顏紅影，馬海元

中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)作

顏紅影，馬海元

從文化角度探討了中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑融合的方式。中國傳統(tǒng)建筑映射出的傳統(tǒng)文化主要包括人本主義思想、天人合一的自然觀、倫理與禮制以及民俗文化等方面。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的辯證關(guān)系看，可以從抽象繼承和多樣化引用兩個方面將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。

傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑；抽象繼承

傳統(tǒng)建筑文化不僅包括外在的“顯而有形”的部分，也指“內(nèi)隱無形”的部分，對于傳統(tǒng)建筑的繼承，我們是可以透過其形而取其神的。傳統(tǒng)建筑文化的“神”是相對于與“形”而言的，指的是中國古建筑所蘊含的建筑美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、生活習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)文化。建筑的“神”不同于建筑的“形”，隨著新材料、新功能、新工藝的發(fā)展演變，“形”的成分一直在隨之改變，但“神”卻一直作為傳統(tǒng)建筑中最核心的部分傳遞下來，它是中國傳承了五千年的建筑文化的精髓所在。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化概述

（一）人本主義的指導(dǎo)思想

許多學(xué)者認為，中國古典文化的核心是人?！爸袊幕哂谐阶诮痰那楦泻凸δ堋Ｔ谥袊幕?，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義成為中國文化的基本精神?！保?］288同西方古代文化重“神”的理念所不同的是，中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)建重視以“人”為根據(jù)，著重考慮人的行為感受、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。例如，傳統(tǒng)建筑的平面布局依據(jù)的是人與人之間的倫理關(guān)系；建筑的體量適中，不追求過分夸大建筑尺度而形成的對觀者心理的威懾力等等。

（二）天人合一的自然觀

中國古代文明誕生于數(shù)千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，中國人對自然的依賴和敬畏也是必然的，在這種前提下，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了崇尚自然、與自然和諧共處的自然觀。可以說，“天人合一”思想是中國古典文化的重要基石。張岱年、方克立認為，“中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展?！保?］287

“天人合一”的理念貫穿了傳統(tǒng)建筑設(shè)計的各個領(lǐng)域，從微觀到宏觀均有鮮明體現(xiàn)。從村落的布置到建筑的選址，人們非常注重周圍的環(huán)境條件，講求人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境的融合，形成了中國特有的風(fēng)水學(xué)說。道家云“師法自然”，中國傳統(tǒng)建筑向來不是與自然抗衡、對立的，而是把自然看作老師，向它虔誠學(xué)習(xí)。中國古典園林就可以說是微縮式的自然世界，它將自然界中的山水風(fēng)景展現(xiàn)在有限的園林空間中。

（三）倫理與禮制

中國傳統(tǒng)文化的主干是儒家和道家文化，尤其是儒家文化，因受到封建統(tǒng)治者的推崇，影響了中國社會兩千年之久?！稑酚洝分姓f：“禮者，天地之序也。”禮制規(guī)定了人倫關(guān)系，所謂父尊子卑、長幼有序、男女有別。顧偉列也認為：“宗法制社會結(jié)構(gòu)……離不開以血緣關(guān)系為紐帶的長幼尊卑秩序，傳統(tǒng)道德的重要功能之一，即是維護這種尊卑秩序。”［2］禮也是制約倫理道德、生活方式、思想情操等各個方面的規(guī)范，它也不可避免地影響到建筑設(shè)計領(lǐng)域。傳統(tǒng)建筑的營造，從平面布局、建筑類型、裝飾構(gòu)件、建筑材料乃至色彩的運用，都受到禮制的制約?；始医ㄖ?、官府建筑到平民住宅，都有嚴格的等級制度。

（四）民俗文化

除了作為主流文化的儒道文化，中國傳統(tǒng)文化中還有一個重要的組成部分，即民俗文化。民俗文化對于社會的影響更是全方位的，體現(xiàn)在衣食住行等各個方面。相對于儒道思想，民俗文化可以說是無數(shù)普通百姓的集體智慧，世世代代流傳至今。民俗文化具有流變性和傳承性，它具有生動、世俗的生活氣息，更具人情味。民俗文化通常源自民間的生活生產(chǎn)活動，反映了不同的民族風(fēng)情和地域特色。建筑作為文化的載體，必然與民俗文化有著密切的聯(lián)系，如大門方位、門窗樣式、裝飾圖案、室內(nèi)陳設(shè)等方面都受到民俗文化的影響。

