趙振華

（洛陽師范學(xué)院 河洛文化研究中心，河南 洛陽 471022）

北宋官妾的生活狀態(tài)與特質(zhì)
——以出土墓志為中心

趙振華

（洛陽師范學(xué)院 河洛文化研究中心，河南 洛陽 471022）

近代洛陽、安陽兩地出土北宋妾的墓志反映了她的家庭生活、與所生子女的關(guān)系和身后的喪葬等情況。妾謙卑自抑的言行舉止和無助苦悶的生存狀態(tài)，客觀昭示了士大夫納妾的普遍性、一夫多妾的家庭常態(tài)和法律確定的妾為良人中的賤類，體現(xiàn)了中古社會發(fā)展走勢下處于漸變中的妾的特質(zhì)。然而庶出子女地位同于嫡出，依隨父親出身為士人，嫡妻悉心撫養(yǎng)關(guān)系親密，成人后也保持著士族間的婚姻和維系一夫一妻多妾的婚姻制度。

妾；特質(zhì)；墓志；北宋

利用傳世文獻(xiàn)研究宋代的妾，是婦女史界的一個熱點。[1][2]比起筆記小說描述的妾，文獻(xiàn)中妾的墓志所敘是真實人 物而受到重視，美國學(xué)者柏文莉以西方人的視角做過專門研究并取得顯著成果。她說：“墓志中有關(guān)妾的形影必定只是局部的，并且反映了身為男性菁英的墓志作者的看法及偏見。我認(rèn)為，對于了解納妾制度在宋元時期如何成為家庭生活的一部分——至少，妾作為母親的角色得到了前所未有的承認(rèn)——墓志的確提供了相當(dāng)有力的訊息。”[3]然而就目前所知，地下出土宋代妾的墓志卻相當(dāng)少，只有五方墓志和一方改葬志，記載了五位妾，而且三位是安陽韓氏家族的妾，其中兩妾一夫。墓志分別出土于洛陽和安陽，她們在官僚家庭的妾中具有代表性。

墓志一般由妾的子嗣和他的同輩親屬或朋友撰作，為了便于討論，本文不以夫妾名分而以母子名義來定墓志的篇題。若“宋故夫人艾氏墓志銘”，志主為韓正彥妾，韓韶的生母，定名為《韓韶之母艾氏墓志》。若“宋故劉氏墓志銘”，志主的兩子早夭而正文明確了她的身份則保留之，定名為《韓公姬劉氏墓志》。這幾方墓志的錄文或拓片已經(jīng)著錄于書籍，此約依志主生年與所在家族為序羅列于后：《楚照之母朱氏墓志》（崇寧二年，1103）、[4](第二冊,P1384)《韓韶之母艾氏墓志》（紹圣三年，1096）、[5](第40冊，P137)《韓公姬劉氏墓志》（宣和元年，1119）、[5](第42冊，P103)《韓僖之母時氏墓志》（大觀三年,1109）、[5](第41冊，P177)《韓僖之母時氏改葬志》（政和二年，1112）、[5](第42冊，P21)和《楊祖仁之母恭氏墓志》（政和三年）。[5](第42冊，P29)近年雖有博士論文利用《全宋文》收錄的出土墓志資料涉及時氏和艾氏，[6]但仍然需要剖析文辭，繼續(xù)研討。

一 《楚照之母朱氏墓志》

宋故夫人朱氏墓志銘并序

承議郎致仕云騎尉賜緋魚袋李燾撰

奉議郎武騎尉賜緋魚袋趙欽明書并篆蓋

夫人姓朱氏，河南緱氏人。自幼歸故達(dá)州司戶參軍楚公，諱□中，字通叔。通叔娶孫氏夫人，事之勤而盡禮。孫夫人臥疾彌年，夫人夙夜恭侍藥餌，略無倦色。逮孫夫人卒，夫人□□□，事司戶公尤謹(jǐn)恪，闔門雍肅，內(nèi)外歡心。司戶公恬不求仕，仁以愛物，好施與，急難。賓客親舊至者，不問識與不識，待之均禮，故食客無虛日，夫人周旋應(yīng)辦無乏事。生二男三女，長曰照，任河陽節(jié)度推官，謹(jǐn)厚詳審。季父正議待制公諱建中，奏請于朝，以為其后，宜解官持服，以襄大事。次曰庶，任信陽軍錄事參軍，先夫人一月而亡。長女適陜州陜縣令王，早世。次適瀛州監(jiān)押、東頭供奉官張恂。次適汝州魯山縣令文□。孫男三人，長曰典義，郊社齋郎。次曰興民，次興（國）。女孫六人，并幼。夫人賦性寬厚，處己儉約，喜怒不形于色，語笑不妄為發(fā)。司戶公捐館，是時庶尚幼，賴其兄教育成人，后至入官，與兄皆在仕路。夫人因迎侍之官，日屏家事，唯誦佛書，究其理而已。庶任信陽錄參，到官半載，因疾而卒。訃至，照即遣男假承務(wù)郎興國迎夫人洎孤幼，旅櫬北歸，次潁陽故里。夫人遽感河魚之疾，照亟謁告，□歸侍疾，未幾卒于居第，寔崇寧二年八月二十八日也，享年八十有一。卜以當(dāng)年十月二十七日葬于河南府河南縣尹樊田萬安山之陽、司戶公塋之右。丐銘于予，予素荷司戶公之□舊義，為其銘曰：

