盧 楊

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“詩(shī)三百”感物起興，多舉鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚草木之名，古人云：“六經(jīng)名物之多，無(wú)逾于詩(shī)者，自天文地理，宮室器用，山川草木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚，靡一不具，學(xué)者非多識(shí)博聞，則無(wú)以通詩(shī)人之旨意，而得其比興之所在?！盵1]446據(jù)筆者的初步統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》涉及昆蟲(chóng)描寫的共17篇，集中于“風(fēng)”、“雅”兩部分，其中“風(fēng)”詩(shī)8篇，“雅”詩(shī)9篇。

一、客觀的物象描寫

純粹從昆蟲(chóng)的自然屬性去描寫，在《詩(shī)經(jīng)》中有8篇，分別是：《草蟲(chóng)》、《雞鳴》、《蟋蟀》、《七月》、《東山》[*]《東山》共有三處昆蟲(chóng)描寫。第一處屬于第二種情況，將在下文加以論述。此處探討的是另兩處昆蟲(chóng)描寫。、《出車》、《大田》、《桑柔》。仔細(xì)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)此種情況又可具體分為以下兩種：

(一)以描寫昆蟲(chóng)來(lái)表示時(shí)間的推移

通過(guò)對(duì)昆蟲(chóng)的習(xí)性及其活動(dòng)規(guī)律的描寫來(lái)暗示時(shí)間的變化，《七月》、《蟋蟀》、《草蟲(chóng)》和《出車》這四篇均采用這種方法。

《七月》可謂此類之典型。作為一首具有很高歷史價(jià)值的農(nóng)事詩(shī)，全詩(shī)敘事清晰，“以編紀(jì)月令為章法，以蠶衣農(nóng)食為節(jié)目，以男女室家之情為渲染，以谷蔬蟲(chóng)鳥(niǎo)之屬為點(diǎn)綴，一脈貫穿，暗線起伏，串連全篇”[2]90。“五月鳴蜩”，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”，閱讀這樣的詩(shī)句，我們非但不覺(jué)枯燥，反而好像聽(tīng)見(jiàn)了蟬的鳴叫，看到蝗蟲(chóng)、“莎雞”晃動(dòng)的身體，一切都告訴讀者夏天的到來(lái)?！捌咴略谝埃嗽略谟?，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，《鄭箋》云：“自七月在野至十月入我床下，皆謂蟋蟀也。言此三物之如此，著將寒有漸，非卒來(lái)也?！盵3]502作者只是交代了蟋蟀所處的位置，并未多加說(shuō)明，但人們卻能借助生活的經(jīng)驗(yàn)，在昆蟲(chóng)生活習(xí)性與活動(dòng)規(guī)律中，清楚地覺(jué)察出時(shí)間的變化。

《蟋蟀》是一首歲暮述懷的詩(shī)，全詩(shī)三章開(kāi)頭皆用“蟋蟀在堂”起興。蟋蟀本在野外，“在堂”說(shuō)明天已轉(zhuǎn)寒，由此歲暮的意味得以自然流露。《蟋蟀》、《七月》雖屬二“風(fēng)”，卻有異曲同工之妙。

《草蟲(chóng)》和《出車》均以“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”來(lái)暗示時(shí)間的變化，“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)”寫其鳴叫，“趯趯阜螽”寫其跳動(dòng)，二者相輔相成。《草蟲(chóng)》是懷人之篇，開(kāi)頭即以此句起興，以見(jiàn)時(shí)間所過(guò)之久，可心中所思念的人卻還沒(méi)有歸來(lái)，以至于女主人出現(xiàn)了幻想，才得以“我心則降”，“我心則說(shuō)”，“我心則夷”。從而見(jiàn)其“思之甚，則望之切，不惟以得見(jiàn)為慰，即一遇之亦足以解憂也”[4]134。而《出車》雖設(shè)為思婦之言，懸想丈夫歸來(lái)。但卻是在描述戰(zhàn)士凱旋還鄉(xiāng)過(guò)程中猛然插上此句，以示時(shí)間之久，即景抒懷，似是給全詩(shī)較為緊張的節(jié)奏以輕松的一筆來(lái)加以緩解，卻不如前者來(lái)得緊湊，顯得較為隨意。

