治的痕跡還很明顯，所以越南的發(fā)展顯然不如人意。

(二)盛行大乘佛教

越南人在信守儒家思想的同時，也信仰和崇拜多種神靈和宗教。祖先神靈崇拜在越南人的生活中占有十分突出的地位。即使在佛教的寺院里也供奉著各種神靈，佛教信徒同樣供拜祖先。有的地方佛寺還兼具宗祠的功能。每年農(nóng)歷三月初十是越南舉國祭雄王日。按照民間傳說，雄王是越南的國祖。許多家庭都立有祖先的牌位，每逢初一、十五就進香祭拜。

在宗教信仰中，越南人以信奉佛教為主，此外還有源于佛教，或與佛教關(guān)系密切的高臺教②高臺教是帶有濃厚越南特色的宗教，1926年10月始創(chuàng)于西寧省鵝堅縣慈林廟，主要流行于越南南方。高臺教糅合了佛、道、儒、基督教的教義，崇拜和供奉這些宗教所尊奉的神和創(chuàng)始者。在高臺教的供桌上，最高一層的中央是釋迦牟尼像，左右兩邊分別是老子和孔子像;第二層中間是觀音，左右分別是太白和關(guān)圣像;第三層是耶穌;第四層除姜太公外，還有許多東西方的神圣。供桌上有盞長明燈，稱“太極燈”，高臺教把它理解為“宇宙的靈魂”。在所有這一切之上是描畫或懸掛在墻壁上最高處的、被看作是人類最高主宰者——玉皇大帝的眼睛，仿佛人間的一切事情都逃不過玉皇大帝的審察。高臺教的信徒吃素，留長發(fā)，沒有教主，靠“奇筆”傳教，由“奇筆”來解答人們提出的問題。這些由高級教職人員充當(dāng)?shù)摹捌婀P”常以歷史、文學(xué)和神話人物如姜太公、李白、齊天大圣、潘清簡以及圣女貞德、雨果等的面目出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，1930年高臺教信徒達到500萬人，1935年增至1000萬人。信徒遍及整個越南南方，還發(fā)展到越南中部和柬埔寨的一些省份，他們絕大部分是農(nóng)民，也有不少上層人士。、和好教③和好教也是帶有濃厚越南特色的宗教，是1939年從佛教分裂出來的一個改革派，流傳于越南湄公河平原西部各省。和好教信徒信奉簡單化了的佛教，教人尋求清凈境域，廢除繁瑣的祭獻習(xí)俗。同高臺教一樣，和好教也具有濃厚的政治色彩。以及天主教。

佛教與基督教、伊斯蘭教并列為世界三大宗教，相傳為約2500年前由古印度迦毗羅衛(wèi)國④今尼泊爾境內(nèi)。的王子釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教因其反對婆羅門教的種姓制度，提倡眾生平等的思想而很快得到流行。佛教的基本教理有“四諦”、“八正道”、十二因緣等，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，達到消除煩惱而成佛的最終目的。佛教分為北傳的大乘佛教和南傳的小乘佛教。小乘佛教自稱為上座部佛教，不接受小乘佛教的叫法。北傳佛教主要流傳于東北亞的中國、日本、朝鮮以及南亞的尼泊爾和中南半島東部的越南，這些國家也大體連成一片。北傳佛教又分為流傳于中國、日本、朝鮮、越南的漢語經(jīng)典系和流傳于中國的藏族、蒙族地區(qū)的藏語經(jīng)典系。

佛教在越南歷史悠久，越南還在中國的版圖內(nèi)時，佛教就已傳入越南。佛教通過兩條途徑傳入越南:一條是從中國經(jīng)陸路傳入;另一條是從西域經(jīng)海上傳入越南。越南公元968年獨立后，佛教在越南繼續(xù)發(fā)展。李朝 (1010—1225)時期，佛教在越南盛行。直至后黎朝 (1532—1788)，越南才重儒輕佛，佛教影響有所減弱。但是，此時中部的阮朝統(tǒng)治地區(qū)卻崇尚佛教。法國殖民統(tǒng)治時期，殖民統(tǒng)治當(dāng)局支持天主教，壓制佛教，佛教受到削弱。不過，畢竟佛教已傳入越南一千多年，其影響仍相當(dāng)大，信徒也頗多。佛教在越南的廣泛傳播使得越南各地處處可見寺廟，幾乎每個村子都有拜佛的廟。有些村子經(jīng)濟條件差，則建立拜佛的草屋，越南人稱之為“庵”。庵一般不如廟那樣壯觀。越南的“庵”與中國的“庵”不同之處在于它是用草蓋的小廟。跟中國人的習(xí)慣差不多，每逢農(nóng)歷初一、十五，都是越南人燒香拜佛的日子。有的人在家里拜，也有人去廟里拜，因此，每月初一、十五各個廟里從早到晚都是拜佛的人流。

