湖南科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 胡祎琳

標(biāo)志是一種象征性符號(hào)，是以特定、明確的圖形來(lái)表示事物，具有指示的作用，并能夠向大眾傳達(dá)產(chǎn)品或者事物的特點(diǎn)，不僅起到簡(jiǎn)單指示事物存在的作用，更重要是以具體可見(jiàn)的圖形來(lái)表達(dá)一種抽象的精神內(nèi)容，從存在形式上來(lái)說(shuō)，是一種具有意義的視覺(jué)標(biāo)記符號(hào)。如何能夠成功的設(shè)計(jì)出一款新穎、具有深厚的傳統(tǒng)韻味、又讓大眾記憶深刻的標(biāo)志，這已成為設(shè)計(jì)首要考慮的問(wèn)題。

水墨書法藝術(shù)是我國(guó)璀璨的一顆明星，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)具備民族性，要與傳統(tǒng)結(jié)合。“越是民族的，則越是世界的”。民族性與傳統(tǒng)性，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化元素是在人類歷史過(guò)程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺(jué)心理的把握，從人性的角度來(lái)表達(dá)對(duì)視覺(jué)大眾的親和，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。水墨書法藝術(shù)是中國(guó)的血脈，它是中國(guó)文化走向世界的立足點(diǎn)。書法藝術(shù)別具一格，因其書寫的方式不同，時(shí)而娟秀、時(shí)而狂草，如今它正以自己獨(dú)特的形式進(jìn)入到設(shè)計(jì)師的視覺(jué)，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中一項(xiàng)重要的表現(xiàn)元素。本文就中國(guó)書法藝術(shù)中的勢(shì)、結(jié)構(gòu)、墨色淺談與標(biāo)志設(shè)計(jì)的互動(dòng)。

一、中國(guó)書法藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的互動(dòng)

書法藝術(shù)是我們中國(guó)的瑰寶，它展現(xiàn)的是一個(gè)民族的發(fā)展和進(jìn)步，具有歷史性、穩(wěn)重性、永久性、鮮活性（圖1—圖3）。好的書法藝術(shù)如同一個(gè)具備有生命有活力的人，墨色是它的肌膚色，勢(shì)是它的體格，而結(jié)體則是他的比例。筆者認(rèn)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也是一個(gè)創(chuàng)造生命的過(guò)程。

圖1 王羲之書法作品

圖2 張旭書法作品

圖3 鄧石如書法作品

1.書法藝術(shù)中的勢(shì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)

勢(shì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有多種解釋，其中一種解釋為力量、威力。蘇洵《六國(guó)論》：“夫六國(guó)與秦皆諸侯,其勢(shì)弱于秦”；《資治通鑒》：“如此則荊吳之勢(shì)強(qiáng),鼎足之形成矣”。另一種解釋為：“勢(shì)，是一切事物力量表現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)”。在書法藝術(shù)中多數(shù)贊同后則的釋義。書法之勢(shì)建立在力上，沒(méi)有力也就不可能存在勢(shì)。書法藝術(shù)的勢(shì)，總稱“形式”，細(xì)分：一筆之勢(shì)、一字之勢(shì)、一篇之勢(shì)等。筆者認(rèn)為勢(shì)即一種氣場(chǎng)?！疤珮O”有談到“氣”它認(rèn)為氣是人生命的本源，始終貫通于周身，無(wú)處不達(dá)，否則，有病變。見(jiàn)“氣”的重要性。“太極”中的氣在人體中是無(wú)聲無(wú)息的，看不見(jiàn)摸不著，然而在書法作品中的氣，我們能夠真正的感受到。如毛澤東那氣勢(shì)磅礴，感情奔放，胸懷豪邁的書法作品《沁園春雪》（圖4）。當(dāng)你看到這樣的杰作能不震撼、能不感慨！標(biāo)志設(shè)計(jì)也應(yīng)該通過(guò)書法藝術(shù)的形式達(dá)到這樣高深的境界。陳漢民教授的作品就值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，他于1994年為第十一屆世界技巧錦標(biāo)賽設(shè)計(jì)的一款標(biāo)志（圖5），運(yùn)用草書筆觸抽象的勾畫出一個(gè)意氣勃發(fā)的男人體和一個(gè)勇敢向前奔跑的女人體。該標(biāo)志一氣呵成，用筆干脆、柔美的線條中透露出頑強(qiáng)的拼搏精神。陳漢民教授曾談到“有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)不是給米老鼠穿上繡花鞋，而是要把中華民族的思想感情、中國(guó)元素融合到設(shè)計(jì)中去，這才叫有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，米老鼠再怎么打扮也是米老鼠”。

圖4 毛澤東《沁園春雪》

圖5 世界技巧錦標(biāo)賽標(biāo)志

2.書法藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)與標(biāo)志設(shè)計(jì)