勤勞其初，享福攸厚。悠游榮養(yǎng)，八十其壽。安之幽堂，慶流不朽。

玉冊官□□刊

此志出土年代較早，著錄于清代黃本驥(1781－1856)《古志石華》卷二八，是書專門抄錄各地出土墓志，黃氏定名為《宋楚通叔妾朱氏墓志》并述其來歷云：“志在洛陽縣，行書?！本湍怪舅鶖⒃岬乜芍诮褚链h彭婆鄉(xiāng)萬安山南麓，這里是唐代東都洛陽著名的大型墓域。[7]墓志略有殘泐，朱氏（1023－1103）的夫婿是“楚□中，字通叔”，其季弟“正議待制公”楚建中（1010—1090）《宋史》有傳，字正叔，洛陽人?！盀樘煺麻w待制、陜西都轉(zhuǎn)運使，知慶州、江寧、成德軍，以正議大夫致仕”。[8]（卷331,P10668）以此可推知朱氏夫婿即楚執(zhí)中。高士林逋有《送楚執(zhí)中隨侍入蜀》（仍寄家京洛）詩云：“嚴(yán)君將命之邛蜀，令子和家且侍行。洛汭好山歸別業(yè)，江南芳草動離情。詩題寺壁云根潤，書檢松窗野色明。他日林間無所望，只求金榜看嘉名。”[9](卷3,第1086冊,P636)是就任“達(dá)州司戶參軍”時，奉父命挈家攜口離開故居西行的情景。林逋寄詩洛陽送別，感情真摯，對文友深相期許。墓志說他“恬不求仕”，說明一生中做官時間不長。是因為“楚執(zhí)中性滑稽，謔玩無禮”[10](卷4,P43)的秉賦為當(dāng)政者所不堪而難入幕府。

朱氏的狀況約有幾點可敘：一點，她是夫婿養(yǎng)育的幼妾。從小在楚府伺候主君夫婦，勤謹(jǐn)而有禮節(jié)，恪守妾道。墓志不談其來歷，必定是出身貧寒的平民或卑賤的奴婢?！端涡探y(tǒng)》卷十三說“妾通買賣”，也許是買來的幼女。[11][12]女君孫氏臥病有年，朱氏日夜伺候若婢女，亡故后她執(zhí)孝。二點，朱氏為妾而主理家政。少妾特別謹(jǐn)敬主君，養(yǎng)育二男三女深得老夫歡心，不再續(xù)弦。由于多年未仕，也許經(jīng)濟(jì)情況不允許繼續(xù)納寵，于是朱氏的生活狀態(tài)有了轉(zhuǎn)變，取得了主理家事的權(quán)力。楚執(zhí)中好朋友，家多食客，也全靠她出面周旋應(yīng)辦。由于國家法律嚴(yán)禁妻妾亂位，違者獲刑。①宋竇儀等撰，薛梅卿點?！端涡探y(tǒng)》卷十三：“諸以妻為妾、以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半，各還正之?！狈沙霭嫔纾?999年，第241頁。于是一生為妾而享有些許妻的權(quán)益。三點，楚府將庶子過繼給小叔，為社會平常事，也許兄的生計需要仰仗弟的周濟(jì)和子照的供養(yǎng)。四點，士人家庭的庶出子女，不為社會歧視。受到良好教育，兩子走科舉取士之路，女嫁品官為嫡妻。五點，夫妾分葬于同一墓域。朱氏亡故后，侍葬于萬安山南麓主君夫婦合葬墓之西，之間保持距離。乃由其子依從喪葬制度，使生母處于卑位。六點，夫人是妻的尊稱。墓志三稱“孫夫人”十呼“夫人”，妻妾無別，用詞僭越。這并非平等對待，而是為長者諱便于述作。

二 《韓韶之母艾氏墓志》

宋故夫人艾氏墓志銘

朝請郎尚書吏部郎中上護(hù)軍賜緋魚袋韓治撰

余九兄穆之，即伯父、朝議大夫、直秘閣諱正彥之第三子。嫡母夫人曰王氏、壽安縣君。所生母艾氏，生穆之，三歲乃去，歸父母家。后二十年，穆之既仕，知母在外，刻志求訪。一日，遇于京師，遂迎之官，孝養(yǎng)十余年。元四年十月初九日以疾終于密州之官舍，享年五十六。穆之去官，心喪三年。紹圣三年十二月初三日因伯父直閣公葬相州安陽縣新安村之塋，乃葬夫人于孝親崇福院之側(cè)。夫人之為母道也，肅靜而儉約，教勉厥子以有立。穆之雖從仕州縣，未嘗輒廢學(xué)問，蓋方進(jìn)而未艾也。穆之名韶，今為宣德郎、知開封府鄢陵縣事云。銘曰：

