馬寅集，張孝進(jìn)，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230032）

徽杭古道西起安徽省績溪縣伏嶺鎮(zhèn)江南村，東至浙江省臨安市馬嘯鄉(xiāng)，全長25千米，是古時(shí)聯(lián)系徽州與浙江的重要紐帶，雛形早在南宋寶祐五年（1257）就已修成。[1]1074作為徽商?hào)|進(jìn)浙江的重要陸上捷徑，徽杭古道凝聚了無數(shù)徽州人艱辛創(chuàng)業(yè)的心酸歷史，直到現(xiàn)在對當(dāng)?shù)卮迕裆钊跃哂幸欢ㄒ饬x。古道自開鑿以來，沿途村民就一直自發(fā)進(jìn)行維護(hù)，在此過程中產(chǎn)生了群眾性組織——路會(huì)。路會(huì)對于徽杭古道的維護(hù)曾經(jīng)起過非常重要的作用，可以說，如果沒有路會(huì)的存在，徽商的價(jià)值突圍之路將變得更加坎坷艱難。然而對于徽杭古道路會(huì)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行描述的資料非常罕見，更不用提對其深入的分析與探究。筆者通過實(shí)地考察、逐個(gè)走訪的方法，對徽杭古道路會(huì)展開了一系列迄今為止最為全面徹底的調(diào)查，并對其變遷原因進(jìn)行了分析，對同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了一定啟示。

一、徽杭古道路會(huì)概況

當(dāng)前，盡管徽杭古道路會(huì)對古道的維護(hù)作用已經(jīng)降低，組織形態(tài)也發(fā)生了很大改變，但仍舊在徽杭古道上頑強(qiáng)地存在著，并產(chǎn)生了一些全新的價(jià)值。具體到各村路會(huì)，又有著各自不同的特點(diǎn)。

（一）祝三路會(huì)

祝三路會(huì)產(chǎn)生于祝三村。祝三村古稱竹山村，別名祝川村。此處原有大片金竹林。命名“祝三”既取“竹山”諧音，又含祈?！叭唷保ǜ！⒌?、壽）的美愿，現(xiàn)有151戶，343人。祝三路會(huì)是目前徽杭古道路會(huì)中組織形式最為完好、最為系統(tǒng)的一個(gè)，現(xiàn)有會(huì)員43人，其中年齡超過60歲的路會(huì)老成員22人。祝三路會(huì)負(fù)責(zé)維護(hù)的巖口亭至施茶亭的盤山石階小道（表1），是徽杭古道保存最完整的一段。據(jù)村民口述，當(dāng)?shù)貜乃未_始一直保留修路習(xí)俗。民國七年（1918），祝三路會(huì)正式成立（圖1），每年下元節(jié)當(dāng)天即農(nóng)歷十月十五，由“放蒙山”戶（即會(huì)首，“放蒙山”由來見后文）進(jìn)行蒙山施食儀祈求平安，并召集路會(huì)成員上山修整古道，主要分工為砍草、鑿石、搬運(yùn)、修砌等。通常年份用一天時(shí)間修完所負(fù)責(zé)路段，如一天無法修完，則相應(yīng)延長時(shí)間。修路活動(dòng)結(jié)束當(dāng)晚，“放蒙山”戶宴請所有參加修路的人員。宴后召開會(huì)議，會(huì)員自愿報(bào)名擔(dān)任下一年會(huì)首，如遇報(bào)名者家中逢喜，則優(yōu)先考慮。當(dāng)晚飯食傳統(tǒng)上為齋面，謂之為“吃散伙”。建國初由于破除封建迷信等原因，“放蒙山”習(xí)俗中斷，但仍保留修路習(xí)俗。1954年祝三路會(huì)復(fù)會(huì)，公舉會(huì)首兩人管理，集工募資修道。歷史上祝三路會(huì)不存在會(huì)長一職，每年只由一到兩人擔(dān)任會(huì)首，缺乏明確分工，經(jīng)常造成效率的低下和人力資源的浪費(fèi)，故有一個(gè)固定的組織者就顯得尤為重要。2004年農(nóng)歷十月十五祝三路會(huì)舉行會(huì)議決定進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革，民主推選高夢龍擔(dān)任會(huì)長。之后每年農(nóng)歷十月十四會(huì)長組織路會(huì)成員開會(huì)探討翌日修路事宜，并確定會(huì)首、會(huì)員各項(xiàng)分工，農(nóng)歷十月十五按會(huì)議計(jì)劃進(jìn)行修路活動(dòng)，延續(xù)至今。