(二)單純描寫昆蟲(chóng)

這里描寫昆蟲(chóng)并不是為了去暗示時(shí)間的變化，僅僅是將各種昆蟲(chóng)作為一個(gè)物象放進(jìn)詩(shī)中，以配合作者去表達(dá)相應(yīng)的內(nèi)容，比起前一種情況，顯得更加單純。具體包括：《雞鳴》、《東山》、《大田》、《桑柔》。這類詩(shī)歌所寫昆蟲(chóng)并無(wú)深層之意，然而，就詩(shī)歌的整體意義而言，它仍有獨(dú)特的審美價(jià)值。

或借昆蟲(chóng)描寫渲染氣氛，如《雞鳴》。公雞報(bào)曉，身為士大夫的丈夫本該上朝。“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”，對(duì)于妻子的催促，丈夫卻以其妻誤將蒼蠅之聲當(dāng)做雞鳴而不起。還勸妻子，“蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”，不如我們一起進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)吧。《雞鳴》借昆蟲(chóng)而完成的夫妻對(duì)話，使我們倍感趣味。

或借昆蟲(chóng)描寫構(gòu)成背景，如《東山》。寫遠(yuǎn)征士卒思念家鄉(xiāng)，想象歸鄉(xiāng)后，家中已是“伊威在室，蠨蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠燿宵行”。屋里盡是地鱉蟲(chóng)，門前又結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)，入夜螢火蟲(chóng)點(diǎn)點(diǎn)發(fā)亮，家中蕭條的景象令其心寒。但不管家鄉(xiāng)如何衰敗，那也是自己魂?duì)繅?mèng)繞的故土，濃濃的思鄉(xiāng)之情自然流露于字里行間。

或借昆蟲(chóng)描寫表達(dá)愿望?！洞筇铩分械摹叭テ涿?，及其蟊賊”和《桑柔》中的“降此蟊賊，稼穡卒癢”，均是指毀壞莊稼的害蟲(chóng)應(yīng)當(dāng)除去，從而保證作物的正常生長(zhǎng)。前者出現(xiàn)在周王祭祀田祖以祈年的詩(shī)中，后者則是作者諷刺厲王國(guó)政昏亂，故上天降下蟲(chóng)害加以懲罰。

二、有意味的形式

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們，看見(jiàn)生活中的昆蟲(chóng)，總能以當(dāng)時(shí)的思維發(fā)現(xiàn)其自然屬性與人的社會(huì)屬性的一些相通之處，并運(yùn)用饒有意味的形式，即“比”的手法，來(lái)表達(dá)他們的一些美好愿望?！扼埂?、《碩人》和《東山》就正好印證了這一點(diǎn)。

《螽斯》以昆蟲(chóng)之自然屬性為“比”。周代社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下，自然條件也比較惡劣，加上稀少的人口，使祈求多子多孫成為當(dāng)時(shí)人們共同的愿望，對(duì)人抱以這樣的祝愿也是最美好的祝福?！啊扼埂?，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！盵3]43或許《毛傳》所謂的“后妃”、“妒忌”，還值得商榷，但這是一首祝人多子多孫的詩(shī)，卻是沒(méi)有異議的?！绑埂奔椿认x(chóng)，其最大的特點(diǎn)就是繁殖能力很強(qiáng)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)有時(shí)它們才能頃刻間將人民的勞動(dòng)毀于一旦，可是作者并不在意這一點(diǎn)，他“可能只是從它(蝗蟲(chóng))多子聯(lián)想，當(dāng)時(shí)成為一種習(xí)俗看法，如今人所言‘榴開(kāi)多子，草種宜男’那樣的想法”[5]247。作者希望被祝福的人能像“螽斯”一樣去繁衍自己的后代，讓家族人丁興旺，能夠“宜爾子孫，振振兮”，“宜爾子孫，繩繩兮”，“宜爾子孫，蟄蟄兮”。這“都是那時(shí)的‘天子建國(guó)，諸侯立家’的政治機(jī)制下所形成的思想意識(shí)的反映”[5]250。