生而享有子之養(yǎng)，歿得歸新安之原；榮則多矣，復(fù)何恨焉。

此志有幾個方面需要討論。

首先，分明妻妾。韓韶為正彥第三子，上有嫡母壽安縣君王氏，②韓正彥妻王氏是仁宗朝宰相王曾的孫女，是刑部郎中秘閣校理王繹的女兒。韓琦《安陽集》卷四八，《故壽安縣君王氏墓志銘》，《四庫全書》第1089冊，第526頁。則其兩位兄長非正彥妾艾氏（1034－1089）所產(chǎn)。

其次，留子棄妾，乃平常事。韶革奶未久生母就回娘家斷絕往來，也許韓正彥雇傭艾氏做妾，立契三年為期?？墒琼n府并非無后而專門雇女生產(chǎn)者，“是否正室王氏家世顯赫，不能相容呢”?[13]妾生育后被奪走孩子強遭遣逐則司空見慣。

第三，為兒純孝，母子團(tuán)聚。二十年后，韓韶做官自立。他生性至孝，刻志尋訪生身母親，居然幸運團(tuán)聚，使子無所憾，母有所養(yǎng)。民間廿年尋母的故事在出土墓志中并非孤例，簽書集慶軍節(jié)度判官廳公事王冒（1049－1099）出身世代簪纓之家，父親王易官宮苑使，有嫡母劉氏（封遂寧郡夫人），生母張氏（封孝感縣太君）?！熬艛?shù)歲，孝感流落于外，乃鞠于公母遂寧郡夫人劉氏，愛育彌甚。及遂寧既喪，君始知之，諮諏里閭，逮走南北，求訪垂二十年，日夕懷慕，竟得于乾寧軍民舍間，君子以謂孝感。逮君登朝，由是加封焉”。[14](P385)王冒妻也姓劉氏（1055－1097），賢婦一心支持夫婿尋母：“君所生母孝感縣太君張氏，少流落四方。夫人傾資匱財以事諏訪，及得于乾寧軍民舍間，夫人奉養(yǎng)不少懈，鄉(xiāng)閭益以為孝，輿論榮之”。[14](P386)和正史所彰朱壽昌棄官尋所生母團(tuán)聚的故事，[8]（卷456,P13404）年代情節(jié)如出一轍，韓韶、王冒輩可謂國家提倡孝道的模范。對于結(jié)束了悲慘命運的母親來講，更具血濃于水的親情。只是艾氏去世時，韶官爵未合敘封所生母。雷同者還有神宗朝名臣劉琯，“其庶母王氏既生琯而出外?，g事嫡母任氏，三十年不懈。嫡母死，尋訪王氏，了不可得。遂棄官，布衣蔬食，跣足走天下訪之”，[15](卷中,P29)輾轉(zhuǎn)數(shù)歲。一年除夕，走到洛陽龍門以南的彭坡村，遇老兵言，知其母三嫁，為富人妾。純孝所感，意外相見，“母子相持號慟殞絕于村市久之”，于是迎母同居。有些人成年后找到他們?yōu)殒纳?，柏文莉在其名著中也提到兩例：宗室、右羽林軍大將軍趙世采的嫡母髙夫人早卒。“所生母李氏，公未勝衣被出，轉(zhuǎn)徙失其所歸。髙夫人喪畢，公勤惻哀疚，形于寤寐，訪求得之，封長壽縣太君，歿贈安康郡太君”。[16](卷 52，《吉州刺史本州島防御使贈崇信軍節(jié)度使譙國公墓志銘》,第 1100冊,P551)奉議郎周彥沾卻沒有那么幸運，他由后母俞氏悉心撫養(yǎng)，考取進(jìn)士后方知“所生杭氏在外也?！囊娔改顺鍪恕?。[17](卷13,《奉議郎致仕周公墓志銘》,第1127冊,P530)便日逐走訪鄉(xiāng)村，遇老者告知，其母已葬兩年。于是易棺衾“具禮改葬，稅三年之服”。之后歷任地方官，朝廷贈繼母宜人，所生母孺人。尋母的故事還發(fā)生在兩宋之際從事郎惠利民的身上：“利民幼而多難，才及三歲，所生母趙氏為舅氏奪志它適。經(jīng)建炎兵火之后，奔走南北，各不相聞。于紹興二十三年遂得蹤跡，復(fù)獲侍養(yǎng)，母子如初”。[18]（第50冊,《儀制一○》,P2023）并請求將所得官階轉(zhuǎn)封所生母為孺人，獲得朝廷特批。由諸例可知，以各種原因（棄逐、改嫁、合同期滿）致使妾產(chǎn)子后離開夫家的絕情故事為社會常態(tài)而多年以后母子重新聚首者卻因異常艱難而稀若星鳳。妾生子歸嫡母撫養(yǎng)的法則雖有孩子在家免遭歧視的有利一面，但割絕血親母子始終悖逆人倫。