古代交州 (今越南北中部)是中國最南面的邊遠地區(qū)。東漢末年至三國兩晉南北朝時期，中原地區(qū)動亂，而交州地區(qū)相對安定，不少中原人士避亂移居交州。蒼梧①今中國廣西梧州一帶。人牟博，也稱牟子，早年讀諸子，誦五經(jīng)，通兵法，悟佛道，后來篤信佛學(xué)。漢靈帝 (公元168—188年)死后，牟子隨其母移居交趾②《今越南中北部。，在交趾著有《理惑論》③理惑論》是中國最早的佛教論書。全書正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為《序》，書末有《跋》。作者自設(shè)賓主，以問者和牟子各為一方，采用對話問答的形式展開論說。問者對佛教提出種種疑問和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問一答之間闡述了佛教的義理。問者提出的問題代表了當(dāng)時的人對佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對佛教的理解。。這是一本重要的佛學(xué)典籍，牟子在書中廣引佛、儒、道諸家觀點，駁斥當(dāng)時一些人重儒、道，輕佛學(xué)的論點，以弘揚佛法［1］。

安南④唐朝時，交州改稱安南。獨立前，交州是中國南方通往印度、西域的海上前沿，中國文化與印度文化在這里交匯，尤其是佛學(xué)方面的交流。當(dāng)時，有一些佛學(xué)經(jīng)典首次在交州翻譯成漢語，如《四十二章經(jīng)》等。據(jù)記載，公元3世紀(jì)，有一名為康僧會的人，祖籍康居，10歲時隨父母從天竺來到交州經(jīng)商?？瞪畷扔刑祗梦幕A(chǔ)，后來又學(xué)習(xí)了儒學(xué)文化，通曉梵文和漢語，他出家修行后，翻譯了多部佛經(jīng)。康僧會約于247—255年到達建業(yè)⑤今南京。，孫權(quán)很重視他，經(jīng)常請他到宮中講經(jīng)?？瞪畷诠?80年圓寂，人們專門為其建了舍利寺。同期，印度僧人支疆梁也約于公元255—256年到交州弘揚佛法，并在交州當(dāng)?shù)胤◣煹膸椭拢g了禪宗的《法華三昧經(jīng)》等許多經(jīng)典［2］。

隋朝年間 (公元581—618年)，交州地區(qū)廣設(shè)法云、法雨、法雷、法電等四法寺，隋文帝將舍利函送到交州置于桑寺的法云塔中，并分送給封州、長安、愛州、歡州⑥分別為今越南永富、寧平、清化、義安省。等地的著名寺廟供奉。后來，越南在義安省南潭縣紅龍村考古發(fā)掘一座建于隋唐時期的寶塔塔基時發(fā)現(xiàn)了舍利函，可見佛教當(dāng)時在交州傳播之廣。

唐朝 (公元618—907年)佛教興盛，安南首府大羅⑦今越南河內(nèi)。成為當(dāng)?shù)胤鸾讨行?。無言通禪師于公元820年來到安南，在今越南北寧扶董的建初寺修行，建立了無言通觀壁禪派，相傳近20代，400余年。禪宗在越南影響深刻，至今越南北方的大部分寺廟內(nèi)都供奉有兩位法師，一位是濃眉大胡子的佛祖，即將禪宗傳入中國的印度法師菩提達摩，另一位是身披袈裟坐姿的中國禪師，他就是無言通禪師［3］。

上述可見，越南與中國山水相連，越南一度在中國版圖內(nèi)，佛教也就從中國傳入越南。同時，古代交州作為中國最南面的邊遠地區(qū)，雖然遠離中原，但由于是沿海，交通并不閉塞。交州地區(qū)不僅佛教興盛，而且是中國南方經(jīng)海上與西域交流的前沿。

