文 本刊記者 張玲玉

武陵深處覓桃源

文 本刊記者 張玲玉

從古至今我們就從不曾真的走進(jìn)過(guò)桃花源，然而幾乎每個(gè)中國(guó)人都曾想象過(guò)它“落英繽紛，屋舍儼然”的模樣；我們?cè)谛凶咄局?，不時(shí)在這里的山野，那里的碧水邊發(fā)現(xiàn)片鱗只羽，落有桃花源的痕跡。

（一）桃源在何處

每個(gè)民族都會(huì)有對(duì)某種景物不可捉摸的情結(jié)：比如印度人對(duì)天空飛鳥(niǎo)的詠嘆，日本人對(duì)冰雪櫻花的凝眸，中國(guó)人對(duì)大漠孤煙、小橋流水的思愁……

久久難忘的還有桃花源。

千百年來(lái)，中國(guó)人就一直沒(méi)有停止過(guò)暢想、尋找桃花源。從王維的《桃源行》，到蘇軾的《和桃花源詩(shī)并序》，從唐代傳奇《游仙窟》到南齊黃閔的《武陵記》，到陳寅恪的《桃花源記旁證》……自陶淵明之后，桃花源就種在士子文人的夢(mèng)里，一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)酵、沉淀，歷經(jīng)千年，連骨子里都散發(fā)著桃花的芬芳。

出發(fā)來(lái)銅仁之前，確也查了許多資料，了解了“桃源銅仁”的來(lái)歷，也聽(tīng)到了武陵山的不少傳奇。

在中國(guó)的版圖上，有一座綿延渝、鄂、湘、黔4省(市)、面積約10萬(wàn)平方公里的大山脈，那就是武陵山，主峰梵凈山就在貴州銅仁。

學(xué)者王者香曾撰文指出：“考武陵山區(qū)和五溪地區(qū)，特別是其深處的黔東山區(qū)，遠(yuǎn)自漢晉以來(lái)，就是內(nèi)地人的避秦淵蔽，有著深厚的避秦文化積淀?！?/p>

在梵凈山西南、烏江邊夜郎古渡的摩崖上，就有一道明代石刻“萬(wàn)古桃源”；梵凈山身旁有因自古“水映桃花”得名的“桃映鄉(xiāng)”；銅仁人認(rèn)定桃花源便在銅仁，撰詩(shī)道，“梵凈奇蹤傳汝水，桃源深處在銅仁?！?/p>

水，是靈性之源。水從武陵主峰梵凈山南麓密林深處流出，在銅仁銅巖鰲亭處匯流，是為辰水上源，稱(chēng)錦江。

清代詩(shī)人徐敬文寫(xiě)詩(shī)描繪錦江：“沿岸翠竹林，夾岸桃花樹(shù)?！边@樣的景致，與桃花源之景別無(wú)二致了。

沿錦江而去，不時(shí)可以見(jiàn)到座座青峰、片片翠林、粼粼波光、點(diǎn)點(diǎn)漁火。錦江水何湯湯，在一曲一折、一彎一繞中，留下許多這樣村寨城鎮(zhèn)的同時(shí)，也留下了許多美麗傳說(shuō)。

（二）武陵深處有人家

碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱。

遠(yuǎn)處青巒中白云初晴，近處田野里幽鳥(niǎo)相逐，再近處是村莊的綠杉野屋，一條小河悠悠地繞村而過(guò)，一派日夕氣清的模樣。

一路所見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)這樣的景致竟是最平常最普通的。

云舍，梵凈山腳下一個(gè)小小的村落。

我們到達(dá)云舍的時(shí)候，已是傍晚。只見(jiàn)雨后升騰起來(lái)的層霧和不斷流動(dòng)的白云，在四圍青山上繚繞開(kāi)來(lái)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，在群山中間，出現(xiàn)大片綠色的稻田。

離村莊還有一段距離，汽車(chē)就開(kāi)不進(jìn)去了。村口有河名太平，平時(shí)可以從河中開(kāi)進(jìn)村子。此時(shí)連日雨水不歇，河水漫漲，只好棄車(chē)步行。一行人背上行李，穿過(guò)一座古樸有韻的土家風(fēng)雨橋，經(jīng)過(guò)大片的馬鈴薯地、葡萄園、稻田，沿著另一條小溪前行，方到寨子里。

有個(gè)村民從田埂上過(guò)，擔(dān)著一篼青菜去河邊淘洗。有個(gè)孩子牽著牛繩，想把牛拉近水潭處飲水，牛慢悠悠地，孩子也不著急……沒(méi)有比這暮色中的裊裊炊煙，木樓、水潭、這慢悠悠的水牛更自然的了。

早上醒來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)到清泉的聲音，流在細(xì)草間。一切平常又美好。這不是又一處桃花源嗎？