第四，為所生母持服守孝。艾氏亡故，“穆之去官，心喪三年”，體現(xiàn)了喪葬禮制，①《宋會要輯稿》第34冊，《禮四四》，熙寧七年（1074），朝廷命官吏參酌舊例，著新式“兇禮”，付之有司?！八^三年服：父母（為人后者為所后父并繼母、慈母及所生母三年服同）”。中華書局，1957年，第1432頁。周彥沾服孝同。韓韶受鞠育之恩，體尊義重，解官持齊衰之服。或有違禮者，為世道所不容。如哲宗朝龍圖閣直學(xué)士李定因不為所生母仇氏服喪，被官員告發(fā)，二個月內(nèi)兩次遭朝廷貶謫，[18]（第87冊,《職官四六》,P3416）以儆效尤。第五，喪葬禮儀，妻妾有別。元祐四年（1089）艾氏病逝，權(quán)厝于某地。夫韓正彥去世后于紹圣三年（1096）葬于相州安陽縣新安村之塋，同時改葬艾氏于“孝親崇福院之側(cè)”。墓志銘也明白表述：“歿得歸新安之原”。即依照禮法，妾不得與夫合葬，須分葬于毗鄰的兩域。改葬后的艾氏墓穴肯定在韓氏家族塋域內(nèi)，取分穴合葬之義。墓志銘還吟道：“為人母的妾，活著得到兒子的贍養(yǎng)，去世入葬夫婿的塋域，多么榮耀啊，又有什么遺憾呢？”這本是人倫常理，卻成了妾難得的榮耀，也許多數(shù)亡妾無此待遇是弦外之音了。第六，稱妾夫人，用詞僭越。墓志稱韓韶的“嫡母夫人曰王氏”，然而卻又三呼艾氏為“夫人”。還頌艾氏以傳統(tǒng)的為母之道，話語雖短卻出格，因為那是嫡母的專利。

三 《韓僖之母時氏墓志》與《韓僖之母時氏改葬志》

（一）《韓僖之母時氏墓志》

宋故時氏墓志銘

承議郎新差知深州饒陽縣事楊信功撰并書

時氏，汴人。自少事中散韓公、永嘉郡君張氏。服勤柔順，永嘉撫愛特厚。相繼生二子，益自抑畏，奉永嘉彌謹(jǐn)。從中散公通判成都，時氏以疾卒于官舍，實元三年三月二十日也。年二十三。所生子二人：長曰僖，登仕郎、行相州湯陰縣主簿；次曰僑，將仕郎、監(jiān)淮陽軍宿遷縣市易務(wù)。時氏之亡，中散公與永嘉甚悲憐之，故自成都數(shù)千里之遠(yuǎn)，攜其喪以歸厝于相州開元寺。大觀三年十一月二十日葬永嘉于新安祖塋之側(cè)，中散公命置時氏壙中而侍葬焉。銘曰：

（二）《韓僖之母時氏改葬志》

大觀三年十一月，先妣永嘉郡君張氏之葬，先公命以僖、俁所生母時氏之柩侍葬于壙中。政和二年春，先公寢疾，顧謂俁曰：“吾近作壽棺稍大，恐墓內(nèi)無余地。它日可遷汝所生母于它所。”今以七月五日葬我先公。僖等謹(jǐn)遵遺命，奉所生母柩，葬于崇福院之東，九兄所生母艾氏墓圍內(nèi)之庚穴云。孤子韓僖謹(jǐn)記。

合觀時氏兩志，有幾個變化值得重視。一是夫家養(yǎng)育幼女為妾的變化。時氏（1066－1088）從小就在家謹(jǐn)執(zhí)妾禮伺候主君夫婦，乖巧伶俐，女主人很喜歡她，“撫愛特厚”。墓志避敘其寒微的家庭出身，“可能由婢而升為妾的情況”。[6](P77)二是妾生子后的心理變化。年輕美貌的時氏產(chǎn)兩子使為韓府充滿欣欣人氣卻不敢高興，而且對于張氏的善待卻“益自抑畏”——侍奉女君越發(fā)謙抑敬畏，內(nèi)心產(chǎn)生了前所未有且難以消除的恐懼，那是特別害怕張氏嫉妒，妾生子而出之，卻沒有任何自我保護(hù)的能力。夫婿做了成都府通判，妻妾都隨去了，憂心忡忡的時氏割舍牽系病死，那年才 23歲。在宣章和諧的背后，張氏實現(xiàn)了妾子從小歸嫡母撫養(yǎng)的愿望。三是妾的葬地的先后變化。封建禮法規(guī)定，嫡母存，妾辭世，治喪于外。韓公和張氏倒是挺憐憫時氏的，將其遺骸由成都運回夫婿的老家，于元祐三年（1088）權(quán)葬于相州開元寺。21年后的大觀三年（1109）十一月，時氏兩子已經(jīng)考取功名為地方官吏。遵照父親的旨意，將故去的張氏入葬安陽縣新安村韓家的祖塋，同時將時氏棺木侍葬于其壙中，妻妾合穴。政和二年（1112）春，韓公臥病，以自己的壽棺大而安葬妻妾的墓穴小為由，臨終遺囑將妾的靈柩外移，使夫妻合葬。直言之，因不為禮教所許可，韓公始終沒有與妻妾同穴合葬的打算。當(dāng)年七月，兒子在葬父時將生母的棺木遷往艾氏墳頭之西（庚位），肯定此地是韓氏家族專門埋葬妾的塋域。24年之內(nèi)三瘞時氏，再次以夫妾不同穴合葬的實例揭示了喪葬制度的規(guī)定。妾亡故，夫不執(zhí)喪而由子主持以妾禮葬之。因兩子幼稚，自成都移時氏柩于相州安陽縣新安村事由夫操辦，兒子成年后主持改葬生母。劉氏無子，其喪事由女婿執(zhí)辦。四是“所生母”的特定意義。即庶母，系產(chǎn)子妾的代稱，以區(qū)別于嫡母?！俄n韶母艾氏墓志》和《韓公姬劉氏墓志》各一見，《韓僖之母時氏改葬志》為120字的短文，凡四見，使用頻率甚高。

