陜西民間美術(shù)考察的鄉(xiāng)土情

陜北考察地點及先后順序：

（起始站：南充市——＞寶雞市——＞鳳翔縣——＞扶風(fēng)縣。榆林市——＞佳縣——＞綏德縣——＞清澗縣——＞延長縣——＞西安——＞南充，終點站。）

引言：從陜西的寶雞市（扶風(fēng)縣、鳳翔縣六營村），至陜北的榆林市（佳縣、綏德縣、清澗縣、延長縣），民間美術(shù)有著自發(fā)的傳承性，融合文化內(nèi)涵和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以不同的形式流傳在各地民間。實地的考察走訪才會對民間美術(shù)聽得全面、看得清澈、聞得深刻，懂得陜西和陜北的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，考察的序幕就這樣開始了。

1、傳播傳統(tǒng)文化

聽—寶雞方言。聽聽那些極具“個性”的語言如：阿家、阿公——丈夫的父母。①先后——妯娌。②寶雞方言在長期使用中雖然受時代變遷的影響巨大，但方言中仍然保留古漢語的部分，并常出現(xiàn)在口語中?！?】陜西人就用這樣口口相傳的方式將傳統(tǒng)文化傳承下去的。民間藝人在鳳翔木版年畫第二十代傳人邰立平老師，會講解早些年收集整理舊的木版年畫的舊板子和現(xiàn)在制作的木版年畫的全過程，邰老師的妻子也親自演示木版畫拓印的全過程。采訪的過程可以任意使用照相機和錄音機，老師會認(rèn)真細(xì)致講解木版年畫的新舊種類及區(qū)別、傳統(tǒng)美術(shù)的造型意識和色彩中的傳統(tǒng)觀念?？诳谙鄠髦R的過程中能感覺到老師想要傳播木版年畫文化的心，讓人領(lǐng)略到這五百年歷史的輝煌。陜西人不會拐彎抹角，這也許就是大地“土”的性格吧，大地的遼闊，絕不藏私的奉獻(xiàn)著本土文化的美。

2、展示傳統(tǒng)文化

看─黃土高原積淀下來厚厚的歷史，又是怎樣得以傳承呢？接下的考察沒有讓人失望，漢畫像石③的圖案磚石和文字磚石——在榆林的漢畫像石博物館開放式展館就是答案之一。榆林漢畫像石博物館是一個專題性的展館，館內(nèi)不僅有漢畫像石的展出，還有復(fù)原的漢畫像石墓葬、電子演播廳、博物館分序廳。題材極為豐富：神話故事、靈禽瑞獸、農(nóng)牧狩獵、車馬出行、忠勇典故、樂舞百戲、高門望闕、廳堂樓閣、冠服褐衣、丹青妙手等【2】。榆林民間剪紙藝人張曉梅老師帶領(lǐng)我們參觀漢畫像展覽時述說：“這里漢畫像石的圖片臨摹過不下十次，每次都會從中學(xué)到新的東西”。開放式的展館會讓更多人欣賞、學(xué)習(xí)歷史。接下來考察的是綏德古觀音寺后殿中的后唐真跡淡彩壁畫，雖然因年久失修墻體有部分脫落，但是唐服飾人物繪畫的痕跡仍然依稀可見。過往的游客和誠心前來參拜的信徒，傳統(tǒng)的佛教文化就是通過這樣的方式傳播開來。再觀賞靠近黃河邊的“土味道”的明清時所繪的道教連環(huán)畫方式的壁畫吧，位于陜西省佳縣的白云山頂?shù)陌自朴^④，考察時正好趕上有集市廟會，集會的開放形式正是文化與藝術(shù)在民間傳播的絕佳方式。白云觀1300多幅道德故事為題材，以連環(huán)畫形式的壁畫傳播宗教文化。傳統(tǒng)道德的觀念就是以最直接的形式展示，不識字的莊稼人在每逢集市和廟會時都會匯聚于此學(xué)習(xí)仁義、智慧、禮法、孝道這些傳統(tǒng)的觀念。儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物，【3】以最直觀的形式展示在世人的面前。

