文脈

愈烈的今天，歷史文脈傳承的重要性愈發(fā)凸顯——文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。2021 年《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提到“保護(hù)和延續(xù)城市文脈……讓城市留下記憶、讓居民記住鄉(xiāng)愁”。城市歷史文脈傳承已上升為重要的國家戰(zhàn)略，并成為規(guī)劃工作者必須直面的重大課題。雖然基于長期在理論、技術(shù)上的探索，許多歷史文化遺產(chǎn)得以保全，但以建成環(huán)境遺產(chǎn)保護(hù)、符號(hào)復(fù)制或形態(tài)模仿的方式進(jìn)行的歷史文脈傳承，也造成了假古董、歷史錯(cuò)置、地

隔空交流。書籍是文脈的載體，而閱讀，就是文脈的接續(xù)。隨著科技進(jìn)步，閱讀的載體和技術(shù)也在不斷創(chuàng)新，數(shù)字化閱讀的興起會(huì)給傳統(tǒng)的紙質(zhì)書閱讀帶來挑戰(zhàn)，但“愛讀書、讀好書、善讀書”一以貫之，始終是全民閱讀和每一個(gè)人自我提升的方向?！白钍亲x書能致遠(yuǎn)”，讀書致遠(yuǎn)，追求的是內(nèi)心的寧遠(yuǎn)，回溯的是五千年中華文明的綿遠(yuǎn)，向往的是文化振興、文脈昌盛的久遠(yuǎn)。（摘編自“新華社”2023年4月21日）

劉克智摘 要 文脈和意象是古詩文中的重要元素，古代文人將主觀情感滲透和融入到客觀物象之中，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的詩文意象，折射出他們的心靈世界，形成作品的情感脈絡(luò)和行文線索。在此，本文以《記承天夜游》的教學(xué)為例，探究了在初中古詩文教學(xué)中，基于文脈與意象落實(shí)語文要素的有效策略和路徑，讓學(xué)生在梳理文脈和感知意象的基礎(chǔ)上，提升語文核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 古詩詞教學(xué) 文脈 意象 語文要素《記承天寺夜游》是統(tǒng)編初中語文教材八年級(jí)上冊(cè)第三單元《短文二篇》中的一篇，這是一篇精

充分尊重古詩詞的文脈特性，依照其內(nèi)涵、情感、風(fēng)格走向進(jìn)行表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)高度統(tǒng)一。中國古詩詞藝術(shù)歌曲作為合成型的藝術(shù)樣式，其演繹過程中內(nèi)在美學(xué)意蘊(yùn)既源于古詩詞和音樂，又超脫于二者，具備全新的藝術(shù)品格。關(guān)鍵詞：中國古詩詞藝術(shù)歌曲? 文脈? 依詞成曲? 跨領(lǐng)域中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）12-0018－05近年來，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，一些優(yōu)秀的文藝作品通過不同的形式被發(fā)掘、被弘揚(yáng)、被創(chuàng)新。這些

們文明發(fā)展存續(xù)的文脈。鄉(xiāng)村文脈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)存在發(fā)展而形成的文化脈絡(luò)。目前，鄉(xiāng)村社會(huì)在文脈傳承上存在一些不容忽視的問題，解決這些問題，對(duì)傳承鄉(xiāng)村文脈、助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興意義重大。一、傳承鄉(xiāng)村文脈對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要作用美國人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出，文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖然

的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)?！?月1日上午，農(nóng)歷春節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記專程走進(jìn)北京市東城區(qū)草廠四條胡同，看望慰問基層干部群眾。他強(qiáng)調(diào)，胡同里有北京獨(dú)具特色的深厚文化底蘊(yùn)。我們建設(shè)現(xiàn)代化既要保留文化底蘊(yùn)，又要讓居民過上現(xiàn)代生活。2014年2月25日，習(xí)近平總書記來到北京玉河旁的雨兒胡同，先后走進(jìn)29號(hào)、30號(hào)大雜院?？倳浾f：“這一片胡同我很熟悉，今天來就是想看看老街坊，聽聽大