二、傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)作

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)作常被看作兩個對立面。人們通常將傳統(tǒng)文化與復(fù)古的、陳舊的聯(lián)系在一起；而現(xiàn)代建筑則幾乎是舶來的西方現(xiàn)代主義建筑的代名詞，代表著高科技與新材料。現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系可以歸納成共性和個性的關(guān)系。如果現(xiàn)代建筑是當(dāng)前全世界建筑的普遍性，那么傳統(tǒng)建筑文化則是中國建筑的獨特性了。

一方面，傳統(tǒng)建筑文化固然與現(xiàn)在建筑理論存在很多差異，有其封閉的一面，但是以發(fā)展的眼光來看，傳統(tǒng)也不是一成不變的，傳統(tǒng)也是發(fā)展的傳統(tǒng)，時至今日，傳統(tǒng)也必然有其在當(dāng)代世界存在的方式。傳統(tǒng)若想獲得新的發(fā)展，應(yīng)該完成自身的更新和演變，丟棄與當(dāng)代社會經(jīng)濟、生活方式、文化發(fā)展所不適宜的成分，實現(xiàn)蛻變和升華。而現(xiàn)代建筑先進的設(shè)計理念、構(gòu)建技術(shù)、新穎的材料等都將對傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生巨大的影響，使其褪去腐朽的外衣，展現(xiàn)出新的生命力。因此，我們應(yīng)找到傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑的契合點，使傳統(tǒng)建筑文化在滿足現(xiàn)代功能需求的基礎(chǔ)上綻放光彩，并將這種魅力繼續(xù)傳遞到未來。

另一方面，現(xiàn)代建筑作為全世界建筑的普遍存在方式，它在技術(shù)上的先進性和功能的優(yōu)先性都是值得肯定的。但是現(xiàn)代建筑發(fā)展到今天，其缺陷也逐漸顯現(xiàn)。例如，有的建筑過分倚重新技術(shù)和新材料，材料和工藝的選擇不僅影響到設(shè)計，甚至決定了設(shè)計，將建筑變成了標新立異的符號，引發(fā)觀者的敬畏之情。筆者認為，建筑除了是“居住的機器”、時代的象征，也應(yīng)該是文化的載體，它應(yīng)該承載一個民族或一個區(qū)域的特有文化。因此，中國現(xiàn)代建筑應(yīng)該扎根傳統(tǒng)建筑文化，保持自身的文化特色，這是中國特色建筑設(shè)計的根本。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的運用

知情重禮的人本精神是中國傳統(tǒng)建筑文化的主要基石，注重人倫、等級分明。道家崇尚自然，追求人性，注重意境美，“師法自然”是道家思想的重要特征。受儒道思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑追求平和、雅致、淡泊、自然的美學(xué)原則。

（一）傳統(tǒng)建筑文化的抽象繼承

在對傳統(tǒng)建筑文化精神的傳承方面，吳良鏞先生提出了采用“抽象繼承”的設(shè)想，為借鑒傳統(tǒng)開辟了新的途徑和方向。傳統(tǒng)哲學(xué)是傳統(tǒng)建筑文化的核心，相對于建筑形態(tài)，建筑的文化內(nèi)涵，如歷史文脈、人倫關(guān)系、價值體系、風(fēng)俗習(xí)慣等都比物質(zhì)條件能更深刻地影響建筑的發(fā)展演變。因此，對傳統(tǒng)的抽象繼承就是指去其表而求其里，突破傳統(tǒng)建筑表層的形體，而轉(zhuǎn)向探索建筑的深層結(jié)構(gòu)。所謂抽象繼承，即“將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分 (設(shè)計哲學(xué)、原理)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計創(chuàng)作中去”［3］。抽象繼承是表達傳統(tǒng)建筑精神的重要途徑，建筑在充分滿足功能的基礎(chǔ)上，力求吸取傳統(tǒng)建筑的精神為現(xiàn)代建筑所用。

比如吳良鏞設(shè)計的孔子研究所(如圖1)，就立意于儒家思想。平面布局源自于傳統(tǒng)的九宮格，主體建筑位于山水圍合的中央，并置于高臺之上，突出其中心地位，也隱喻高臺納士。單體建筑的組合序列主次分明、中軸對稱，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的 “禮”、“正”、“序”，是對傳統(tǒng)建筑空間組合理念的現(xiàn)代繼承。