村名 負(fù)責(zé)路段 長度 修路時(shí)間祝三 巖口亭-施茶亭 2.5公里 農(nóng)歷十月十五黃茅培 施茶亭-黃茅培-馬頭嶺 5公里 農(nóng)歷七月十五綠景 馬頭嶺-下雪堂-上雪堂-藍(lán)天凹；上雪堂-綠景 5公里 農(nóng)歷七月十六

（二）黃茅培路會(huì)

黃茅培村建村前山培周圍黃茅叢生，故得名黃茅培，歷史上也曾有過文巖村的別稱。開發(fā)建村后沿用原名，現(xiàn)為伏嶺鎮(zhèn)江南村轄下的村民組，共有43戶，114人。據(jù)村民口述，黃茅培路會(huì)于民國十七年（1928）正式成立，初名為文巖村路會(huì)，主要負(fù)責(zé)施茶亭—黃茅培—馬頭嶺路段。每年中元節(jié)即農(nóng)歷七月十五修路，實(shí)行會(huì)首管理制。建國后，最后一任會(huì)首去世，路會(huì)稱謂消失，由每村生產(chǎn)隊(duì)長帶領(lǐng)村民義務(wù)修路，飯食自理?，F(xiàn)轉(zhuǎn)化為村干部負(fù)責(zé)制，修路日期不變，修路前無傳統(tǒng)信仰儀式，修路活動(dòng)內(nèi)容與祝三路會(huì)類似。

（三）綠景路會(huì)

綠景村于1956年成立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社時(shí)，因境內(nèi)有山皆綠、景色宜人，取名“綠景”?，F(xiàn)為伏嶺鎮(zhèn)逍遙村轄下的村民組，共有44戶，96人。綠景路會(huì)是現(xiàn)有路會(huì)中變化最為突出的一個(gè)。建國前該路會(huì)存在，但名稱不詳，主要負(fù)責(zé)馬頭嶺—下雪堂—上雪堂—藍(lán)天凹路段和上雪堂—綠景路段。建國后本地路會(huì)解散，每年由村干部和黨員帶頭組織村民修路?；蘸脊诺辣宦糜喂境邪?，該路段由旅游公司負(fù)責(zé)維護(hù)，綠景村不再介入。2004年村民集資修了一條從綠景到同縣水村的馬路，可通農(nóng)用車，徽杭古道段遂棄之不用?，F(xiàn)在村民每年組織維修幾次新路，修路的傳統(tǒng)仍然有跡可尋。

二、徽杭古道路會(huì)變遷原因

由上所述，徽杭古道路會(huì)現(xiàn)存三種形態(tài)：祝三村保存得最為完好，不但每年還在繼續(xù)修路，組織形式及路會(huì)稱謂也依然存在；黃茅培村修路組織的形式與結(jié)構(gòu)已不如祝三村路會(huì)完整嚴(yán)密，路會(huì)稱謂也在建國后取消，但由于黃毛培村民每年堅(jiān)持繼續(xù)維修古道，接受采訪的村民均對路會(huì)有十分強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)為目前的修路活動(dòng)也屬路會(huì)活動(dòng)，所以可認(rèn)為目前黃毛培村的修路活動(dòng)依然屬于路會(huì)組織形式；綠景村的路會(huì)組織已經(jīng)瓦解，只有一些年齡較大的村民了解路會(huì)的相關(guān)信息，年輕村民自己很少參與過或只參加維護(hù)新公路。筆者將這三種狀況進(jìn)行比較，對在同一條古道上造成路會(huì)不同變遷過程的原因進(jìn)行了歸納分析。