董洪邦［摘 要］文脈是文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">文脈的閱讀教學(xué)能有效提高課堂教學(xué)效率，發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生把握文脈結(jié)構(gòu)、抓住文題、關(guān)注文眼、梳理文序等，深入發(fā)掘文章內(nèi)容，以促進(jìn)課堂教學(xué)向深處推進(jìn)，提高閱讀課堂教學(xué)的品質(zhì)。這樣，不僅能使學(xué)生理解課文的思想內(nèi)涵，把握文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，而且能讓學(xué)生掌握閱讀文本的正確方法，形成邏輯思維能力，獲得語文素養(yǎng)的提高。［關(guān)鍵詞］文脈；閱讀教學(xué)；結(jié)構(gòu)；文眼［中圖分類號(hào)］ G623.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］

行動(dòng)的不斷推進(jìn),文脈傳承與特色風(fēng)貌保護(hù)愈發(fā)受到重視。深刻理解文脈在城市更新中的主體定位,明晰城市更新過程中的文脈保護(hù)與治理的時(shí)代含義,也已經(jīng)成為城市提質(zhì)更新的重要抓手。2021年8月,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部起草了《關(guān)于在實(shí)施城市更新行動(dòng)中防止大拆大建問題的通知》,明確提出:堅(jiān)持應(yīng)留盡留,全力保持城市記憶,保留利用既有建筑,保持老城格局尺度,延續(xù)城市特色風(fēng)貌。這其中就包含提升城市內(nèi)核、弘揚(yáng)城市特色、提升城市品位的要求。然而,如何在城市更新設(shè)計(jì)中保護(hù)歷史文脈已經(jīng)成為

蘇工藝美術(shù)與運(yùn)河文脈為研究對(duì)象，指出大運(yùn)河孕育了江蘇工藝美術(shù)的地域風(fēng)格，并以運(yùn)河在江蘇地區(qū)的分段分析工藝美術(shù)的不同特色。在分析運(yùn)河沿線的文脈對(duì)江蘇工藝美術(shù)的影響后，肯定了大運(yùn)河文脈對(duì)江蘇工藝美術(shù)發(fā)達(dá)的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：大運(yùn)河；文脈；江蘇工藝美術(shù)工藝美術(shù)是集物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)為一體的特殊行業(yè)，蘊(yùn)含著民族的精神、人類的智慧、求美的意識(shí)、文化的價(jià)值。它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一[1]。江蘇工藝美術(shù)歷史悠久，材料考究、技藝精湛，集工巧與材美于一體，主

之中摘 要：鄉(xiāng)村文脈是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)存在發(fā)展而形成的文化脈絡(luò)。鄉(xiāng)村文脈重在傳承，傳承一旦出現(xiàn)中斷，意味著文化消亡。目前，鄉(xiāng)村文脈在傳承方面存在一些不容忽視的問題。要樹立鄉(xiāng)村文脈的傳承意識(shí)，加大資金支持力度，采取多種措施傳承好鄉(xiāng)村文脈。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文脈;鄉(xiāng)村振興黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并作出了一系列戰(zhàn)略部署。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，鄉(xiāng)村文化振興是其重要組成部分，必須予以高度重視。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“

品;文化;鳳凰;文脈2014年2月，徐冰的《鳳凰》在位于曼哈頓晨邊高地的阿姆斯特丹大道1047號(hào)的紐約著名基督教教堂——圣約翰大教堂（The Cathedral Church of Saint John the Divine）展出，展期約為一年，由獨(dú)立策展人朱迪斯·戈德曼（Judith Goldman）帶到美國。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究視野中，通過對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景分析去研究藝術(shù)品的形態(tài)、特征、風(fēng)格變化、功能價(jià)值和意義，藝術(shù)品是受所在時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及