二 節(jié)慶習(xí)俗

節(jié)慶反映的是一個國家或一個民族的圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式等方面的文化。越南一年會過很多傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午節(jié)、中秋節(jié)等，而且這些節(jié)日的具體日期都是以中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷來安排的，而不是以現(xiàn)代的公歷。

越南的農(nóng)歷跟中國一樣，也按照天干地支紀(jì)年，每年也有24個節(jié)氣。越南也有12個生肖屬相，所不同的是中國卯年屬兔，越南的卯年則屬貓，其余11個屬相都相同。

春節(jié)是越南民間最重要的節(jié)日，表現(xiàn)形式也最為隆重。越南人同中國人一樣，也把春節(jié)視為辭舊迎新的日子。人們一般從農(nóng)歷十二月中旬就開始置辦年貨，準(zhǔn)備過節(jié)。越南人每年要置辦的年貨品種很多，而最不可缺少的主要是鮮花、年粽、春聯(lián)等。春節(jié)通常要放多天假。從正月初一開始，人們就忙于探親訪友，互致節(jié)日問候，表達真誠的祝愿。甚至平日不和、互不往來的人們，在春節(jié)期間見面時，也是滿面春風(fēng)地互致問候，說些吉利的話，全然不計前嫌。有些人還特地到平日不和的親友家去拜年，重新握手言和。

農(nóng)歷八月十五日也是越南的中秋節(jié)。越南中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗也很普遍。中秋節(jié)之前，各商店和攤點出售月餅，幾乎到處可見。為了歡度中秋節(jié)，越南人從農(nóng)歷8月初就開始作準(zhǔn)備。包括月餅在內(nèi)的各種食品，形式多樣，豐富多彩。中秋節(jié)的時間和吃月餅賞月的習(xí)俗越南和中國都是一樣的。不過，兩國中秋略有不同之處是，中國月餅一般作成圓形，象征團團圓圓之意，而越南則有一些月餅是做成方型的。還有，中秋節(jié)在越南更像是兒童節(jié)，中秋之夜，孩子們拿著各種形狀的紙燈，在月光下玩耍，吃著月餅，聆聽各種美麗的傳說，充滿童年的樂趣。中秋節(jié)期間還有很多的文化體育娛樂活動，除了兒童，大人們也從中尋到很多樂趣。

節(jié)慶習(xí)俗是一個民族、一個區(qū)域的人們千百年來在生產(chǎn)、生活發(fā)展的過程中逐漸形成的，不會輕易改變和消失。越南與中國的節(jié)慶習(xí)俗幾乎如出一轍，可見兩個國家的居民和文化關(guān)系非常密切。

三 語言文學(xué)

越南人20世紀(jì)30年代前使用了兩千多年的漢字，現(xiàn)代越語雖然是拼音文字，但其70%的詞匯是借漢詞匯。對于中國人學(xué)外語來說，越語是最容易掌握的。

(一)語言文字

今天越南使用的官方和社會交際語言是越南語。越南語在語言譜系中的歸屬問題至今在語言學(xué)界尚無定論，有說屬漢藏語系壯侗語族的，也有說屬南亞語系的孟高棉語族的。跟漢語一樣，越南語也是一種聲調(diào)語言，常用聲調(diào)來區(qū)別詞義?，F(xiàn)代越南語采用的拉丁化拼音文字，被稱為“國語字”。拼音文字對越南人來說很容易學(xué)習(xí)和掌握，僅若干個星期就能讀會寫，有利于文化教育的普及和提高。

由于歷史的原因，越南語與漢語的關(guān)系甚為密切，主要表現(xiàn)在:一是發(fā)音上，越南語與中國廣東話比較接近①有不少人以為越南語與中國的壯話相似，其實這是一個誤會，無論是發(fā)音還是詞匯，越南語都更接近中國的廣東方言。;二是詞匯上，越南語借用了大量的漢語詞，特別是現(xiàn)代越南語還保存了一套“漢越語”，就像廣東人用粵方言的語音來拼讀漢字一樣，越南人可以運用這套漢越音來讀漢文。漢越語已成為越南語取之不盡、用之不竭的詞匯源泉。如果離開了漢越語，現(xiàn)代越南語就成不了句子，寫不成文章。這些特點為中國人學(xué)習(xí)越南語提供了不少方便，尤其是兩廣人更有優(yōu)勢②越南語發(fā)音與中國廣西玉林的方言最接近，如越南語的“參觀”一詞就是借自漢語，其中“參”字的聲母發(fā)音與玉林話的發(fā)音完全一樣。。