（一）各村對徽杭古道的依賴程度不同

徽杭古道周邊的交通條件發(fā)生改變造成部分沿途村莊對古道的依賴性減弱。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽杭古道周圍已開通現(xiàn)代化的公路，對位于古道邊緣的村莊來說，徽杭古道的交通實(shí)用性大幅下降。不同的村莊對古道的依賴性不同，導(dǎo)致維護(hù)古道的必要性程度發(fā)生差異，這一點(diǎn)在黃茅培和綠景兩個(gè)村莊表現(xiàn)得非常突出。黃茅培村的路會(huì)組織雖然已不如建國前時(shí)組織嚴(yán)密，但還是客觀存在。不過村民將路會(huì)活動(dòng)延續(xù)下來并不完全是出于保護(hù)祖上留下來的傳統(tǒng)的目的，更重要的原因是黃茅培村地處徽杭古道之中，對古道的依賴性最強(qiáng)，不對古道進(jìn)行維護(hù)就會(huì)對自己的出行造成不便。綠景村由于地處古道外沿，與新修公路較為接近，平時(shí)的生活起居對徽杭古道的依賴性明顯減弱，所以即使不繼續(xù)維護(hù)也不會(huì)對自己的出行造成任何阻礙，路會(huì)組織隨之瓦解。但古道交通實(shí)用功能的改變卻沒有對地處古道入口外的祝三路會(huì)造成破壞性作用，這主要是受到其他因素的影響，在后文中會(huì)繼續(xù)探討。

（二）各村路會(huì)組織形式有所差異

祝三村的路會(huì)組織具有較為嚴(yán)密的組織形式。建國前由“放蒙山”戶擔(dān)任會(huì)首組織修路。建國后“放蒙山”儀式不復(fù)存在，但仍由“會(huì)首”繼續(xù)組織修路活動(dòng)。2004年路會(huì)組織進(jìn)行改革，由村民推舉高夢龍擔(dān)任會(huì)長。此后高夢龍對路會(huì)進(jìn)行管理，每年農(nóng)歷十月十四日組織路會(huì)成員開會(huì)探討翌日修路事宜，并確定會(huì)首。會(huì)長、會(huì)首、普通路會(huì)成員這三種角色各司其職、形成了一個(gè)分工明確并有機(jī)結(jié)合在一起的完整系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有典型的金字塔式管理結(jié)構(gòu)特征（圖2）：首先，處于金字塔頂端的會(huì)長由村民民主推舉產(chǎn)生，具有較高威信，有利于各種決策的有效實(shí)施。特別是現(xiàn)任會(huì)長高夢龍，不僅對路會(huì)事宜盡職盡責(zé)，平時(shí)的日常生活也非常樂于助人，對村民十分熱忱。村民都對他非常信任。也正因?yàn)槿绱?，在高夢龍的大力倡?dǎo)和帶動(dòng)下，村民對路會(huì)組織的熱情一直沒有減退。其次，處于金字塔中間位置的是會(huì)首。會(huì)首不一定是一個(gè)人，有時(shí)可以為兩人或三人。會(huì)首在這個(gè)結(jié)構(gòu)里的主要作用是提供一種物質(zhì)和精神上的支撐。從物質(zhì)方面來說，每年修路活動(dòng)完成后，會(huì)首會(huì)在村中用自家食物招待所有參加路會(huì)的村民，使路會(huì)成員在一天的勞累之余體力得到充分的補(bǔ)充；從精神方面來說，會(huì)首的款待行為是對路會(huì)成員勞動(dòng)的肯定與感恩。而充當(dāng)會(huì)首本身也是一種在精神上可以獲得滿足的行為，因?yàn)榇迕窬晸?dān)當(dāng)會(huì)首為光榮的事情，都樂意去爭取。最后，金字塔的底端是普通路會(huì)成員，他們是路會(huì)功能的載體，路會(huì)組織的主要活動(dòng)內(nèi)容便是成員集體去維修徽杭古道。路會(huì)成員在會(huì)長的帶領(lǐng)下，凝聚力和向心力都得到了充分的加強(qiáng)，這種穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)也很有利于路會(huì)的延續(xù)和保存。當(dāng)然，要認(rèn)識(shí)到這種金字塔式結(jié)構(gòu)中頂端、中端以及底端成員之間并沒有任何地位上的差別，純粹是管理結(jié)構(gòu)中的不同分工層次。會(huì)長、會(huì)首、普通路會(huì)成員之間可以相互轉(zhuǎn)換。黃茅培路會(huì)的組織方式在建國后轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)隊(duì)長負(fù)責(zé)制。這種形式與祝三村路會(huì)金字塔式管理結(jié)構(gòu)有類似之處：生產(chǎn)隊(duì)長具有行政權(quán)力，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，使成員穩(wěn)定地結(jié)合在路會(huì)組織中。后轉(zhuǎn)化為村干部負(fù)責(zé)制，村干部只是修路召集者的角色，并不管理具體細(xì)節(jié)。路會(huì)失去了明確的管理者，組織日趨松散，相對祝三路會(huì)而言呈扁平結(jié)構(gòu)（圖3）。因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)有威信的管理核心，路會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的一些問題得不到及時(shí)有效的處理，在各種矛盾逐漸突出后，該結(jié)構(gòu)性質(zhì)的路會(huì)組織很可能再次發(fā)生演變甚至解體。曾與黃茅培路會(huì)組織結(jié)構(gòu)相同的綠景路會(huì)的解散便是一個(gè)很好的例證。