菊 何靜摘要：文脈傳承，綿延不絕，生生不息，是民族興盛的精神力量，也是城市繁榮的文化自信。新媒體時(shí)代，展示厚重磅礴的歷史文化，將古今一脈做好傳承，方便更多受眾接受觀看，微紀(jì)錄片提供了一個(gè)新的形式。河北衛(wèi)視微紀(jì)錄片《文脈·雄安》在這方面做了探索，從小切口引入，對(duì)某一具體特定事物展開論述，勾連古今，讓觀眾在短短5分鐘內(nèi)，穿梭在雄安新區(qū)的過去、現(xiàn)在、未來中，感受雄安新區(qū)文脈的流淌不息。關(guān)鍵詞：雄安新區(qū);文脈;微紀(jì)錄片一傳承民族文化，保護(hù)雄安文脈近年來雄安新區(qū)紀(jì)

識(shí)。王文祿創(chuàng)作《文脈》之時(shí)，正是前七子號(hào)令文壇，心學(xué)開始流散蔓延之際，故在他的《文脈》之中，既表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)文壇主潮的選擇性認(rèn)同，又因?qū)﹃柮餍膶W(xué)的主動(dòng)接觸與吸收而呈現(xiàn)出超越時(shí)代的理論品格。王文祿的批評(píng)思想以“心”為本，心乃文之本源，因此，文章要“發(fā)吾胸中之蘊(yùn)慨”。道源于心，因文見道，故文章應(yīng)明心載道。關(guān)于文章之語言表達(dá)，主張師心自發(fā)而講法度，格調(diào)尚古而語貴新。關(guān)鍵詞：文脈;王文祿;心學(xué);復(fù)古主義在王文祿生活的年代，詩歌領(lǐng)域的復(fù)古主義思潮已初見成效，而文章受科

“四王”繪畫的“文脈”與“人脈”的雙重路徑?！八耐酢睆?fù)古的實(shí)質(zhì)是特殊的朝代更替中滿漢文化傳統(tǒng)混亂對(duì)接，傳統(tǒng)文人在新王朝謀求身份認(rèn)同和文化正統(tǒng)之路的繪畫實(shí)踐。清代“四王”的繪畫藝術(shù)、地位及其對(duì)中國繪畫發(fā)展的影響，一直是中國繪畫史研究的重要命題，其中對(duì)“四王”繪畫復(fù)古的探討是長期以來該研究的重點(diǎn)。“四王”即“復(fù)古”似乎已成定論，也成為學(xué)界否定“四王”繪畫的主要依據(jù)，這多少使得“四王”研究多囿于圖式表象，而忽略了由明至清“文人畫”的“文脈”和“人脈”對(duì)“四王”繪

敏 張琴摘 要：文脈是文化發(fā)展的歷史見證和文化結(jié)晶，是一個(gè)民族文化和情感記憶的直接體現(xiàn)。國外文脈的保護(hù)和開發(fā)利用自20世紀(jì)60年代正式被提出以來，已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟，其中有許多值得我們學(xué)習(xí)的先進(jìn)做法。本文通過研究國外文脈保護(hù)和開發(fā)利用的先進(jìn)做法，借以探究國外文脈保護(hù)和開發(fā)利用對(duì)我國的啟示。關(guān)鍵詞：文脈 保護(hù) 開發(fā)文脈在語言學(xué)范疇上是指“一種文化脈絡(luò)”?？死潞喟选?span id="j5i0abt0b" class="hl">文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)”a 。后現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)家舒瑪什在《文脈主義：城市的理想

的天堂》在主旨、文脈、審美等方面，存在諸多相通關(guān)聯(lián)之處。教師可在單篇教學(xué)之外，設(shè)置閱讀議題，引導(dǎo)學(xué)生開展群文閱讀，從而更深刻地內(nèi)化單篇教學(xué)成果，更透徹地領(lǐng)悟散文、感觸文學(xué)、覺知真切的社會(huì)與人?！娟P(guān)鍵詞】散文;群文閱讀;主旨;文脈;審美《白鷺》《珍珠鳥》《鳥的天堂》被選入統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)，分屬不同的單元，但三篇散文在主旨、文脈、審美等方面，存在諸多相通關(guān)聯(lián)之處。基于此，可在單篇教學(xué)之外，針對(duì)這些相通關(guān)聯(lián)之處設(shè)置閱讀議題，借助群文教學(xué)，讓學(xué)生更深刻地內(nèi)化單篇