書法中所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”是借建筑中的語(yǔ)匯。也可以稱之為“間架結(jié)構(gòu)”，包含有造型的意思，結(jié)構(gòu)作為一種書學(xué)法則，按照均衡、比例、和諧、節(jié)奏、虛實(shí)等規(guī)律來(lái)安排字體的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)。在統(tǒng)一中看整體，在整體中觀察局部，即所謂的和諧美。雕塑大師羅丹認(rèn)為：“一件真正的藝術(shù)品，沒(méi)有任何一部分是比整體更加重要的”。書法的結(jié)構(gòu)原則與標(biāo)志設(shè)計(jì)也有很大的關(guān)系，現(xiàn)在設(shè)計(jì)的標(biāo)志很多是圖文字的標(biāo)志也盛行。那如何安排和處理好內(nèi)部各元素的關(guān)系就需仔細(xì)的斟酌。例如首屆山東(國(guó)際)文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)會(huì)徽未中標(biāo)作品（圖6），它同樣是借鑒書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。筆者先談局部：在圖形設(shè)計(jì)方面松散，幾個(gè)筆畫之間沒(méi)有相互照應(yīng)、無(wú)層次、空間感也不強(qiáng)、圖形的比例上處理不夠恰當(dāng)。在總體布局上，“2006”與“山東(國(guó)際)文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”的字體選擇的不合理，再與圖形結(jié)合，展示的整體效果不吸引人，觀眾從該標(biāo)志中并不能感受到山東深厚的文化。

圖6 未中標(biāo)會(huì)徽

由于標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式和社會(huì)功能的特殊性，因此它的思維、表現(xiàn)手段、藝術(shù)語(yǔ)言和審美觀點(diǎn)都不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作。文學(xué)大師席勒說(shuō)：“一方面合乎自然，一方面合乎理想，這就是美”。標(biāo)志的最大審美特征是簡(jiǎn)潔。由于人的知覺(jué)有一定的負(fù)荷限度，對(duì)環(huán)境刺激又選擇接受和防御抗拒的功能，即只對(duì)自己感興趣的視覺(jué)對(duì)象才予以接受。人的視覺(jué)與對(duì)象接觸的是瞬間即逝，它對(duì)形象的認(rèn)識(shí)能力受到了時(shí)間和速度的限制，若想視覺(jué)認(rèn)識(shí)快，并在大腦中留下記性，則形象需具有簡(jiǎn)練清晰地視覺(jué)效果和感染力。簡(jiǎn)，不要失之簡(jiǎn)單，空洞；繁，不能流于繁雜、瑣碎。簡(jiǎn)豐富，單純中求變化，豐富中招簡(jiǎn)潔。完善不等于生動(dòng)，日本造型學(xué)家高山正喜久曾談到：“圓形猶如‘成佛形’，最無(wú)缺點(diǎn)，但也最缺乏生動(dòng)性，因而要施加破壞以求視覺(jué)上的滿足”。這種對(duì)完善的破壞不是盲目的，而是根據(jù)需要，從整體出發(fā)并且精心處理。比如“第八屆大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽”（圖7），標(biāo)志是由圖形和字體組合。圖形的處理在簡(jiǎn)單中透露豐富，而且也沒(méi)有太圓整，運(yùn)用書法的筆觸展現(xiàn)了一個(gè)奮力沖刺的瞬間形象，律動(dòng)感極強(qiáng)，為了不讓底部的字體顯得生硬，“2007”也用書法藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。如此一來(lái)圖形與文字的過(guò)度就比較緩和，靜與動(dòng)也能夠相互呼應(yīng)。整體與局部布局和諧，讓人賞心悅目。

圖7 第8屆大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽

3.書法藝術(shù)中的墨色與標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)書法藝術(shù)講求“墨分五色，濃淡枯濕干”。墨色的不同，展現(xiàn)的書法作品其意境也不相同。書家就是在墨分干濕、疏密的基礎(chǔ)上渲染自己的個(gè)性和情懷。清代的書法家劉庸善以濃墨書字，王夢(mèng)樓喜淡墨作書，“時(shí)有濃墨宰相，淡墨探花之稱”。眾多的書家采用墨色的無(wú)窮變化來(lái)營(yíng)造氣氛，在視覺(jué)上產(chǎn)生層次分明和虛實(shí)有度的效果。