《碩人》與《東山》則以昆蟲(chóng)之形質(zhì)為“比”?！洞T人》為贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)。首章介紹完莊姜的身份，次章開(kāi)始寫其美貌。“領(lǐng)如蝤蠐”、“螓首蛾眉”，在這里作者將莊姜的脖子比作“蝤蠐”，即天牛的幼蟲(chóng)，又說(shuō)她的頭是“螓首”，眉毛是“蛾眉”，這里具體是指哪種昆蟲(chóng)，各家有爭(zhēng)議，但這是以昆蟲(chóng)來(lái)形容其容貌之美卻是毋庸置疑的?！多嵐{》謂：“此章說(shuō)莊姜容貌之美，所宜親幸?！盵3]224然此等美貌，對(duì)于我們而言，實(shí)難以接受。這一反差反映出古今審美眼光的不同，這種不為我們接受的美或許在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代恰是人們所向往的。以昆蟲(chóng)來(lái)形容其美貌或許更貼近生活，美的特點(diǎn)也更加鮮明突出，易于被人們所感知。

而在《東山》中，思鄉(xiāng)心切的士卒幻想馬上就可回到家中，自己再也不需要“蜎蜎者蠋，烝在桑野”，像山蠶一般露宿于野外戰(zhàn)車之下了?！犊资琛吩唬骸巴浲浫徽?，桑中之蠋蟲(chóng)，常久在桑野之中，似有勞苦，以興敦敦然彼獨(dú)宿之軍士，亦常在車下而宿，甚為勞苦。述其勤勞，閔念之?！盵3]521將士卒喻為山蠶，讀者既可以由此在腦海中勾勒出戰(zhàn)士野外露宿的情景，又能夠體味出其中的艱辛與勞苦。

這種描寫在今天已不大使用，故在接受上與今天的讀者產(chǎn)生了一定的距離，但這正好反映出那個(gè)時(shí)代的特色。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們與我們的思維是不同的，他們“用與我們相同的眼睛來(lái)看，但是用與我們不同的意識(shí)來(lái)感知?？梢哉f(shuō)，他們的知覺(jué)是由或多或少濃厚的一層具有社會(huì)來(lái)源的表象所包圍著的核心組成的”[6]35。

三、主體情感的載體

這一類型實(shí)際是將昆蟲(chóng)作為意象融入詩(shī)中，帶有較強(qiáng)的象征意味。昆蟲(chóng)在這里被賦予了某種情感，或喜或悲，或褒或貶，或贊或諷，成為作者情感的載體，蟲(chóng)與人有機(jī)地融合在一起。具體包括《青蠅》、《瞻卬》、《蜉蝣》、《無(wú)羊》、《小宛》、《小弁》、《蕩》諸篇。

《青蠅》可謂是此類之代表。全詩(shī)乃斥讒人禍國(guó)殃民之作，將令人厭惡的“青蠅”，作為讒人的象征，憤怒之情溢于言表。三章開(kāi)頭皆以“營(yíng)營(yíng)青蠅”起興，《孔疏》云：“言彼營(yíng)營(yíng)然往來(lái)者，青蠅之蟲(chóng)也?！耘d彼往來(lái)者，讒佞之人也?！嬋藶楹θ绱耍蕵?lè)易之君子，謂當(dāng)今之王者，無(wú)得信受此讒人之言也?！盵3]876可惡至極，揮之不去，散惡不止這些共同點(diǎn)，使作者對(duì)“青蠅”的厭惡與對(duì)讒人的憎惡，感情上形成共通，故“青蠅”得以成為憤怒情感的載體。作者還告誡當(dāng)使其“止于樊”，“止于棘”，“止于榛”。《瞻卬》深得此篇之妙，用害蟲(chóng)(“蟊賊蟊疾”)吃莊稼象征讒人誤國(guó)，且“靡有夷屆”，這種行為還沒(méi)完沒(méi)了，搞得生靈涂炭，民不聊生。