越南人最早使用的文字是漢字，稱其為“儒字”。從秦朝開始，漢字就逐漸傳入越南。10世紀(jì)中葉，越南建立自主封建國家后仍把漢字作為國家正式文字使用。1075年越南開始實行中國式的科舉制度，1918年法國殖民者宣布廢除科舉和漢文，而越南政府到20世紀(jì)30年代才明令廢止?jié)h字。越南不再使用漢字，也有其遺憾的方面。兩千多年來，越南留下的大量古籍文物都是使用漢字書寫記載的，甚至越南人的家譜都是用漢文寫成的，由于今天只有很少人掌握中文，所以對了解越南的歷史和文化傳承構(gòu)成了巨大障礙。同時，漢字比較簡練，一目了然，而越南語書寫起來則篇幅要長得多①近來，越南已有學(xué)者提出，從中小學(xué)開始恢復(fù)學(xué)習(xí)漢語，以免越南人的后代不能了解自己的歷史和古代的作品。因為，越南20世紀(jì)以前一直都是用漢字記載自己的歷史和創(chuàng)作文學(xué)作品的。。

越南歷史上創(chuàng)造和曾經(jīng)使用過“喃”字②為什么叫“喃字”?有學(xué)者認(rèn)為，“喃字”意即南國 (即越南)的文字，以區(qū)別于北國 (即中國)的文字 (即漢字)。也有學(xué)者認(rèn)為，“喃字”Chu Nom tuc la chu nom na，意為“通俗的文字”。。公元13世紀(jì)，喃字在越南被逐漸推廣，并開始用于文字創(chuàng)作，產(chǎn)生過一些民族風(fēng)格濃厚，也很有影響的文學(xué)作品。喃字的產(chǎn)生是越南希望去中國化的一種嘗試，并力圖以此解決口語與文字不一致的矛盾。不過，要學(xué)會讀寫喃字，首先要學(xué)會漢字，因為它是以漢字為基礎(chǔ)，依照漢字“六書”中的會意、假借、形聲等造字法，為記錄越語而創(chuàng)制的一種方塊字。越南的喃字與中國的古粵字、古壯字幾乎如出一轍。由于它比漢字更難學(xué)難懂，不但普通百姓感到困難，即使是知識分子也感到是雙重負擔(dān)，因而它不能流行普及，很快就成了一種歷史上曾經(jīng)存在過的文字。

(二)文學(xué)

越南文學(xué)在發(fā)展的過程中有這樣一個特點，即受到外來文化影響特別大，而各個時期的文學(xué)特征又受到外來語言文字不同程度的制約，因此，越南文學(xué)按其語言形式可分為:漢文文學(xué)、喃字作品、法語文學(xué)和國語文學(xué)。

越南有許多論著在論述越南民族文學(xué)時都省略了漢文文學(xué)，即使有也只作為漢文化影響的一個副產(chǎn)品來論述。但事實上在越南文學(xué)史上，它是最早出現(xiàn)，延續(xù)時間也是最長的。從中國的秦漢直到19世紀(jì)末葉的兩千年來，漢文文學(xué)在越南文學(xué)發(fā)展史上一直占有重要地位。19世紀(jì)下半葉，法國殖民統(tǒng)治者強迫推行法語和國語文字，漢字被廢止，但漢字仍為越南人民所愛好和使用。20世紀(jì)以來，越南仍有許多漢文詩人，如潘佩珠、潘周楨等。胡志明是其中最著名的漢文詩人，他自幼學(xué)習(xí)漢文和漢詩，繼承了漢、唐以來越南文人愛讀愛作漢文詩的傳統(tǒng)，能背誦許多漢文詩篇，還能像越南歷代漢文詩人那樣，運用唐詩格律來創(chuàng)作。