圖2 祝三路會(huì)結(jié)構(gòu)

圖3 黃茅培路會(huì)結(jié)構(gòu)

（三）各村路會(huì)傳統(tǒng)民間信仰保存程度不同

根據(jù)對祝三村村民進(jìn)行采訪得到的資料，可以得知路會(huì)作為一種民間自發(fā)組織，最初并不具有完全獨(dú)立的功能性，而是被包容在傳統(tǒng)民間信仰活動(dòng)之中。建國前，每年農(nóng)歷十月十五下元節(jié)祝三村都會(huì)舉行“放蒙山”的祭祀活動(dòng)。佛教典籍《禪門日誦》中有“蒙山施食儀式”的記載：“傳言外國甘露法師，駐錫四川蒙山集。猛火炎炎照鐵城，鐵城里面熱孤魂。孤魂若要生凈土，聽誦華嚴(yán)半偈經(jīng)?！盵2]78所謂“蒙山施食”，就是指甘露法師為施利于六道眾生，普利幽冥，遂做法事施食于餓鬼。發(fā)展到后來就成為民間的一種“祭鬼”儀式，民眾通過“放蒙山”祭祀餓鬼來積累功德、求得平安。祝三村毗鄰徽杭古道，于是便在“放蒙山”的同時(shí)組織村民結(jié)成路會(huì)維修古道，以此作為行善積德的方法。建國后“放蒙山”儀式由于內(nèi)容涉及封建迷信思想被取消，但每年修路之前會(huì)首還是會(huì)簡單祭拜老郎，為進(jìn)山修路的路會(huì)成員祈求平安。同時(shí)，做好事可以積累功德的樸素觀念仍然深深烙印在村民心底。由訪談資料可以看出，祝三村村民對于路會(huì)的態(tài)度較為單純，所采訪的村民無一不認(rèn)為路會(huì)就是做好事的組織，修路就是積德行善的途徑。即使不直接參加修路活動(dòng)的各路會(huì)成員的親屬，對路會(huì)組織也持完全贊同并全力支持的態(tài)度。而在黃茅培村這種傳統(tǒng)信仰的保留程度明顯不如祝三村高，在所有走訪的村民中了解“放蒙山”儀式的村民很少，一些年齡較大的老村民雖然對“放蒙山”有一定了解，但并未有關(guān)于這種儀式和路會(huì)聯(lián)系的印象。信仰的淡化致使對修路這種行為的積德?lián)P善的倫理意識(shí)不再強(qiáng)烈，路會(huì)修路的目的也比祝三路會(huì)更突出了其功能性與實(shí)用性。綠景村民對“放蒙山”這種傳統(tǒng)信仰活動(dòng)所知甚少，基本已沒有相關(guān)痕跡，路會(huì)組織作為信仰倫理行為的載體，失去了精神核心后解散也就是自然而然的事了。