同的限度，如何在文脈中把握審美特質(zhì)，和精神的演化過程，需要清理寫作者的慣性思維。不僅要關(guān)注文本的變遷軌跡，也要思考學(xué)術(shù)思潮對(duì)于文學(xué)的影響，以及作家與時(shí)代之關(guān)系。在經(jīng)典作品與失敗文本間，要保持?jǐn)⑹龅臍v史化與對(duì)辭章的多樣化的耐心。文學(xué)史寫作始之于凝視，終之于再現(xiàn)，每一次對(duì)作品的凝視，與其說是對(duì)于陌生他者的發(fā)現(xiàn)，不如說是對(duì)于自我的再認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：文學(xué)史;文脈;現(xiàn)代文學(xué);限度米爾斯基的《俄國文學(xué)史》，現(xiàn)在是許多人都注意到了的。對(duì)于本國豐富的文學(xué)現(xiàn)象，如何取材，怎樣

山文苑人物是佛山文脈傳播的重要節(jié)點(diǎn)，而學(xué)界對(duì)此少有研究。本文以佛山文苑人物的科舉與教育為中心，考察并總結(jié)佛山文脈傳播教化為先、科舉為綱、褒揚(yáng)為助等三大機(jī)制。這些機(jī)制過去對(duì)佛山文脈傳播具有重要作用，今日仍然具有啟迪意義。關(guān)鍵詞：佛山；文苑人物；文脈；傳播；機(jī)制中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）02-0046-03課題項(xiàng)目：本論文為2020年度佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目“基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編

文，多層次演繹，文脈王安石的《傷仲永》篇幅很短，比起他的許多大塊頭文章，并不見得有多大的分量，卻成為歷史名篇，為什么呢？文章的目的是議論，但沒有用“論”的寫法，而是采用了一事一論的方法，這在《文心雕龍》中不是屬于“論”的范疇，而是屬于“說”的范疇。不過從文本實(shí)際來看，又不完全是《文心雕龍》中的“說”，因?yàn)閯③目偨Y(jié)他那時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)，主要是從先秦游說之士的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)出其主要特點(diǎn)乃是用巧妙的比喻進(jìn)行說理，謂之“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)辭”。從那以后，“說”

究背景中國的城市文脈研究基本是針對(duì)城市建設(shè)中的問題及對(duì)實(shí)施的反思，伴隨著歷史文化古跡和歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)和城市更新工作而進(jìn)行。依據(jù)中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)研究發(fā)文量分析，大致可把國內(nèi)城市文脈相關(guān)研究進(jìn)展劃分為兩個(gè)階段：城市文脈理論研究的引入階段（1981年—2000年）和城市文脈研究的興起階段（2001年—至今）（圖1）。1.1 城市文脈研究的引入（1980年—2000年）我國20世紀(jì)80年代的“文化熱”肯定了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在城市建設(shè)領(lǐng)域，受“文化

驗(yàn)。傳承城市歷史文脈，應(yīng)該堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先理念。無論是老城更新，還是新區(qū)建設(shè)，都要系統(tǒng)梳理歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)，強(qiáng)化立體空間、整體風(fēng)貌、文脈延續(xù)的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等文脈基因，讓城市融入大自然，讓人們記得住鄉(xiāng)愁。傳承城市歷史文脈，應(yīng)該用足“繡花”功夫。既要精心修繕、適度開發(fā)，保護(hù)文物建筑，留下街巷機(jī)理、呵護(hù)歷史文脈；也要圍繞改善人居環(huán)境，嵌入設(shè)施，融入功能，植入文化，提升空間品質(zhì)和文化魅力，讓生態(tài)生活生產(chǎn)生意相得益彰