19世紀(jì)中葉，越南開始淪為法國殖民地。1862年，殖民統(tǒng)治當(dāng)局規(guī)定法語和國語同時成為學(xué)校的教學(xué)用語，1917年又規(guī)定法語為正統(tǒng)語言。法語不僅在詞匯方面對越南國語產(chǎn)生影響，而且在思維方式上也是如此，于是出現(xiàn)了法語文學(xué)，從而越南有了現(xiàn)代意義上的小說、話劇和不同于古典詩的詩詞，等等。不過，越南的法語文學(xué)隨著法國殖民統(tǒng)治的結(jié)束而曇花一現(xiàn)。

由于法國殖民統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的方便不斷提高國語的應(yīng)用程度，同時也由于國語字是拼音文字，比漢字和喃字易學(xué)易懂，所以越南國語文學(xué)發(fā)展很快。當(dāng)今的越南文學(xué)作品幾乎都是國語文學(xué)。

越南文學(xué)成就最高的作品是古典文學(xué)名著《金云翹傳》。這是越南阮朝作家阮攸以中國明末清初青心才人的同名章回體小說為藍本，經(jīng)過精心的藝術(shù)加工改寫而成的一部長篇敘事詩。越南的《金云翹傳》在內(nèi)容情節(jié)上基本與中國小說一樣，只是在一些細節(jié)上有所取舍，作品中的人名、地名都沒有改變。書名從作品人物金重、王翠云、王翠翹三人名字中各取一個字組合而成。作品以中國明朝嘉靖年間善良、聰慧、美麗、多才的少女王翠翹的遭遇為主線，敘述了一個情節(jié)曲折、充滿悲歡離合的愛情故事。與中國原著最大的不同就是，把原來近14萬字的章回體小說改寫成了長達3254行的越南文學(xué)體裁六八體的喃字長篇敘事詩。作者妙筆生花，運用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，在作品中融入了越南19世紀(jì)的社會生活，使其具有濃郁的越南情調(diào)和時代特色，因而深受越南廣大人民的歡迎，成為越南文學(xué)的瑰寶。

由于受中國語言文學(xué)的熏陶，今天的越南人最喜歡觀看的還是中國的電影和電視作品。近年，越南觀看中國電視連續(xù)劇可分為三個階段:第一是古典文學(xué)作品，《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》等;第二是改革開放后的情感倫理作品，如《渴望》、《情滿珠江》等;第三是后來的反貪腐影片，如《省委書記》等。晚上一有中國的電視連續(xù)劇，河內(nèi)常常是萬人空巷，人人都在家看電視了。如果一個民族在文化上沒有高度的認(rèn)同感，另一個民族的文學(xué)作品是很難引起如此的共鳴的。

四 越南文化與中國文化之關(guān)系

“欲問安南事，安南風(fēng)俗惇，衣冠唐制度，禮樂漢群臣?！保?］這是15世紀(jì)越南胡朝皇帝留下的詩句。即使到了21世紀(jì)的今天，無論在心態(tài)層面，還是制度習(xí)慣層面，或是物態(tài)層面，中越文化還是如此的相同、相似或相近。為什么會這樣?這主要是越南文化的淵源來自中國。

(一)中越地理歷史關(guān)系密切

在地理上，越南與中國山水相連，自古以來人員往來密切。

中越陸地邊界長達1347公里，中國的廣西、云南二省區(qū)與越南的廣寧、諒山、高平、河江、老街、萊州、奠邊七省接壤。海上中越隔北部灣相望。歷史上，中越人員往來有走陸路的，但由于沿海交通便利，人們更多的是走海路。越南語里，越南人把中國人叫做“船民 (nguoi tau)”，可見很多中國人到越南是走海路的。從地理環(huán)境看，有兩點值得關(guān)注:一是歷史上大量的中原人由于河海交通便利，所以走海路移居紅河三角洲，以至于從漢代到唐代，安南在中國版圖內(nèi)期間，一直是華夏經(jīng)濟文化比較發(fā)達的地區(qū)之一。盡管桂西北到云貴高原地區(qū)離中原直線距離很近，但因交通困難，人員往來不便，一直到新中國成立后，這里仍然是少數(shù)民族集中居住的地區(qū)。二是位于中南半島東部的越南屬于漢文化圈，而中南半島中西部的老撾、柬埔寨、泰國、緬甸四國則屬于上座部佛教文化圈，兩者的文化差異比較大。為什么會形成如此大的差異呢?主要是因為兩地之間有長山山脈阻隔，交通不便。中原移民來到紅河三角洲地區(qū)，看到這里是魚米之鄉(xiāng)，土地肥沃，水利成網(wǎng)，物產(chǎn)豐富，他們就在這里與當(dāng)?shù)厥谰幼迦喝诤?，安居樂業(yè)，不再翻山越嶺到貧瘠艱困的中南半島的中西部去了。而當(dāng)?shù)匾恍┎槐煌氖谰幼迦罕黄冗w往紅河三角洲西面的山區(qū)，成了今天居住在山區(qū)的芒族。