3、傳承傳統(tǒng)文化

聞─鄉(xiāng)土味民間藝人就是這塊風(fēng)水寶地的真實寫照。他們身上有著黃土高原土生土長的根性。他們身上濃縮了陜北這塊鄉(xiāng)土的濃厚文化氣息，卻又懂得“臉朝黃土，背朝天”的陜北人樸實勤勞的心，同時融合文人的書香氣。記憶猶新的兩位民間藝人老師，其中一位張如林老師，那一幕老師眼中含著熱淚說：“每次應(yīng)邀外出授課回來都想擁抱這片土地，都想和自己生長之地的媽媽問聲好，說聲媽媽我回來了！”至今仍然無法忘記。那時懂得了一位陜北人對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的愛。考察時正趕上張老師家有美院來學(xué)習(xí)的學(xué)生，張老師和我們說了些話：“這些娃娃做的倒是挺像的，就是不生動啊，沒有感情，只學(xué)個樣子吧了?！笔茄?，他們不會懂得張老師作品中呈現(xiàn)出的對家鄉(xiāng)的那份愛。再來是張曉梅老師的認(rèn)真執(zhí)著，她對當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民間文化了研究非常細(xì)致，例如靠近附近的三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寺廟壁畫與相關(guān)的地方舊縣治⑤做了細(xì)致的存檔整理。張老師的剪紙作品以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)并融合中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，這些都是中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。起初參觀張老師的工作室看著她書架上的各類圖書——傳統(tǒng)文化民間故事、神話傳說、戲曲小說，而這些都是剪紙的創(chuàng)作來源?？墒切闹羞€是會覺得書的種類有些雜，后來老師說書是她在創(chuàng)作或研究時查書尋找答案積攢下來，地下室還有很多。精心細(xì)致的創(chuàng)作藝術(shù)品，用小冊子記錄作品的創(chuàng)作過程或是作品的輔助資料。通曉民間藝術(shù)的精髓，張老師《歲后七日》⑥作品中以傳統(tǒng)文化為題材，生肖列于所屬方位，咒語飾于底面，下有符與其對應(yīng)，并配以生肖和星宿元素構(gòu)成整幅畫面。張老師詳細(xì)的解釋每個圖案背后所代表的文化內(nèi)涵，如道家符咒木星咒：“歲華木德，發(fā)生萬物，鼓動潛靈?！薄＠蠋熒砩系膶W(xué)識以及文化涵養(yǎng)使我們汗顏。也正有這樣“文化”的民間藝人掌握著民間美術(shù)的未來，這是值得慶幸的。他們一身的“鄉(xiāng)土味”，生于這片土地上，長于這片土地上，活于這片土地上，祖祖輩輩，生生不息的在這片黃土高原上繁衍生存著，并用自己的雙手傳承著這份文明。土生、土長、土滅，他們演繹著黃土高原的過去、現(xiàn)在、和未來。

結(jié)語

這次出去考察看到了太多的東西，體會到太多的東西，也讓人要思考太多的東西了。靜下來反思家鄉(xiāng)的歷史呢？東北文化的歷史呢？東北人的歷史與文化呢？東北的過去、現(xiàn)在、將來呢？想尋找東北文化的根源和滿族人的根源并將滿族人的傳統(tǒng)文化展示給更多的人看，讓更多的人了解滿族的傳統(tǒng)文化。民間藝人不是只懂得手藝就罷了，他們的靈感來源于自己生長的這片土地，他們就是陜西這片土地傳統(tǒng)文化的代表。從土中來，在土中長，再回到土中，再從土中來，長在土中，再回到土中，無限的往復(fù)循環(huán)著。也許是時候順藤摸瓜在以后的學(xué)習(xí)中找尋自己根性的方向，讓自己的作品和心靈都尋得一個歸處。

備注

1、陜北考察時間安排：

2012年4月17 日陜西省寶雞市（秦嶺的部分），（下午）拜訪版畫大師邰立平老師。2012年4月19日（整天）鳳翔縣六營村考察。

2012年4月22 日（上午）榆林拜訪剪紙老師張曉梅，（下午）參觀榆林畫像石博物館和榆林古街。

2012年4月3 日（整日）陜西省佳縣的白云山的白云觀。

2012年4月24 日——25日（整日）綏德石碑坊、石板畫、觀音寺。

2012年4月26 日（整日）清澗至延川的剪紙大師郭如林老師的查訪。

2012年4月27 日（整日）陜西歷史博物館。2012年4月28日（上午）西安兵馬俑。

注釋

①《辭?！汾w磷《因話錄》不癡不聾，不作阿家阿翁。

②《辭海。漢書。郊祀志上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神于先后宛若?！鳖亷煿抛ⅰ懊峡翟唬骸靶值芷尴嘀^先后，宛若，字也。”

妯娌：哥哥的妻子與弟弟的妻子得合稱。莫衡等主編.當(dāng)代漢語詞典.上海辭書出版社.2001年版.

③漢畫像石：是附屬于墓室或地面的祠堂、闕等建筑物上的雕刻裝飾,是我國古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨特的藝術(shù)形式。因為是刻在石材上面的畫,故一般習(xí)慣上將其稱作畫像石。

④白云觀：佳縣白云觀位于陜北榆林市東南80多公里的晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，白云觀是“關(guān)西名勝” 是西北最大道教場所。

⑤記載一縣事跡的方志。今存地方志中數(shù)量最多的一種。宋、元、明、清直至民國，歷代都修有縣志。清代曾規(guī)定每隔60年，地方官必須修一次縣志。縣志是供修撰州(府)志、省志乃至國史的采輯參考，所以全國各縣都有不同時期的縣志。目前，各時期的縣志中以清代為最多?，F(xiàn)存縣志中以元王仁輔撰《無錫縣志》、明康海撰《武功縣志》為早。蔣大椿,陳啟能 主編.史學(xué)理論大辭典.合肥：安徽教育出版社.2000.第705頁.

⑥東方朔《占書》云：“歲后八日，正月一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。”，道家解釋為：“天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人”，為此，“正月一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不用刑?！?/p>

【1】任永輝，淺析寶雞方言的詞匯特點及其文化特征 語言學(xué)刊（讀寫教學(xué)版）[J],2005年第6期

【2】王煒林，陜北的漢畫像石墓與畫像石上海文博叢[J],2009年第4期

【3】 吳敏霞 白云山石碑刻與壁畫的文化價值 人文雜志[J]， 2007年01期