楊信功在墓志銘中也吟詠了時氏短暫而可憐的一生：上天賜予美麗容貌，遇見（韓府的善人）才脫離艱難。蒙受美善延展吉祥的愿望（由于過早地去世而）消失。眾多德澤造福子孫，今后不可容量。最終跟隨（夫婿）安葬，就是永恒。

四 《韓公姬劉氏墓志》

宋故劉氏墓志銘

中大夫知相州軍州事韓治撰

劉氏博野人，吾叔中散大夫之姬也。生五子，二男三女，男慶來、王老蚤夭。宣教郎李德充、尚書吏部員外郎楊信功、將作監(jiān)李祓，三女之婿也。劉性謹(jǐn)厚，吾叔與張郡君皆倚信之。政和三年八月十三日卒于安陽之第，宣和元年九月十七日葬于水冶之塋，年六十有三，葬與時氏同穴，時氏吾叔長子僖之所生母也。銘曰：

敦厥行兮福隨之，粲三女兮為士妻，安且吉兮宅于茲。

此志要點有四。一是劉氏（1051－1113）的身份為姬，就是妾。然而妾只是姬所包含諸義之一，如《宋郝珒妻趙氏墓志》（北宋宣和元年， 1119）首題為“宋故族姬趙氏墓志銘”，[5](第42冊，P97)姬指宗室之女。既將“姬”這一特定名詞入志而不忌諱，則其妾的含義為社會共識。二是妻妾的關(guān)系融洽。劉氏本性謹(jǐn)慎篤厚，如同時氏為主君夫婦所倚信，共同生活數(shù)十年。三是妾劉氏三女都?xì)w士人，與妻之女的婚姻無別。四是一夫的諸妾可合葬于一穴。政和二年葬時氏于崇福院之側(cè)艾氏墓園，政和三年劉氏物故，六年后（宣和元年）入葬于時氏墓穴。就卒年推算，劉氏長時氏十五歲。兩女是韓公愛妾且得張氏待見，嫡妻不妬，包容禮遇妾，一力撫養(yǎng)庶子如己出，就是世代豪門的為妻之道啊。

臺灣學(xué)者陶晉生依據(jù)史料詳細(xì)分析了宋代安陽韓氏家族各方面的情況，韓國華有六子，韓球、韓瑄、韓琚、韓珫、韓璩、韓琦，先后入仕。妾生子韓琦亦有六子，韓忠彥、韓端彥、韓良彥、韓純彥、韓粹彥和韓嘉彥，也都做官。韓治為韓忠彥之子，宰相韓琦之孫。韓治堂兄韓韶是韓正彥之子，韓璩之孫。[13](P245-266)那么韓治所謂“吾叔中散大夫”是誰呢？良彥早死，純彥娶妻孫氏（知樞密院事孫固之女），粹彥娶妻陳氏（資政殿學(xué)士陳薦之女），嘉彥尚唐國長公主趙氏（神宗第三女）。很可能是韓端彥，即妻張氏、妾艾氏和時氏之夫。2009年和2010年，安陽市文物考古研究所為了配合南水北調(diào)建設(shè)工程，對韓琦家族墓地進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。根據(jù)出土墓志可以確定的是韓琦崔氏（安國夫人）夫婦合葬墓、韓琦第二妻崔氏（普安郡太君）墓、[19]韓純彥墓、韓粹彥墓和韓治墓。[20]隨著考古工作的進(jìn)展，韓琦家族其他成員以及妾的墓葬也將大白于天下。韓治與家族庶出兄弟關(guān)系平等親密。此公正史無傳，陸心源《宋史翼》卷四《韓治傳》[21]據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》、《宋史》等記載連綴成文，不甚精當(dāng)。據(jù)墓志，他至遲于紹圣三年（1096）任吏部郎中，至遲于宣和元年（1119）知相州軍州事。韓僖與楊信功之妻韓氏是同父異母的姊妹。二女婿楊信功于大觀三年（1109）撰《時氏墓志》時，為“承議郎新差知深州饒陽縣事”，宣和元年（1119）便擢遷至“尚書吏部員外郎”，十年來官運亨通。

五 《楊祖仁之母恭氏墓志》

夫人恭氏，開封人，天資純厚。二十二歲來楊氏，事龍圖公甚謹(jǐn)。年生子祖仁，方八月，龍圖公薨。夫人不忍去，鞠育教誨，以至成人。蒞官不茍，累升為大夫，夫人之力也，封長壽縣太君。夫人好讀佛書，詣理趣，存心養(yǎng)性，喜怒不形。將終淡然，曾不以死生為念，政和三年五月乙酉卒于尊賢之第，享年七十五。大夫君卜以其年七月乙酉葬于洛陽縣賢相鄉(xiāng)杜翟里先塋之西南隅。龍圖公為世顯人，賴夫人生子，不隕其后。而夫人克享眉壽，生得其養(yǎng)，死得其葬。嗚呼！可以無憾矣。介夙與大夫君游且熟，夫人之行，大夫君有請，辭不獲避，故為之?dāng)⒋卧啤?/p>