從歷史的發(fā)展過程看，越南與中國緊密相關(guān)。

公元前221年，秦始皇滅六國，統(tǒng)一中原，建立了中央集權(quán)的封建國家后，繼續(xù)往南推進，先后平定了東越和閩越 (即現(xiàn)在的江西、浙江、福建一帶)。經(jīng)過7年的苦戰(zhàn)，到公元前214年，秦軍終于打敗了越人，平定了嶺南，在這里設(shè)置了南海、桂林、象郡。象郡包括今越南北部和中部的部分地區(qū)。秦朝末年，陳勝、吳廣起義，天下大亂，南海郡龍川令趙佗 (真定人)乘機割據(jù)嶺南，于公元前207年“擊并桂林、象郡”，建立了以番禺(即今廣州)為中心的割據(jù)政權(quán)“南越國”，自立為“南越武王”。趙佗在今越南的中北部設(shè)交趾、九真二郡。公元前204年，劉邦統(tǒng)一中國，建立了強大的漢朝。公元前196年趙佗接受漢朝的封號，稱臣于漢。公元前113年，南越相呂嘉發(fā)動叛亂，漢武帝派伏波將軍路博德率軍征伐，于公元前111年滅南越國，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置9郡:南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳，其中交趾、九真、日南3郡在今越南北部和中部。9郡之上設(shè)交趾部，委派刺史統(tǒng)管，可見交趾在中國地位之重要。從此，該區(qū)域由中央王朝派員直接管轄。

自秦至唐末宋初，中國在今越南北部和中部設(shè)置郡縣達1182年。宋朝初年，安南脫離中國獨立后，成為中國的藩屬，一直到19世紀(jì)中葉越南成為法國的殖民地。兩千多年來越南幾乎是移植照搬中國文化。盡管后來的法國人和一些越南人想去中國化，但畢竟中國文化已留在了越南人的血液里，融進了越南的政治、經(jīng)濟、文化、社會的方方面面。

(二)越南主體民族京族是當(dāng)?shù)嘏f苗裔與南遷華夏族群融合而成

文化是人創(chuàng)造的。越南文化是以越南的主體民族京族為主的各民族共同創(chuàng)造的。越南京族主要分布于紅河三角洲、湄公河三角洲和沿海平原以及越南的大、中、小城鎮(zhèn)。

在族群的起源上，越南民族與中華民族有著密切的歷史淵源關(guān)系。根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家的研究和考證，中南半島的紅河流域在青銅時代已經(jīng)生活著雒越人①也稱駱越人。。雒越屬于古代“百越”的一支。古越人曾在中國的東南部建立過一個越國。公元前4世紀(jì)，楚國滅越國，越人大量往南遷徙，其中有一支落腳越南北部和中國廣西西南部，成為后來的雒越人。

對于越南的主體民族京族的起源和形成，中國學(xué)者主要有兩種觀點:“一種觀點認(rèn)為，大量的中越文獻和考古資料表明，越南民族的直接祖先是駱越人。駱越人是中國周代和春秋戰(zhàn)國時代居住在中國長江流域以南的百越中的一支——駱越族。他們早在中國青銅時代就從中國長江流域和東南地區(qū)逐漸遷徙到越南東北部”;還有一種觀點是“今天中國境內(nèi)的百越各部族大多數(shù)已與南遷的中原居民一起融合變成了中國的主體民族漢族，而在越南北部地區(qū)的雒越人則與從中國內(nèi)地南遷的居民融合構(gòu)成了今天的越南主體民族京族”［6］。

