李毅

（重慶大學建筑城規(guī)學院 重慶 400045）

1 文脈主義和城市文脈

從廣義上來說，文脈是介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系，是局部和整體及所在城市的關(guān)系，整個城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過對文脈的挖掘和研究，可以使城市內(nèi)在聯(lián)系的明晰性上升到哲學高度，稱之為“文脈主義”。

城市文脈不僅是通過建筑和形體空間來體現(xiàn)，還包括地方歷史、文化、民風民俗傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟、當?shù)夭牧?、標志符號等。城市文脈是人類在該歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要延續(xù)原有文脈，在城市原來的文化基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。

2 文脈與城市景觀的關(guān)系

景觀是城市內(nèi)在精神的外在物化形式的表達，是人與環(huán)境情感交流的媒介。不同城市在漫長的發(fā)展歷史過程中，存在著地域文化的差異，不同的文脈異質(zhì)形成了不同的地域個性。從來都說巴蜀是一家，但是成都的閑逸和重慶的緊密正是幾千年來不同文化背景下彰顯的城市魅力。

城市景觀與文脈是表與里的關(guān)系、內(nèi)涵與外在的關(guān)系①。在景觀設(shè)計中，對歷史文脈的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的材料、圖形、色彩符號等因素，特別是這些因素對人的感覺造成的象征性感受，進行提取、打破、重組、夸張等，同時還帶有裝飾性和浪漫的人文情懷，通過隱喻和聯(lián)想達到目的。廣東中山岐江公園重文脈設(shè)計，尊重了場地的歷史和特性，全部古樹都保留在場地中，同時工業(yè)時代的構(gòu)筑物被保留，公園中紅色盒子隱約含著對原場所的直覺體驗，由樹籬圍合成的綠房子用隱喻的手法喚起對當時工人宿舍的記憶。從這個意義上來說文脈在城市景觀中起到了延續(xù)文化信息的作用。在城市景觀設(shè)計中，注重城市文脈，從歷史人文的角度研究城市景觀，強調(diào)時間與空間的關(guān)聯(lián)性，正是文脈主義景觀設(shè)計觀。

3 城市文脈在城市景觀中的體現(xiàn)

在景觀設(shè)計中，文脈的體現(xiàn)主要是借助于景觀要素的設(shè)計，城市的景觀要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三個方面。

城市文脈在城市自然景觀中的體現(xiàn):不同的城市具有不同的氣候條件、山水要素和綠化植被等，山城重慶獨有的崇山峻嶺的山地景觀，春城昆明四季花開如春，內(nèi)蒙古的草原景觀、西雙版納的熱帶雨林景觀等，地域環(huán)境決定了城市自然景觀。

城市文脈在城市人工景觀中的體現(xiàn):城市的人工景觀包括城市的空間形態(tài)、建筑實體、公共空間、歷史古跡、環(huán)藝和工程構(gòu)筑物等。歷史原因下城市空間形態(tài)的演變過程，地域性建筑材料的運用，結(jié)構(gòu)和立面細部的處理，公共空間的私密和開敞性，歷史建筑的保護以及新舊建筑的協(xié)調(diào)，構(gòu)筑物的運用等都是人工景觀中城市文脈的外在體現(xiàn)。文脈本身就是一個發(fā)展的概念，并不是簡單的復(fù)古與懷舊，是舊文化舊元素在新時代新背景中的體現(xiàn)。如北京菊兒胡同，設(shè)計者在保護舊有街坊格局的基礎(chǔ)上，充分尊重以鼓樓為特色的老北京遺產(chǎn)文化氛圍，從中國傳統(tǒng)四合院中發(fā)掘了尚有生命力的“院落體系”，結(jié)合現(xiàn)代建筑的設(shè)計原則，創(chuàng)造了“類四合院”的新原型，構(gòu)筑了一處具有記憶和傳承的城市環(huán)境，呈現(xiàn)出人工景觀和文化之間的和諧關(guān)系。