奉議郎管勾溫州南真宮賜緋魚袋魏介□

刊者祁處恭

墓志無首題，也是兒子楊祖仁請朋友為身份是妾的所生母撰志。

此志揭示的相關(guān)內(nèi)容有四。首先確定祖仁為恭氏（1039－1113）和楊畋（1007－1062）之庶子。以往洛陽出土《宋故龍圖閣直學(xué)士朝奉郎尚書吏部員外郎兼侍讀知諫院兼提舉萬壽觀公事楊畋墓志》（嘉祐七年，1062），說他于嘉祐五年“除知制誥，改龍圖閣直學(xué)士?！蔚v七年四月二十六日卒，享年五十六。娶陶氏，繼室曾氏，封安定郡君。一男曰祖仁，生八月矣?！盵22]據(jù)此則毫無疑問。另據(jù)楊畋撰《亡妻陶氏墓志》（皇祐三年，1051），[23]敘陶氏（1005－1036）早亡而沒有生育。他再娶曾氏，所產(chǎn)女適郊社齋郎蘇覿。由于祖仁尚在襁褓，楊畋的葬禮由女婿操辦?？梢娚映惺厥菞罾霞{少妾的主因，此前也可能家有數(shù)妾而沒有成就愿望，那么祖仁是否借腹生子的產(chǎn)物呢？單看楊畋墓志所述祖仁是曾氏所產(chǎn)而由恭氏墓志披露了真相。一般說來，家有嫡妻夫婿棄世妾即遣散。而恭氏為了育嬰雖然身處青春年華而不忍求去另覓出路，如此懿行卻不容贊許。曾氏以無兒承業(yè)也不逐妾，合力持家養(yǎng)子，可謂賢妻。

其次，妾不入夫志。楊畋于54歲那年納比他小32歲的恭氏，雖為楊家留后而在夫婿的墓志里卻只字未提，沒有做母親的名分。這和當(dāng)時家譜所遵循的原則一樣，只記載兒子的嫡母而摒棄生母。另外，妾不能依靠夫婿官位求得誥封的權(quán)利。妻陶氏亡故時因夫婿官位低未獲封號，隨著楊畋品階擢升，繼室曾氏受封安定郡君。再次，妾因子受封。恭氏于嘉祐五年“二十二歲來楊氏”，已經(jīng)過了女子15歲以后20歲之前結(jié)婚的最佳年齡，只為家境困窘。第二年八月，楊公喜得貴子，惜于八個月后闔然辭世。恭氏守節(jié)育子，祖仁時得教誨為棟梁之才，蒞官不茍擢為大夫。朝廷的封贈制度（天禧元年，1017）規(guī)定：“凡庶子五品已上官皆封嫡母，無嫡母即封所生母。子有五品已上官，若嫡母在，所生之母不得為太妃已下，無者聽之”。 [18]（第82冊,《職官四一》,P3217）于是年輕守寡的恭氏受封為長壽縣太君。后來制度發(fā)生變化，政和三年明確“贈母不加‘太’字”。[18]（第65冊,《職官九》,P2595）最后，冒稱恭氏為“夫人”，呼妾為妻，雖不合身份卻為妾志所常用?；蛞詾楣鲜菞铑蓖砟昀m(xù)娶之妻，[24]于理未恰。

六 庶子富紹榮與嫡母侯氏

世家一妻多妾蔚成風(fēng)氣，妾子歸嫡母撫養(yǎng)為宗法。洛陽北宋富氏家族墓地出土了富弼、富奭、富鼎三兄弟及其子孫三代人的11座墓葬，依照輩分排列，其中富鼎房的4座墓是富鼎（1009－1081）及妻侯氏（1017－1101）合葬墓、富紹寧（鼎長子）及妻侯氏合葬墓、富紹榮（1065－1124，鼎四子）及妻范柔合葬墓、富直英（紹榮子）墓。[25]墓主是依靠隨葬墓志來確定的。《富鼎墓志》說他“娶侯氏，封福昌縣君。四男：曰紹寧，曰紹休，皆承事郎；次早卒；次紹榮，應(yīng)進(jìn)士舉”。然而4子并非全是侯氏親生，《富紹榮墓志》說他為庶母（妾）羅氏所產(chǎn)。和家譜的做法一樣，墓志將庶子的出生權(quán)歸于嫡母名下。侯氏出身大族而早失怙恃，受到叔父叔母的悉心撫養(yǎng)教育而稱道鄉(xiāng)閭。及歸于富鼎，她尊老順夫，持家教子，周濟(jì)族人，慈愛晚輩，無論嫡庶，“有子與室，有女與歸”。信奉佛教，嚴(yán)忌殺生。為宗族表率，富弼敬為賢婦。富家融洽從《侯氏墓志》由紹寧篆蓋，紹休書丹，紹榮撰文的分工合作中也能體現(xiàn)。其長兄《富紹寧墓志》亦由紹榮執(zhí)筆，這是極有修養(yǎng)的貴族之家妻妾嫡庶和睦相處共同生活的一個典型。