設(shè)計(jì)師運(yùn)用墨色千變?nèi)f化的屬性，可以詮釋自己對(duì)標(biāo)志的理解和追求?？v觀現(xiàn)代一些優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們就有所發(fā)現(xiàn)。例如中國(guó)月球探測(cè)工程的標(biāo)志（圖8），它借用中國(guó)書法的筆觸，抽象的勾勒出一輪彎月，明月的頂部運(yùn)用書法起筆的技巧自然形成龍頭，而且采用豎折回筆的方式，即疊加了兩層墨色，讓龍頭穩(wěn)重感更強(qiáng)。彎月的底部是由和平鴿構(gòu)成的虛。中部是人的腳掌，我們發(fā)現(xiàn)腳掌是“實(shí)”。航天事業(yè)是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的，它必須要有一群踏實(shí)的人來(lái)共建，同時(shí)也象征著月球探測(cè)的終極夢(mèng)想。墨色的善用促使此標(biāo)志有實(shí)有虛、有疏有密，層次明了，傳達(dá)了一種探索的信念。

圖8 中國(guó)月球探測(cè)工程標(biāo)志

再看看杭州城市標(biāo)志（圖9）。筆者一直關(guān)注著杭州城市的標(biāo)志競(jìng)選，它有兩套備選方案，一號(hào)作品似航船；二號(hào)作品似拱橋。民眾選擇了方案一即似航船的作品。兩套作品都是采用書法的方式，但勝出方案設(shè)計(jì)者充分認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)中的墨色除了能很好的表現(xiàn)虛實(shí)外，其輕重也是非常重要。按照書法的黑白灰關(guān)系，航船的作品，從重色黑過(guò)度到中間灰再慢慢的轉(zhuǎn)向白色，如如同唱歌，跳舞它有高潮也有低潮，抓住人的視覺(jué)心理，這樣的作品才能打動(dòng)人。而方案二拱形作品，只有一個(gè)色調(diào)，雖有中國(guó)書法藝術(shù)的技巧美，但是缺乏能夠感染人的因素。

圖9 杭州城市標(biāo)志

二、書法藝術(shù)中的文化性與標(biāo)志設(shè)計(jì)

書法藝術(shù)是我國(guó)的文化精髓。張藝謀導(dǎo)演談到電影的發(fā)展：“我們國(guó)家的電影要走向世界，在國(guó)外站穩(wěn)腳就必須找出自己與他國(guó)不相同的特征”，也即是我們的傳統(tǒng)文化。不難發(fā)現(xiàn)在涉及到國(guó)家性質(zhì)的比賽活動(dòng)中，我們很容易發(fā)現(xiàn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)幾乎都是挖掘傳統(tǒng)文化。比如北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志。該標(biāo)志的設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)—書法，所特有的剛?cè)嵯酀?jì)、含蓄優(yōu)雅、超凡脫俗的偉大境界。用毛筆所特有屬性在標(biāo)志的上部再現(xiàn)了一只活靈活現(xiàn)、激情飛揚(yáng)、充滿力量的火鳳凰。中部的是借用了書法的筆觸表現(xiàn)兩個(gè)舉著火炬奔跑的人物，在字體方面為了與整體相映襯，將漢代竹簡(jiǎn)文字的風(fēng)格和韻味有機(jī)地融入到“Beijing2008”字體之中，自然、簡(jiǎn)潔、流暢，與會(huì)徽?qǐng)D形和奧運(yùn)五環(huán)渾然一體（圖10）?；瘌P凰、Beijing2008和奧運(yùn)五環(huán)3部分之間在布局及比例關(guān)系方面近乎完美。每一部分獨(dú)立使用時(shí)比例合理，不失協(xié)調(diào)。標(biāo)志具有簡(jiǎn)練、精彩的視覺(jué)形式，傳承了書法藝術(shù)“筆斷意連”的氣韻和形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師敏銳的視覺(jué)感受力，以及對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)涵氣韻的深刻感悟。

圖10 奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志

圖11 上海世博會(huì)會(huì)徽

中國(guó)2010年上海世博會(huì)會(huì)徽也是對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)（圖11），看到世博的標(biāo)志讓筆者想起了魯迅老先生曾說(shuō)：“我國(guó)的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律”。該標(biāo)志的設(shè)計(jì)師邵宏庚沒(méi)有照搬書法的技法，而是通過(guò)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，將“世”字依附于中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)中進(jìn)行創(chuàng)意加工，再用現(xiàn)代文字書寫“EXPO”和“SHANGHAI CHINA”。世博標(biāo)志整體與局部的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的成功案例。

三、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)雖然具備深厚的水墨書法藝術(shù)底蘊(yùn)，但能夠真正利用這古老的造字法和意韻精神來(lái)豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的作品卻不多。所以我們必須進(jìn)行改革和創(chuàng)新，吸取眾多元素，提煉精華，在各自的作品中著意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，不是全盤照抄、或則是膚淺的拼湊組合、或是簡(jiǎn)單的復(fù)制加工。要找準(zhǔn)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，使標(biāo)志設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、民族感，又能體現(xiàn)出符號(hào)性和象征性。