（四）徽杭古道整體文化空間發(fā)生轉(zhuǎn)向

歷史上，徽杭古道最初的功能是作為一條連接徽州與江浙的通商紐帶。明清時(shí)期，徽商的足跡遍布全國。由于徽州“居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映”，[3]緣起地形較為封閉，前往江浙地區(qū)主要通過一條水路與一條陸路，分別便是新安江與徽杭古道。[4]16-20古道中曾建有方便商人歇腳飲水的施茶亭、供人取米煮食的露米籠、供人參拜求保佑的觀音廟等設(shè)施，給予在艱險(xiǎn)絕壁上長途跋涉的徽商及外來商人點(diǎn)點(diǎn)溫情，充分體現(xiàn)了徽州文化中人與人、人與自然和諧相處的美好意境。而路會(huì)精神正是這種和諧意境的集中體現(xiàn)：各村路會(huì)成員不畏艱險(xiǎn)、年復(fù)一年地義務(wù)維修古道以方便在古道中往來的各路商人，維持著這條徽杭重要商道的暢通。他們是整個(gè)徽商文化中不可或缺的重要一環(huán)。隨著社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，徽杭古道的商用通道功能逐漸被其他新修公路所替代，隨之而來的是古道文化空間由傳統(tǒng)徽商文化空間向現(xiàn)代旅游文化空間的整體變換。在筆者的走訪調(diào)查過程中，一路上荒廢的施茶亭、倒塌的觀音廟、被掩埋的露米籠等一幕幕景象無不向我們傾訴著當(dāng)整個(gè)文化空間被改變后，那些依附于其上的具體文化符號(hào)的命運(yùn)?？上攵?，新的旅游路線開發(fā)完成之后，原先的古道上這些寥寥可數(shù)的文化符號(hào)也會(huì)漸漸被人們遺忘。那么同樣作為徽商文化空間附屬文化符號(hào)的路會(huì)組織，在整體文化空間發(fā)生變化后，也日漸成為散落于徽杭古道沿途各村莊中形態(tài)不一的文化碎片。這其中，祝三村由于地理位置的原因并未受到旅游開發(fā)的直接影響，因此與旅游開發(fā)的矛盾沖突較為微弱；綠景村區(qū)位較為優(yōu)越，不但橫向與外部公路相接，而且自身處于古道中部，村內(nèi)農(nóng)家樂等第三產(chǎn)業(yè)客流量非常充沛，徽杭古道的旅游開發(fā)促進(jìn)了該村村民的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)旅游開發(fā)公司承擔(dān)了該段古道的維護(hù)工作，所以該村與旅游開發(fā)的矛盾也無明顯表現(xiàn)；黃茅培村的情況又有很大不同。由于其所在區(qū)位沒有明顯優(yōu)越性，無論從安徽進(jìn)入徽杭古道還是浙江進(jìn)入徽杭古道，游客一般都不需要在黃茅培村用餐住宿，致使旅游開發(fā)對該村經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用十分有限。該村村民均認(rèn)為旅游開發(fā)公司開始利用這條古道來獲取經(jīng)濟(jì)利益之后卻未對黃茅培路會(huì)給予應(yīng)有的重視。所以黃茅培村與旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)得最為明顯，路會(huì)組織也只是勉強(qiáng)支撐著。

由上述分析可知，造成路會(huì)保存情況出現(xiàn)三種不同現(xiàn)狀的原因并不是一元的，而是多元因素在不同層次不同水平上發(fā)生交互影響的結(jié)果。對徽杭古道的依賴程度、路會(huì)組織形式、傳統(tǒng)信仰的淡化程度以及古道整體文化空間的改變這幾種因素互相產(chǎn)生復(fù)雜的作用力與反作用力，最終的合力決定了路會(huì)組織在三個(gè)村莊中不同的變遷過程。

三、徽杭古道路會(huì)研究的啟示

通過以上對徽杭古道路會(huì)現(xiàn)狀的描述以及其變遷原因的分析，可以在同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中得到如下啟示。