《富紹榮墓志》說，元豐六年（1083），他19歲了，尚無功名。伯父富弼剛剛?cè)ナ?，“其母普寧郡夫人侯氏”對他說：“古人知道三釜及親，我已經(jīng)老了，你還沒有俸祿，為何不用舉薦的方法來得到呢？”她已請富弼寫下章表。這樣朝廷依照“遺表蔭補”的制度官紹榮為假承事郎?？梢姷漳笇κ忧俺痰膽n慮和適時教誨的責(zé)任?！吧鐣蠈τ阪膬鹤硬]有任何偏見，很多有成就的士大夫都是庶子，撰志者們（甚至在北宋）也毫不猶豫地接受這樣的事實。庶出并不影響男性的社會地位或前途?！?dāng)所有的兒子都屬于正妻時，他們之間其實沒有什么可以區(qū)別的?！盵3]使男有成女有歸是嫡母的責(zé)任，生母的愿望。侯氏高壽85病逝，兩嫡子在外做官一時趕不回來。紹榮那年37歲，侍藥奉膳不離左右，母子握手訣別，深悲巨痛，感人泣下。侯氏壽終，紹榮解官持?jǐn)厮ト曛?。十余年后赴任西川梓州，途?jīng)陜西時隨同而去的“所生羅氏宜人奄化，乃護(hù)喪以歸，哀毀幾不自存”，再次辭職守孝。為嫡母和生母服喪是庶子的雙重責(zé)任。

嫡長子紹寧和庶子紹榮葬于同一墓域，兄弟排列有序，沒有差別，也安排有紹榮子直英的墓位。由于發(fā)掘范圍有限，未見羅氏墓志（為生母撰志亦情理中事）。貴族之家多姬妾，塋域之內(nèi)應(yīng)辟有安葬的地塊。

七 結(jié) 語

宋代官員及其夫人（妻）的墓志由首題、序文和銘語三部分組成，還包括撰文、書丹、篆額、鐫刻等參與者的姓名而一般不夠完整。妾志亦然，不因主人身份低下而改變，“宋故某氏墓志銘”首題就通用于官吏、平民和商人妻的墓志。妾志的尺寸約50厘米至60厘米見方，和一般常見的夫人墓志一樣，沒有差別。如夫《楊畋墓志》的尺寸（74×74厘米）較大，其妻《陶氏墓志》的尺寸（45×55厘米）和妾《恭氏墓志》的尺寸（46×47厘米）也相仿佛?！冻罩钢焓夏怪尽肺霓o最長，尺寸也不會小。雖然與夫妻的葬儀比較，妾的“棺槨之制，率用降等”，[26]（卷 46, 《太夫人胡氏墓志銘》,

第1089冊,P496）然而在使用志石的大小方面未受歧視。

在天下太平的大環(huán)境下夫權(quán)制度鼓勵士人一妻多妾。[27]然而就出土墓志而言，北宋品官妻的墓志個數(shù)較多而妾的墓志卻甚少，因為墓志所敘都是生兒育女身為母親的妾，是做官的兒子和士人之妻為生母盡孝立志。雖然在子女心中庶母也是有輩分的家庭成員，但是由于她出身寒微身份卑賤，本著為亡者諱的倫理，墓志不說身份，諱言家世不談親屬，最多點到籍貫，很少使用贊譽婦德母儀的套語而多述其劬勞。將如此簡略的文辭布列于志石，顯得字大行稀，若《韓僖母時氏改葬志》蓄意以寬闊花紋占據(jù)四周面積，然后將百多字排列于中間，卻仍然顯得疏朗。妾志相關(guān)情況表示如下，以便觀覽（尺寸為厘米）：

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國家制度規(guī)定了妻妾名義及其差別異同，作為品官的小妾，雙方年齡差距甚大，一生在家庭度過，在和不同身份的成員間的頻繁互動中，她的可人秉性和辛勤付出打著妾的深刻烙印。雖然努力改善自身的生存狀況但是關(guān)鍵在于主君夫婦的態(tài)度，妻的寬容忍耐尤為重要，所謂妻妾和諧共處是妻大度和妾敬慎的表象。妾遭受的虐待非難和折磨，諱不能言，如艾氏產(chǎn)子后由嫡母收養(yǎng)而離棄。倘若夫亡，她就成為多余的人而遭遣逐，若恭氏則顯系特例。