圖1 曲阜孔子研究所

圖2 中華世紀壇

中華世紀壇由余力設(shè)計，是為了迎接新世紀，展現(xiàn)我國五千年文明而建的紀念性建筑。它遵循傳統(tǒng)美學(xué)原則，體現(xiàn)“中和”、“和諧”之美，建筑周圍是寬闊的草坪，并以樹木分隔空間，體現(xiàn)人工建筑與自然環(huán)境的融合。世紀壇的設(shè)計思路從傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)哲學(xué)著手，寓意傳統(tǒng)的“乾、坤”思想，象征“天地合一”。上方是圓形的旋轉(zhuǎn)壇體，象征“乾”，寓意“天行健，君子以自強不息”；下方為靜止的回廊，象征“坤”，寓意“地勢坤，君子以厚德載物”之意。世紀壇以簡潔的形體，體現(xiàn)了博大深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)思想 (圖2)，使觀者耳濡目染地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）多樣化引用傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個涵蓋面很廣的概念，包括哲學(xué)、美學(xué)、信仰、情感和生活方式等等。我們在繼承傳統(tǒng)時，除了可以借鑒那些看得見的過去的遺跡，也應(yīng)該關(guān)注那些看不見的東西，那種多年相傳的感覺。如果僅僅停留在對傳統(tǒng)建筑形體的繼承層面，那仍然只是對傳統(tǒng)文化的表層模仿。凡是能夠喚起觀者情感共鳴的文化，我們都可以對其重新審視并加以利用。日本的現(xiàn)代建筑發(fā)展無疑走在我們前面，日本的傳統(tǒng)建筑和中國本是同一體系，但其在繼承傳統(tǒng)這一方面的設(shè)計經(jīng)驗可以給我們一些較為直觀的啟示。

圖3 東京代代木國立綜合體育館

圖4 “巴”形

丹下健三是致力于表現(xiàn)日本傳統(tǒng)的一代建筑大師，他在20世紀60年代設(shè)計的東京代代木國立綜合體育館 (圖3)，造型新穎、結(jié)構(gòu)形式先進，獲得空前的成功。該體育館因體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格而備受稱道，但是我們在這個建筑物上卻很難看到日本傳統(tǒng)建筑的影子。觀者對于體育館的傳統(tǒng)感受，來自于該建筑兩個半圓弧形的屋頂組合，很容易聯(lián)想到日本的傳統(tǒng)紋章圖案“巴”形（圖4）。代代木體育館運用傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代建筑的結(jié)合，完成了繼承傳統(tǒng)的命題。

日本建筑師黑川紀章對于傳承日本的傳統(tǒng)文化也有著自己的表達方式。他將日本茶道服飾特有的顏色——利休灰運用到建筑研究創(chuàng)作中。“黑川紀章賦予利休灰多層的涵義：既是傳統(tǒng)建筑色彩的代表性符號，又被作為多元和模糊的日本傳統(tǒng)文化觀和審美觀的象征?！保?］他設(shè)計的廣島現(xiàn)代美術(shù)館和大阪國立民族學(xué)博物館的外觀都使用了利休灰，使建筑體現(xiàn)日本傳統(tǒng)審美觀，將日本建筑以獨特的灰色形象推向國際建筑界。

20世紀80年代，中國建筑界對于傳統(tǒng)的探索，從對形的模仿轉(zhuǎn)向了更深、更廣泛的文化層面。1995年由邢同和設(shè)計完成的上海博物館就是此類優(yōu)秀建筑(圖5)。博物館體量巨大，氣勢渾厚，力求展示中國幾千年的璀璨文明。建筑立意于傳統(tǒng)宇宙觀——“天圓地方”的理念，采用大體量的幾何形體組合而成，上部是圓形屋頂，下方是敦厚的方形建筑體，展現(xiàn)了一種天地均衡的力量。博物館在沒有采用任何傳統(tǒng)建筑形體的前提下，也突顯了強烈的中國風(fēng)格。

圖5 上海博物館

結(jié)語

傳統(tǒng)和現(xiàn)代是個永恒的話題，如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好的結(jié)合，是當(dāng)代建筑師要面對的主要命題之一。當(dāng)今中國的建筑技術(shù)已趨近于世界先進水平，應(yīng)該擺脫最初的模仿和照搬，尋求中國建筑自己的道路。中國當(dāng)代的建筑創(chuàng)作要立足于中國，在準確把握中國傳統(tǒng)建筑文化精髓和現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，將中國建筑精神與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，走出一條當(dāng)代中國建筑發(fā)展的道路。

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2004.

[2]顧偉列.中國文化通論上海[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：10.

[3]郝曙光.當(dāng)代中國建筑思潮研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：54.

[4]矯蘇平，井淥.傳統(tǒng)與創(chuàng)新：試析日本現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)繼承的方式[J].華中建筑，1999（3）.

Tu-05

A

1673-1999（2012）06-0164-03

顏紅影（1982-），女，安徽宿州人，碩士，宿州學(xué)院(安徽宿州 234000）美術(shù)學(xué)院助教；馬海元，中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院2010級碩士研究生。

2012-01-13

宿州學(xué)院碩士科研啟動基金項目（2009YSS20）。