（一）重視同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織形式

對同類群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要重視群體的組織管理形式。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個(gè)方面：口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。徽杭古道路會(huì)屬于社會(huì)風(fēng)俗。由路會(huì)的保存現(xiàn)狀與變遷原因可以看到，當(dāng)對古道的依賴性減弱、古道文化空間發(fā)生改變這兩個(gè)因素同樣作用于祝三路會(huì)的時(shí)候，該路會(huì)并沒有像其他兩個(gè)村莊的路會(huì)一樣日趨衰落甚至瓦解，反而走向興盛。在這里，其改革后的路會(huì)組織形式起到了非常重要的作用。在同類型社會(huì)風(fēng)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，以尊重群體傳承人員意愿為前提，積極合作探索最適合該群體的組織管理形式有利于該風(fēng)俗的穩(wěn)定傳承。由以往的案例可以看出，對群體性社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在著許多細(xì)節(jié)問題，如傳承人責(zé)任分?jǐn)偛幻?、政策補(bǔ)貼在群體中的分配不合理等，這時(shí)除了改善外力如在政策中增加更具體的細(xì)節(jié)措施之外，如果該群體內(nèi)部本身具有一個(gè)工作效率高并得到群體成員廣泛認(rèn)同的組織管理結(jié)構(gòu)，也會(huì)起到事半功倍的效果。當(dāng)然，在針對各地社會(huì)風(fēng)俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革時(shí)要具體問題具體分析，不一定照搬已有模式，應(yīng)結(jié)合社會(huì)風(fēng)俗自身特點(diǎn)、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府政策及當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)等因素規(guī)劃最優(yōu)方案。

（二）正確看待傳統(tǒng)民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的位置

傳統(tǒng)民間信仰是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的歷史民族淵源，建國后因?yàn)楸灰暈榉饨孕艃?nèi)容而屢遭批判與抵制。但民間信仰在群眾日常生活中的影響從深度上來說根深蒂固，從層次上來說盤根錯(cuò)節(jié)，不可能在短時(shí)間內(nèi)完全消除殆盡。同時(shí)，自改革開放解放思想以來，越來越多的學(xué)者都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間信仰作為傳統(tǒng)文化具有重大的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，在人民群眾中也有巨大的精神導(dǎo)向作用。總的來說，傳統(tǒng)民間信仰的價(jià)值具有雙重性。一方面，傳統(tǒng)民間信仰確實(shí)充斥著一些荒謬、迷信的內(nèi)容，容易蠱惑人心，被人利用誤導(dǎo)群眾；另一方面，傳統(tǒng)民間信仰所提倡的道德觀念又有使人向善的教化功能，在中國傳統(tǒng)村社組織中起著“因神以聚民，因聚而觀禮”[5]278的作用。事實(shí)上許多社會(huì)民俗活動(dòng)都與傳統(tǒng)民間信仰有著密不可分的聯(lián)系，如徽杭古道路會(huì)就是隨“放蒙山”儀式產(chǎn)生的附屬品。通過對徽杭古道路會(huì)變遷原因的分析可知，對祝三路會(huì)的興盛產(chǎn)生促進(jìn)作用的重要因素除了組織形式的合理改革之外，還有民間信仰對祝三村村民價(jià)值觀的塑造。雖然建國后“放蒙山”儀式已被取消，但“做好事積功德”的信仰倫理觀念還是深深扎根于每個(gè)祝三路會(huì)成員的心中，于是在沒有任何名利收獲的背景下路會(huì)活動(dòng)還是被頑強(qiáng)地傳承了下來。另外，作為各地民俗文化的精神內(nèi)核，傳統(tǒng)民間信仰因其包羅萬象、種類繁多的特征，具有一定的美術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，本身也是各地不可多得的旅游資源。所以，以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)民間信仰，剔除其糟粕部分，合理利用其中與現(xiàn)代社會(huì)人文精神和倫理價(jià)值相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的內(nèi)容，不但可以避免生硬禁止所帶來的各種不良后果，而且能夠?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展帶來益處。在具體措施上，政府可以對民間信仰加強(qiáng)引導(dǎo)、逐步規(guī)范，使群眾對民間信仰形成更加科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)，自覺對民間信仰中的迷信內(nèi)容加以排斥，以民俗文化的眼光來看待民間信仰。同時(shí)，應(yīng)嚴(yán)厲打擊宣揚(yáng)迷信、誤導(dǎo)群眾的行為，對民間信仰活動(dòng)及相關(guān)場所與從事人員進(jìn)行有效管理，引導(dǎo)其邁入正軌。保護(hù)社會(huì)風(fēng)俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能忽視民間信仰的作用，粗暴抽離民間信仰往往就是抽離了其精神內(nèi)核，使這類民俗活動(dòng)變成死氣沉沉的軀殼。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合