對此，越南學(xué)者也有多種觀點。如越南重要史學(xué)家陶維英先生認(rèn)為，越南民族起源于舊石器時代末期和新石器時代初期的美拉尼西亞和印度尼西亞種以及蒙古利亞人混血種;而越南另一位重要史學(xué)家陳重金先生在其《越南通史》中說:“無論我們屬于哪一個種類，但由于后來中國統(tǒng)治我國1000多年，有時還派40多萬兵，則必然是我們舊的苗裔已與中國人混血之后，才形成今天的越南人。”［7］上述中國學(xué)者第二種觀點與陳重金先生的觀點是基本一致的。“京族”，顧名思義就是居住在京城的民族。兩千多年來，能居住在越南京城者有大量是漢人。甚至越南有的史書說:“古時我國人以布纏身，音話難曉，武帝徙罪人雜居其間，復(fù)教我國人，使之知漢文解北話，自武帝至獻帝，三百年間，或設(shè)官以治之，或命學(xué)以化之，至此而交趾舊種，融化略盡，遂別成為越南之一民族。獻帝改交趾曰交州，以新名易舊名則民族之日化可知也。由此而觀，我南民族，蓋即漢族，無可疑矣?！保?］越南人民的偉大領(lǐng)袖胡志明也曾說過:“華越民族乃同文同種，和睦親善，歷二千余年?！保?］

除京族外，越南有3個與漢族關(guān)系密切的民族:一是華族，即華裔越南居民，現(xiàn)約有100萬人，其歷史悠久，分布廣泛，山區(qū)、平原、海島、城鎮(zhèn)都有華人居住。遠自秦漢以來，不斷有中原人遷入，從事農(nóng)、漁、商業(yè)和工礦業(yè)，與越南人雜居、通婚，關(guān)系十分密切，在政治、經(jīng)濟和文化上對當(dāng)?shù)刈鞒隽酥匾呢暙I;二是山由族，約12萬多人，主要居住在紅河中游地區(qū)，廣寧、海興和清化省也有少數(shù)分布。山由是“山瑤”的變音，在中國被視為瑤族的一個分支，大約17世紀(jì)末才從中國遷入越南。他們講廣東話，也會講越語，過定耕定居生活;三是艾族，約有4000多人，分布于廣寧、河北、高平、諒山、北件、太原、河江等省。他們的祖籍在中國廣西防城縣①即今防城港市防城區(qū)。五洞區(qū)，由中國遷去，實際上是漢族的一個分支——客家人。其語言、習(xí)俗與中國兩廣一帶的漢族基本相同。長時間以來，由于歷史原因和當(dāng)?shù)氐拿褡逭邔?dǎo)向，大量的華人已融入越南的京族，或在民族識別時不再稱自己是華人。

(三)越南人與東南亞土生華人之比較

學(xué)者們把東南亞華人分為土生華人和“新客”。20世紀(jì)初以前移居?xùn)|南亞的華人繁衍的后裔一般稱為土生華人，后來的新移民則為“新客”。土生華人在東南亞各國的叫法不同，新加坡和馬來西亞稱土生華人的男性為峇峇，女性為娘惹，印尼則叫 Peranakan②意為土生。，菲律賓叫米斯蒂佐人 (Mestizos)③據(jù)載，19世紀(jì)中葉，菲律賓的米斯蒂佐人就已達到20多萬人。，泰國叫洛真。東南亞土生華人通常有如下特征:一是混血，即中國移民與當(dāng)?shù)赝林诤?。早期移居的華人一般是中國男子為多，他們?nèi)⒁划?dāng)?shù)赝林訛槠?，生兒育女，繁衍后?二是保留華人的宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是祖先崇拜，過春節(jié)等;三是講受華語影響很大的當(dāng)?shù)卣Z言。如峇峇馬來語含有大量的華語借詞，而且這些借詞相當(dāng)部分是移出祖籍地的方言;四是保留華人的姓氏，有一個中文姓名;五是在民族認(rèn)同上仍然認(rèn)為自己是華人［10］。不過，一般土生華人都已把出生地當(dāng)做祖國和家鄉(xiāng)，中國對于他們來說，只是其祖輩曾經(jīng)生活過的地方，非常陌生和遙遠。