各有千秋的地域性文脈特色。放之四海而皆準(zhǔn)的“國際主義”設(shè)計(jì)，欠缺本土地域“根”的情感，找不到了傳說中縷縷鄉(xiāng)愁的滋味。研究地域性文脈在社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的意義和價(jià)值，在于強(qiáng)化城市建設(shè)從功能性轉(zhuǎn)向文化性的理念，探尋社區(qū)建設(shè)從生活滿足和舒適娛樂型向生態(tài)體驗(yàn)和文化傳播型轉(zhuǎn)化的方法，目的在于復(fù)興和傳承本土優(yōu)秀的“根”文化。1 地域性文脈的認(rèn)識(shí)1.1 地域性文脈地域性文脈包含了自然文脈和歷史文脈。我國幅員遼闊，地域性的地理位置、氣候條件、自然資源都各具特點(diǎn)，形成了“淮

各自有現(xiàn)場(chǎng)指示和文脈指示的使用方法，并且指示詞中連體詞的文脈指示功能會(huì)根據(jù)后續(xù)體言的意思不同而有所變化，給我們學(xué)習(xí)者在對(duì)指示詞的日漢互譯過程中帶來了很多麻煩。本文將通過將中日對(duì)譯語料庫中《挪威的森林》的文本作為語料，僅針對(duì)日語指示詞中例句出現(xiàn)數(shù)量較多利于研究的連體詞“あの”的文脈指示的使用方法。二、文脈指示的分類日語的指示詞可以分為文脈指示和現(xiàn)場(chǎng)指示。所謂現(xiàn)場(chǎng)指示即為“眼前指示”，即“直示”，指示現(xiàn)場(chǎng)可以直接見到或者感覺到的事物，多用在會(huì)話中間，是說話人和

需要條理。語脈和文脈不同，所以有些人長于說話而不長于作文，有些人恰相反；但也有相關(guān)聯(lián)的情形。說話可以訓(xùn)練語脈，這樣獲得的語脈，特別是從演說練習(xí)里獲得的，有時(shí)也可以幫助文脈的進(jìn)展。所以要改進(jìn)作文，可以從練習(xí)演說下手。但是語脈有時(shí)會(huì)混入文脈。在這種情形下，要改進(jìn)作文，最好先讀給人聽，再請(qǐng)他看，請(qǐng)他改，并指出聽時(shí)和看時(shí)覺得不通的地方，但是這件事得有負(fù)責(zé)的而且細(xì)心的教師才成。其實(shí)一般只要能夠細(xì)看教師的批改也就很好。不過在這兩種情況下，改本都得再三朗讀，才會(huì)真正得到

究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想張 凡/身份證號(hào)碼：371102198702082944文脈是建筑物對(duì)時(shí)代文化的反映，也是時(shí)代文化的重要組成部分。以尊重文脈的觀點(diǎn)進(jìn)行建筑創(chuàng)作是建筑行業(yè)發(fā)展的要求，也是時(shí)代文化發(fā)展的要求。根據(jù)建筑文脈對(duì)建筑的要求，應(yīng)該和諧的依靠原有的自然環(huán)境開展，融入到原有的自然環(huán)境中去，而不是粗暴的破壞原有的自然環(huán)境。我國現(xiàn)代化的城市建筑大多沒有遵照建筑文脈的要求，沒有在建筑的過程中與自然環(huán)境相結(jié)合，有些建筑甚至在建設(shè)的時(shí)候?yàn)榱藵M足建筑物本身不合

經(jīng)常提到一個(gè)詞“文脈”。那么，文脈究竟是什么呢？對(duì)此，曹文軒解釋說：“人有人脈，地有地脈，文也有文脈。天下的書一種是有文脈的，一種是沒有文脈的。我想起我小時(shí)候，5歲的時(shí)候，我父親是一所小學(xué)的校長，他有一柜子的書，在這些書里，有一套魯迅作品的單行本。因?yàn)闆]有其他好看的書讀，于是，我就懷著好奇心去讀魯迅的書。一開始我根本讀不懂，覺得枯燥乏味，但是，讀著讀著我就慢慢地讀進(jìn)去了，還覺得非常有意思。上了中學(xué)后，我是學(xué)校里作文寫得最好的學(xué)生。我記得我寫作文的時(shí)候，魯迅