當(dāng)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身功能逐漸弱化的時(shí)候，怎樣去實(shí)施保護(hù)措施是一個(gè)值得深思的問題。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是“無形”、“鮮活”。如果只使用搜集、記錄、整理資料的方法在博物館中陳列一些文字內(nèi)容、照片以及工具供游客觀光，就沒有強(qiáng)烈的感染力，并不是最優(yōu)選擇；而如果不顧及當(dāng)前新的旅游文化空間，一味追求完全原生態(tài)的展現(xiàn)，也可能會(huì)落入某種自做自事卻無人關(guān)注的尷尬境地。劉麗川教授曾在《民俗學(xué)與民俗旅游》中指出，“凡是能引起旅游者參加民俗旅游，能被旅游業(yè)所利用，并由此產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗因素和事象，就可成為民俗旅游資源?！盵6]90在當(dāng)今社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的條件下，以盡量保持原風(fēng)貌為前提對徽杭古道路會(huì)這類社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)進(jìn)行合理的市場化開發(fā)，挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)其在新的土壤中自我生存的能力，不失為一條讓傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)由相互制約轉(zhuǎn)向相互扶持促進(jìn)的道路。不同的社會(huì)風(fēng)俗有不同的特點(diǎn)，將風(fēng)俗與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，不但解決了社會(huì)風(fēng)俗的延續(xù)傳承問題，更實(shí)現(xiàn)了旅游內(nèi)容的多元化。如云南傣族潑水節(jié)側(cè)重表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族節(jié)日的歡慶氛圍，內(nèi)蒙古滿族婚禮側(cè)重展現(xiàn)少數(shù)民族婚慶禮儀，這里的徽杭古道路會(huì)則側(cè)重于體現(xiàn)徽州人任勞任怨的奉獻(xiàn)精神。在這類社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)舉行當(dāng)日，游客不僅能游覽參觀，甚至可以親身參與，在豐富的互動(dòng)之中更有帶入感地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也會(huì)因此而豐富其文化內(nèi)涵，提升旅游的品質(zhì)，從而吸引更多游客前來游覽。在某些旅游景點(diǎn)處于淡季的時(shí)候，這類社會(huì)風(fēng)俗作為活態(tài)景點(diǎn)還能起到平衡旺淡季客源的作用。但是將這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)相結(jié)合，并不意味著可以以經(jīng)濟(jì)利益為唯一目的無節(jié)制地過度開發(fā)。在開發(fā)過程中必須注意避免急功近利的浮躁態(tài)度，要堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”這十六字方針，走可持續(xù)發(fā)展道路，以避免因功利原因造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)發(fā)生扭曲甚至遭到破壞。

[1]績溪縣地方志編纂委員會(huì).績溪縣志[Z].合肥:黃山書社，1998.

[2]禪門日誦[M].莆田:廣化寺佛經(jīng)流通處，1992.

[3]吳日法.徽商便覽[M].民國八年鉛印本，1919.

[4]冬冰，張益，謝青桐.文明的空間聯(lián)系:大運(yùn)河、新安江和徽杭古道構(gòu)建的徽商文化線路[J].中國名城，2009(9).

[5]柳曾符，柳定生.柳詒徵史學(xué)論文續(xù)集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6]劉麗川.民俗學(xué)與民俗旅游[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，1990.