梵凈山九十九溪，處處是桃源。清代《銅仁府志》這樣描述銅仁城：“大小江流匯於城南，夾岸多桃李樹(shù)，每當(dāng)和風(fēng)扇物，新水方生，花柳芳菲，千紅萬(wàn)紫，望之不啻畫(huà)圖，春色滿人?！边@不是又一處桃花源嗎？

事實(shí)上，千百年來(lái)，世人有多么向往桃花源，就會(huì)有多么懷疑真實(shí)桃源的存在。

畢竟，《桃花源記》只是陶公虛構(gòu)的文學(xué)作品。再則，倘若桃花源真的存在，人們便會(huì)開(kāi)始質(zhì)疑它的美了。

因此，桃源文化的核心并非那方水土，而是在《桃花源記》里塑造出的文化景觀和人文精神。

對(duì)陶公來(lái)說(shuō)，田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。而從田園到桃花源的跨越，便是從山水之美、田園之美升華到人文之美。正如荷爾德林所說(shuō)，詩(shī)意地棲居于大地。

而我們尋找桃花源，其實(shí)是在尋找田園之美、人文之美二者兼具的無(wú)限接近，即將詩(shī)意化入桑麻之中。

從古至今我們就從不曾真的走進(jìn)過(guò)桃花源，然而幾乎每個(gè)中國(guó)人都曾想象過(guò)它“落英繽紛，屋舍儼然”的模樣；我們?cè)谛凶咄局?，不時(shí)在這里的山野，那里的碧水邊發(fā)現(xiàn)片鱗只羽，落有桃花源的痕跡。

（三）相信傳奇

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，銅仁一度“地處偏隅，夙稱(chēng)厚樸”。

自宋代以來(lái)，全國(guó)各地的商賈過(guò)洞庭、沿沅水，溯錦江，就紛紛云集銅仁。當(dāng)中原、荊楚文化乘著洞庭舟楫，直抵梵凈腹地而來(lái)，滋潤(rùn)了錦江流域。據(jù)《銅仁府志》記載：“吳、楚、閩、蜀人，各從其方之舊，相雜成俗，而遺風(fēng)未遠(yuǎn)，不無(wú)染漬?！?/p>

多元文化的交融，源流眾多的人文景觀，在這里形成了率性、圓融、通達(dá)、睿智的錦江文化性格。

達(dá)芬奇的眼淚：2011年7月13日下午3時(shí)，身陷“造假門(mén)”的達(dá)芬奇家居在京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，面對(duì)公眾質(zhì)疑，總經(jīng)理潘莊秀華聲淚俱下，哭訴自己創(chuàng)業(yè)艱辛史，而對(duì)現(xiàn)場(chǎng)記者拋出的質(zhì)疑，潘莊秀華沒(méi)有給人任何答案。公眾不相信眼淚。這種回避問(wèn)題實(shí)質(zhì)，而以飆淚來(lái)和稀泥的現(xiàn)象，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“達(dá)芬奇的眼淚”。

錦江文化性格最突出的表現(xiàn)是：銅仁人對(duì)傳奇的相信。

據(jù)說(shuō)，這里曾叫“銅人”。關(guān)于這個(gè)地名，還有一段即便在今天，外人聽(tīng)來(lái)仍會(huì)覺(jué)得匪夷所思、而本地人卻確信不疑的傳說(shuō)。

那是在元朝某年的某一天，一個(gè)漁人在捕魚(yú)時(shí)，從銅巖水下打撈起了三尊銅像。而這三尊銅像來(lái)歷著實(shí)不小，居然是儒、道、佛三教的鼻祖——孔子、老子和釋迦牟尼。

這種河中打撈神像的奇聞?shì)W事，在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)，但多有政治涵義，或?yàn)槠鹆x作輿論，或?yàn)榕d教做鋪墊，在這里卻是另一番景象。

文化三圣同時(shí)出水驚動(dòng)了朝廷。難得的是，為順天意，一向?qū)h人傳統(tǒng)文化并不怎么感冒的元朝政府居然還以“以司治有古銅人三”，在這里設(shè)置了銅人大、小江等處軍民長(zhǎng)官司。

“銅人”這個(gè)地名，延續(xù)了89年。

銅仁多傳奇。像“銅人”，像桃花源，類(lèi)似這種亦虛亦幻、撲朔迷離的文化現(xiàn)象比比皆是。他們非但不覺(jué)得驚奇，反而會(huì)樂(lè)呵呵地接受，容納進(jìn)自己的文化中去。

傳奇之地，自然會(huì)匯聚同樣氣質(zhì)的人。比如那位秦朝最著名的方士徐福的后裔、徐氏茶園山莊的祖先徐以暹。

南明廣西最后一名巡撫徐以暹，在武力抗清失敗后，舉家避清隱居到梵凈山的支脈六龍山，創(chuàng)建了茶園山莊（又稱(chēng)“徐福山莊”）。徐氏家族后人在園中自得其樂(lè)，耕讀靜修，詩(shī)書(shū)相傳三百余年而不衰。后來(lái)，徐氏后人徐訚曾寫(xiě)詩(shī)道，“洞口桃花幾度尋，人間哪得武陵深?！?/p>