妾志很少涉及她的美貌才藝，僅時氏以“天與茂質(zhì)”一語帶過，室無妻者可由夫授權(quán)管理家政。生有子女的妾比不育者受到夫婿的更多關(guān)愛，庶出兒女在官員所有孩子中的比例相當(dāng)大，他們隨父親身份也是士人，家庭地位和所受教育與嫡子沒有差別，既不影響男兒的社會地位和宦途，又不耽延女子與士人結(jié)縭為嫡妻。妾由出仕的兒子贍護(hù)，母以子貴，在年老時或獲朝廷封號，得到人生最大榮譽。妻妾的佛教信仰無別。朱氏“日屏家事，唯誦佛書，究其理而已”，楊氏“好讀佛書，詣理趣，存心養(yǎng)性，喜怒不形。將終淡然，曾不以死生為念”。禮佛祈愿，誦經(jīng)自慰是婦女們的共同功課。為了維系天經(jīng)地義的夫妻關(guān)系，夫不為妾執(zhí)喪而由子嗣為生母守制；家族塋域也辟有妾的低等級墓位，或遠(yuǎn)或近，侍葬于夫婦合穴墓之側(cè)，隨瘞墓志寄托哀思。①已知唐代妾的墓志記載其葬地，無論葬于近夫之塋地、臨正室之塋還是夫之祖塋，也無論遠(yuǎn)近，都是入葬于夫的塋域而異穴；還有單獨葬于某地和從外祖之塋的葬俗。見萬軍杰《唐代“妾”的喪葬問題》（武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所編《魏晉南北朝隋唐史資料》第25輯，武漢大學(xué)文科學(xué)報編輯部編輯出版，2009年，第186－200頁），就現(xiàn)有資料看，前者的葬俗為宋代所繼承。

“夫者，妻之天也”，在一夫一妻多妾制度下，墓志所謂妻妾和諧是豪門士族對傳統(tǒng)家風(fēng)的追求，這在妻志中也有表述。前引《宋奉議郎王冒夫人永嘉縣君劉氏墓志》，敘劉氏朝夕奉侍舅姑，以志其養(yǎng)，“又能以柔順事其夫，殊無妬意忌行”，主動以平和的心態(tài)對待妾侍也是為妻之道。她有男六女五共“十一子，實生九人”，可謂多產(chǎn)，則另外兩孩必是妾所生而歸其撫養(yǎng)者。另一位朝奉郎行大府寺主簿晏曇妻李氏（1051－1094）是尚書虞部郎中李安道之女。年十八“既歸晏氏，宜其家人。閫內(nèi)以睦，下至妾御。亦忻哺諸子，所豐所美，不必己出。嬉戲在前，至昵與親，莫覺其異”。[5](第40冊,《宋興國縣君李氏夫人墓志》,P151)李氏不但下睦妾御，而且對妾生子女尤為親昵，闔府三子五女，皆予甘食鮮衣，毫無嫡庶之別。這種代代相傳的賢妻德行必定是她們兒時在娘家所親歷目睹，更是所受閨范母儀教育的具體實踐，其本人也許就是庶出之女。又如安武軍節(jié)度使謚武莊郝質(zhì)妻朱氏，性格開朗，豁達(dá)大度，亦唯夫馬首是瞻。每天安排擅長娛樂的妾妓們表演以取悅夫君：“武莊公位益崇，祿益厚，侍妾益多，歌舞滿前。夫人晝夜相與燕笑于其間，惟恐失武莊之歡，既不妒忌，又能順適，可謂惠歟”。[5](第40冊,《故殿前都指揮使安武軍節(jié)度使謚武莊郝質(zhì)妻朱氏墓志》,P31)輔助夫婿享受聲色之娛而樂在其中，堪稱為妻的典范，如此歡愉融洽的家庭生活片段反映了士人之妻自覺維護(hù)多妾家庭秩序以保障其賴以生存的夫權(quán)。

這幾方妾志的作者雖然多是妾的晚輩親屬也得站在嚴(yán)格的等級制度和封建士大夫的立場上對待妾這個社會下層群體。其筆下妾的形象雖然是母親，卻因妻妾“尊卑殊絕”，必須據(jù)情拿捏分寸，敘其截然不同的形象特質(zhì)以與身份相切合，沒有對賢妻良母般的親切頌揚，沒有過多的感情流露。這種世俗認(rèn)知，除了刻意避諱“妾”的賤稱外，并不為她的不平等地位表同情或鳴不平。因為撰志者即使是妾之子，他也是士大夫，也在追求和享受一妻多妾的家庭生活，也在維護(hù)傳統(tǒng)的社會秩序并享用納妾制度賦予的利益而絕無廢除的意愿。

最近在探討中古妾的問題時，臺灣東吳大學(xué)婦女史專家劉靜貞教授給我來信說：“唐代雖然有妾侍的墓志，但在一般男性墓志中往往說到他終身未娶，卻列了子嗣數(shù)人，也就是直接省略了孩子們的母親。這和柏文莉說宋元墓志中，妾做為母親的身分漸被承認(rèn)，被家庭所接納，甚至列入墓主的配偶們中，的確是一個可以關(guān)注的變化。”即柏氏在其名著《宋元墓志中的“妾”在家庭中的意義及其歷史變化》中認(rèn)為，南宋至元代，妾的社會地位較之唐代北宋略有提高。而明清時期的妾入族譜以至于立傳、入祠，獲朝廷旌表進(jìn)入“節(jié)孝貞烈”行列，[28]處于緩慢而明顯的進(jìn)步之中。分析北宋中后期這幾位官妾的生活經(jīng)歷雖然局限卻有助于了解中古時期妾的特質(zhì)的漸變。

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K825/C913.68

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1673-2219（2012）10-0026-07

2012－07－21

趙振華（1949－），男，上海人，洛陽師范學(xué)院河洛文化研究中心研究員，研究方向為中國古代墓志碑刻。

（責(zé)任編校：張京華）