《蜉蝣》是一首沒(méi)落貴族嘆息人生短促的詩(shī)。蜉蝣乃朝生暮死之物，生命十分短暫。全詩(shī)三章，依次以“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，“蜉蝣之翼，采采衣服”，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”起興，縱然現(xiàn)在美好，也逃不出一死的結(jié)局。蜉蝣如此，人生又何嘗不是如此呢？短命的蜉蝣象征短暫的人生，其中蘊(yùn)含悲哀厚重的意味。

《小宛》詩(shī)為勸誡幽王，讓其好好教育其子，從而繼承好王位，但作者并未直接說(shuō)出這番話?！懊扔凶?，蜾蠃負(fù)之”，蜾蠃常常捉螟蛾的幼蟲(chóng)(即螟蛉)去喂養(yǎng)自己的幼蟲(chóng)，這是為人所熟知的事實(shí)。“教誨爾子，式谷似之”，君主自然不希望自己的后代為別國(guó)所滅，那么定然要仔細(xì)教育與培養(yǎng)，方能立于不敗之地。先以自然界的事實(shí)起興，再說(shuō)出自己的勸誡，象征性的委婉說(shuō)理，君王接受起來(lái)自然要容易許多，這種做法很值得我們加以借鑒。

《小弁》和《蕩》均以蟬為載體，寄托被描寫者的特定情感。前者是寫一個(gè)被父親放逐的人走在路上，“菀彼柳斯，鳴蜩嚖嚖”，聽(tīng)見(jiàn)蟬在柳樹(shù)上孤獨(dú)地鳴叫，這份孤寂又何嘗不屬于自己呢？這叫聲又何嘗不是我內(nèi)心的呼號(hào)呢？但蟬尚且有柳樹(shù)棲身，我的歸處又在何方呢？后者以文王斥紂王的口吻以刺厲王。厲王昏庸，民不聊生，“如蜩如螗，如沸如羹”，將人民的悲嘆比作蟬鳴，蟬鳴向天，百姓的控訴又該向誰(shuí)傾訴。人民陣陣哀號(hào)，似乎預(yù)示周王朝的衰敗，而呼喚一個(gè)嶄新時(shí)代的到來(lái)。

用于描寫的昆蟲(chóng)都是人們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ?，這就使得所寫內(nèi)容更加形象鮮明，感情抒發(fā)也更充沛，便于讀者的理解與接受。以昆蟲(chóng)的某些鮮明特點(diǎn)為載體，寄托人們相應(yīng)的情感，使人感同身受。某些象征直至今日我們?nèi)栽谘赜?，這也讓我們又一次體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)大的生命力。

在筆者看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中這三種描寫昆蟲(chóng)的方法，當(dāng)與周朝以農(nóng)業(yè)立國(guó)有相當(dāng)大的關(guān)系。“西周文化的起源，總是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其發(fā)生、發(fā)展的原因，必不是單一的，必是融合了時(shí)與地的各種因素，并經(jīng)由農(nóng)耕變?yōu)椤值摇钟伞值摇D(zhuǎn)回農(nóng)耕的過(guò)程，而一步一步奠定基業(yè)”[2]42，《七月》與“雅”、“頌”中的大部分農(nóng)事詩(shī)也印證了這一點(diǎn)。而《詩(shī)經(jīng)》中所寫到的昆蟲(chóng)，如蟋蟀、蝗蟲(chóng)、蟈蟈等，都是我們?nèi)粘Ｋ熘模瑢⑦@些東西寫進(jìn)詩(shī)中，容易拉近與讀者的距離。

這其中第一和第三種方法，直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谝u用，但第二種方法已不為我們所熟知，即使在理解上我們也和當(dāng)時(shí)的人產(chǎn)生了隔膜。今人畢竟不同于古人，接受上有難于理解之處也在所難免。正如法國(guó)學(xué)者列維—布留爾所說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們感知不到客體中有哪些屬性，這個(gè)事實(shí)是確定無(wú)疑的；但對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，這個(gè)事實(shí)根本不證明客體中沒(méi)有這些或那些屬性，因?yàn)樵谒磥?lái)，這些屬性本性上是能夠躲開(kāi)人的知覺(jué)或者只是在某些條件下才顯露出來(lái)的?！盵6]56

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