這個(gè)情節(jié)是不是頗為熟悉？不就是“避秦桃花源”的清代翻版嗎？

歷史也好，傳奇也罷，往往有驚人的相似之處。有時(shí)候，似乎誰(shuí)也說(shuō)不清，到底哪個(gè)是歷史，哪個(gè)是傳奇。

還有無(wú)相和尚。吳三桂反清失敗后，其丞相受到《桃花源記》的指引，居然也找到了六龍山，在那里開(kāi)建了蓮池庵。“無(wú)相和尚”，即為“吳相”的諧音。有清幾百年間，蓮池庵一度成為文人相和、士子聚會(huì)之所。

叢林水澤，氤氬之氣更易激發(fā)奇幻狂想，而這種奇幻狂想倘若再融合幾分浪漫精神，那便是傳奇人作傳奇事了。正如王國(guó)維所說(shuō)，“南人想象力之豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚?！痹阢~仁，有許多這樣的士子、隱士，他們相信傳奇，篤定他們真的找到了桃花源。

(四) 從“銅人”到“銅仁”

明洪武五年（1372），“銅人”就改成了延續(xù)至今的“銅仁”。至于原因，《銅仁市志》上這樣解釋說(shuō)：“古人認(rèn)為‘人者，仁也，漸人之化’。這倒是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治文化潮流。

如今，在銅仁市錦江廣場(chǎng)第六十四級(jí)高臺(tái)上，依然佇立著這三尊銅像?？鬃酉駳庀蠖睾停龑徱暽舷挛迩甑奈幕瘋惓?；釋迦牟尼像祥和雍容，凝目蕓蕓眾生；老子像則逸若飄風(fēng)，深邃目光洞察世事人生。

于是，從人像的認(rèn)知上升到了精神文化的理解。儒、道、佛這三種完全不同的審美境界同時(shí)停駐于銅仁的錦江碧水之間。一種溫柔敦厚，載道言志；一種逍遙自由，直達(dá)天籟；一種拈花微笑，妙悟真如。

銅仁人不驚詫、不盲從，心態(tài)平和，依舊在柴米油鹽中，安靜地過(guò)著自己的日子。

據(jù)《黔游紀(jì)略》記載，“銅仁濱河……船舶往來(lái)，日凡數(shù)百號(hào)?！蓖馍淘阢~開(kāi)設(shè)洋行五、六家，城內(nèi)大中商戶400余家。銅仁成為黔東和川東一帶的各種土特產(chǎn)和省外常德、漢口等地工業(yè)品的集散中心。明末清初，銅仁城有23000余人，涌現(xiàn)出了新老八大商號(hào)，成為銅仁商業(yè)歷史又一鼎盛時(shí)期。

而今，行走于中南門(mén)的古墻廣廈之間，當(dāng)年車(chē)水馬龍，人聲鼎沸的商業(yè)盛景依稀就在眼前。

多年后的今天，銅仁雖已呈現(xiàn)出另一幅現(xiàn)代都市的模樣，但是那種關(guān)于生活的美，依然不變。

站在文筆峰頂，俯瞰銅仁城，只見(jiàn)“城在山中，水在城中，人在畫(huà)中”。遠(yuǎn)處的山脈是綠的，厚重蒼勁；錦江是綠的，恬靜溫馨；江岸的田園是綠的，自然有序；城市中人行道、隔離帶種植的花木，也是綠肥紅瘦；連迎面撲來(lái)的風(fēng)也是綠色的，清新涼爽……閑適、美好和幸福的生活，在時(shí)光中若隱若現(xiàn)。

“是日陽(yáng)和清穆，云行鳥(niǎo)飛，天地生生，大德洪暢。兩間在坐者，長(zhǎng)幼循序，答問(wèn)取次，誦書(shū)歌詩(shī)，肅肅雍雍。渭曰：此即仁，何以加諸？”

這是明代著名理學(xué)家李渭理想中的“為仁”圖景。

作為黔學(xué)創(chuàng)始人王陽(yáng)明的再傳弟子，李渭與當(dāng)時(shí)清平（今凱里市）的孫應(yīng)鰲、貴陽(yáng)的馬延錫三足鼎立，他一生著有《先行錄》、《簡(jiǎn)記》等，去世后被明神宗皇帝賜聯(lián)曰：“南國(guó)躬行君子，中朝理學(xué)名臣。”

細(xì)細(xì)讀來(lái)，這幅“為仁”圖景，與孔子向弟子們描繪的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想國(guó)又何其神似。倘若說(shuō)對(duì)桃花源的尋找更近于一種世外樂(lè)園的向往，那么從“銅人”到“銅仁”的變遷，則意味著從化外之境到人間樂(lè)土的轉(zhuǎn)變。

（責(zé)任編輯/顧海?。?/p>