究古建筑設(shè)計(jì)中的文脈思想劉 濤(四川省古建筑設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司 四川 成都 610000)建筑中的文脈思想就是建筑反映了建筑所處歷史的物質(zhì)水平和人們對(duì)文化的追求，在建筑方式上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是整體建筑的一部分，個(gè)體建筑環(huán)境是建筑整體所處環(huán)境的一部分。在建筑的過程中注重建筑之間的關(guān)聯(lián)，在橫向上與相鄰建筑在建筑技術(shù)上保持一致，在縱向上與整體建筑在文化上保持前后呼應(yīng)，使不同時(shí)期的建筑在視覺、心理、環(huán)境上具有一定的連續(xù)性。隨著我國城市化進(jìn)程加快，我國的建筑行業(yè)開始

城市看“氣質(zhì)”，文脈給予城市“精氣神”。城市文脈是什么？城市和人一樣，也有完整的生命歷史。從其誕生至今，與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡，還有民間手藝、歷史人物等等，全都默默地記憶在它巨大的肌體里。所以說，城市文脈就是城市的文明史，是形成和積淀城市性格的文化基因。城市文脈是一座城市的氣質(zhì)和精神，那么，文物、建筑是承載這種氣質(zhì)和精神的物質(zhì)載體；如果城市文脈斷裂，城市的風(fēng)采、特色和精氣神也將因

50063）歷史文脈在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法研究閻 莉 （ 黃河科技學(xué)院 450063）隨著新型城鎮(zhèn)的飛速發(fā)展，在新舊景觀發(fā)生碰撞的今天，我們?cè)诟惺苄碌某擎?zhèn)景觀的同時(shí)也難免會(huì)有幾許感慨和遺憾：在新型城鎮(zhèn)飛速發(fā)展的背后，相當(dāng)一部分歷史文化遺存正在大拆大建中被破壞，甚至消失。新型城鎮(zhèn)正在大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)中逐漸失去原本的特色。越來越多的背離地方實(shí)際的設(shè)計(jì)，極大地破壞了自身的歷史文脈和民風(fēng)民俗，使一些新型城鎮(zhèn)缺失地域特色，景觀平庸無味，千城一面?；谶@樣的大

0000）1 “文脈主義”的淵源“文脈”（Context）一詞，最早源于語言學(xué)的范疇，早在古希臘時(shí)期就對(duì)文脈問題有了認(rèn)識(shí)。而“文脈主義”真正被正式提出，是在20世紀(jì)60年代西方興起的后現(xiàn)代主義建筑理論，而后現(xiàn)代建筑理論是針對(duì)現(xiàn)代主義建筑過分單調(diào)、刻板的風(fēng)格以及潛藏在這種風(fēng)格背后的割斷歷史、割裂文脈、重構(gòu)價(jià)值取向的獨(dú)裁者姿態(tài)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的。最先在建筑上提出后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的是美國建筑學(xué)家羅伯特文丘里。他在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一文中，指出要在現(xiàn)代建筑

族村寨旅游規(guī)劃中文脈作用初探陳仁志（桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）文脈是旅游規(guī)劃中開發(fā)旅游產(chǎn)品的依據(jù)，是旅游形象設(shè)計(jì)活的靈魂，文章以龍勝縣大寨少數(shù)民族村寨旅游規(guī)劃為例，用實(shí)例佐證文脈作用的重要性，藉希在旅游規(guī)劃中重視文脈作用，把握好規(guī)劃地的文脈。旅游規(guī)劃；文脈；旅游產(chǎn)品（一）文脈的理解文脈，“文”的本義為“花紋，紋理”，“脈”的意思是“分布在人和動(dòng)物周身內(nèi)的血管，文學(xué)家認(rèn)為“文脈”就是文明演進(jìn)歷史的軌跡。在文學(xué)作品中，“文脈”的意思是文章