城市文脈在城市人文景觀中的體現(xiàn):人文景觀主要是指人們長期以來形成的生活習俗、行為方式、道德情趣和特殊節(jié)慶等，是城市更深層次的文化內(nèi)涵。如何在人文景觀中體現(xiàn)城市文脈內(nèi)涵，主要是充分尊重當?shù)氐纳盍曀缀凸?jié)慶發(fā)生的場所，同時根據(jù)人們需求營造這些場所并且策劃相關(guān)的項目和活動，延續(xù)和發(fā)展城市的人文精神。

4 國內(nèi)外景觀設(shè)計案例中的文脈的體現(xiàn)

4.1 廣東中山岐江公園

這個在舊造船廠上設(shè)計的公園，很好地融合了歷史記憶、現(xiàn)代環(huán)境意識、文化與生態(tài)理念。該項目設(shè)計對工業(yè)時代的產(chǎn)物進行保留和再設(shè)計，體現(xiàn)出場所的文脈和記憶。

主要設(shè)計概念“保留，再利用和再生設(shè)計”。對鄉(xiāng)土群落和發(fā)育良好的湖岸進行了人為保留，在人文和生態(tài)文脈上有了較好的反應(yīng)（圖1）。 對現(xiàn)有遺存的造船廠、鐵軌和機械以及拆除的建筑材料進行了改造和再利用，在原有功能退化的舊建筑中重新植入了新的功能，對原有破舊的場景有新的景觀上的詮釋（圖2）。

圖1 原有生態(tài)的保護

圖2 原有建構(gòu)筑物的利用

4.2 加利福利亞市場公園

加利福尼亞市場公園于1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治·哈格里夫所設(shè)計，強調(diào)“場所的歷史性、可理解性、可交流性、可對話性和意義的可生成性”。原來是一個巨大交通環(huán)島的市場公園，位于城市中心，被數(shù)座重要的公共建筑——藝術(shù)博物館、大型旅館、會議中心所包圍。場地中蘊含了大量的歷史隱喻生活片斷。歷史元素和片斷被組織到公園的主要公共景觀片斷里，通過視覺感受傳遞給大眾。網(wǎng)格式中的噴泉形式的靈感來自1800年場地附近挖掘的自流井，它們一天中的變化形式隱喻城市興盛的發(fā)源來自于水。西邊用地的果園是為了喚起人們對兩次戰(zhàn)爭期間周圍果木農(nóng)場豐收景象的記憶。維多利亞風格的路燈反映的則是城市300年來的歷史，而夜間燈光照射下的噴泉景象是對當代山谷高科技的暗示②。

4.3 蘇州官太尉河畔盛家31號的封淚草堂

蘇州官太尉河畔盛家31號的封淚草堂，原本是年久失修的老宅，經(jīng)過精心維護和修繕，古宅煥發(fā)出新的生機——粉墻黛瓦、小橋亭榭、湖石假山錯落有致，園林式車庫、餐廳、廚房和小型電梯設(shè)施也相應(yīng)配制。古建筑在經(jīng)過精心的修復(fù)后煥發(fā)出新的生命力，走出了古民居改造探索性的一步。蘇州山塘街整個建筑采用修舊如舊的觀念來對街區(qū)和建筑進行修復(fù)，在精心修復(fù)和改造中恢復(fù)了古代十里山塘的舊時風貌，成為蘇州又一旅游勝地。最值得注意的是老的蘇州戲曲、工藝品、小吃等都在山塘街出現(xiàn)，又有了久違的叫賣聲，失傳多年的藝人、工匠們重新回到人們的面前。古建筑、街區(qū)在改造后重新煥發(fā)出新的生命，實現(xiàn)了人與建筑、城市發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò)（圖3）。

圖3 傳統(tǒng)習俗和場景的恢復(fù)