遠離中國的馬來西亞、印尼、菲律賓等東南亞國家有如此多的土生華人，那么，與中國山水相連的越南有沒有土生華人?其實，越南的主體民族京族與馬、印、菲、泰等地的土生華人的實質(zhì)是一樣的。從上述情況看，對照東南亞土生華人的若干特征，越南京族的狀況有過之而無不及。第一，中國人從秦漢開始就已大量移居安南，與當(dāng)?shù)氐氖谰幼迦喝诤?，這要比其他東南亞國家華人移居時間早得多;第二，越南京族保留的中國傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣比其他東南亞國家土生華人只有多不會少。越南人不但過春節(jié)，貼春聯(lián)，而且結(jié)婚一定要貼大紅漢字“囍”;第三，越南語里有70%的詞匯是借漢詞，這比其他任何東南亞國家土生華人使用的語言所含的華語借詞比例都高得多;第四，越南人使用姓名與中國人幾乎一樣，越南的大姓是“阮”、“陳”、“黎”、“李”、“劉”等，這些在中國也是常見的姓。只是有一點，在族稱認(rèn)同上，越南主體民族京族不認(rèn)為自己是華人。盡管如前所言，越南京族漢化程度要遠遠高于其他的東南亞國家土生華人，甚至有一些越南人也干脆就自認(rèn)是漢族。不過，考慮到越南畢竟是一個獨立的國家，在族稱認(rèn)同上，其自身的意見值得尊重。

結(jié)束語

河內(nèi)文廟被稱為越南的第一所大學(xué)，廟里供奉著東方文化的鼻祖孔子。很有意思的是，越南人參觀河內(nèi)文廟時需要借助導(dǎo)游解說才能對其有所了解，而中國人則無需解說自己一看就懂，因為其說明全是中文。在確立郡縣制度之前，今天的越南北部地區(qū)存在的是以駱越部族為主的百越族群。駱越部族來到紅河三角洲之前就已接受中原文化的影響?？たh制度確立之后，華夏文化也就根植在了這塊土地上。越南處在中西文化、中印文化交匯的前沿。占婆國滅亡以前，影響地區(qū)越南中部以南的主要是印度文化。19世紀(jì)法國人到來之后，越南開始接受西方文化的影響。法國人20世紀(jì)50年代離開越南后，一直到20世紀(jì)的70年代中期，越南南部還接受了來自美國等西方國家文化的影響。西方文化的影響至今仍明顯地體現(xiàn)在越南的語言、建筑等方面。不過，無論如何演變，由于京族是華夏族群與當(dāng)?shù)厥谰用褡迦诤隙?，所以越南文化仍然是以東方文化為主體，越南文化的根與中國文化緊緊相連。

【注 釋】

［1］黃國安等著《中越關(guān)系史簡編》，廣西人民出版社，1986年，第30－31頁。

［2］徐紹麗等編著《列國志·越南》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年，第87頁。

［3］Nguyen Tai Thu，History of Buddhism in Vietnam，Hanoi，Social Sciences Publishing House，Vietnam，1992，pp.85－90(阮才書:《越南佛教史》，河內(nèi)，越南社會科學(xué)出版社，1992年，第85－90頁。)．

［4］陳重金著，戴可來譯《越南通史》，商務(wù)印書館，1992年，第35頁。

［5］賀圣達:《東南亞文化發(fā)展史》，云南人民出版社，1996年，第138頁。

［6］李谷:《從恩恩怨怨到平等互利——世紀(jì)之交的中越關(guān)系研究》，香港，紅藍出版公司，2001年，第25頁。

［7］Tran Trong Kim:Viet Nam Su Luoc，trang 17，nha xuat ban van hoa thong tin Viet Nam xuat ban nam 2006 tai Ha Noi．(陳重金:《越南史略》，越文，河內(nèi)，越南文化通訊出版社，2006年，第17頁。)

［8］黃高啟:《越史要》，第37－38頁 (越文，中文則為第408－409頁)，越中文，榮市，越南義安出版社2007年出版。

［9］胡志明:《告華僑同胞書》，載黃國安等編《近代中越關(guān)系史資料選編》 (下)，廣西人民出版社，1988年，第1019－1020頁。

［10］曹云華:《變異與保持——東南亞華人的文化適應(yīng)》，中國華僑出版社，2001年，第362－269頁。