5 建立文脈的景觀設(shè)計方法

如何建立文脈，建筑設(shè)計常用的設(shè)計方法:化整為零；間接對應(yīng)；感覺上的模仿；裝飾的運用；強化細部；社會習俗和時尚的影響；虛實相生的手法③。在景觀設(shè)計中文脈的體現(xiàn)主要是通過景觀元素的設(shè)計。

傳統(tǒng)歷史物質(zhì)空間和構(gòu)建筑物的保留:在對場地有足夠的歷史文化了解之后，對于場地上遺存的歷史文化信息要有足夠的敏銳力和對歷史文脈的尊重，對有意義的歷史地段、建構(gòu)筑物進行有效地保留。同時讓歷史信息圖像化、可識化，使城市里的其他人在場地中漫步時，可以感受到由景觀所傳達出來的文脈信息。

傳統(tǒng)文化符號的提取:提取原有傳統(tǒng)符號，還原抽象到現(xiàn)代的景觀元素中。在不同地區(qū)的景觀設(shè)計中，無論是民居、胡同、門窗、臺階、橋梁、山石還是歷史上的人物用品，都可以提取或加以提煉，并運用到現(xiàn)代的景觀設(shè)計的環(huán)境設(shè)施、小品，以及地面鋪裝當中去，起到傳承歷史文脈的作用。

人文景觀的重現(xiàn):人文景觀的重現(xiàn)是指在景觀設(shè)計中復(fù)原歷史上的生活片斷，傳統(tǒng)生活習俗，再現(xiàn)原住民生活場景。激起現(xiàn)代人對歷史的懷念，同時也使當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化得以延續(xù)，人們的情感得以升華。

文化內(nèi)涵的挖掘和強化:結(jié)合現(xiàn)代人的現(xiàn)代功能活動需求，策劃具有文化內(nèi)涵的活動和承載活動的公共空間，景觀的設(shè)計結(jié)合文化的主題，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合并且強調(diào)。

意境的賦予:在一系列景觀空間序列成型的情況下，結(jié)合自然、人文歷史和浪漫主義的詩詞歌賦，主觀地給每個景觀序列上的節(jié)點賦予詩意的意境和聯(lián)想，實現(xiàn)人與景觀的視線、精神和環(huán)境的交疊互動。

6 結(jié)語

景觀不應(yīng)該僅僅只是作為一種審美的需求，它應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和精髓以及現(xiàn)代文明的物化載體，植根于自然環(huán)境、歷史文化和傳統(tǒng)的人文風俗習慣，能夠喚起人們的歷史感、認同感和自豪感。城市中的景觀不僅僅是要具有地域化，還要使城市中的人們具有歸屬感，同時也是這個城市最真實最原始的一面的展現(xiàn)，應(yīng)該向人們敘述的是這個城市從過去到將來的故事。

注釋:

①參見《情感的體驗——當代景觀設(shè)計中文脈主義的探索》。

②參見《美國當代景觀設(shè)計中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)》。

③參見《文脈主義中的建筑與城市》。

[1]王煜，沈守云，俞明海.景觀設(shè)計:后現(xiàn)代主義與中國的實踐[J].中南林學院，75-77.

[2]李杰，楊茂川，李沁茹.情感的體驗——當代景觀設(shè)計中文脈主義的探索[J].江南大學(藝術(shù)與設(shè)計).93-95.

[3]龍渡江，金曉玲.《后現(xiàn)代主義與中國古典園林設(shè)計思潮之異同》[J].中南林學院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學院.74-76.

[4]陳曉彤.美國當代景觀設(shè)計中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)[J].規(guī)劃師，2002，（6）:29-33.

[5]呂明偉，趙鑫.后現(xiàn)代主義與我國城市景觀建設(shè)[J].中國園林，2004，（4）:46-52.

[6]王軍，朱瑾.自然環(huán)境與人文環(huán)境中的建筑文脈[J].西安建筑科技大學學報，2000，（9）:220-226.