馬強(qiáng)強(qiáng) 齊艷麗

（1.吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春，130117；2.長(zhǎng)春教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春，130061）

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)步，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富和工業(yè)文明。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在標(biāo)志著人類(lèi)改造自然的能力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球問(wèn)題日益突出，這不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)部平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，更主要的是人與自然關(guān)系的極端失衡。我們需要深刻反思把自然界作為征服對(duì)象的發(fā)展理念和以犧牲環(huán)境換取物質(zhì)利益的舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在人類(lèi)改造自然的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，謀求人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，尊重自然界的客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，走可持續(xù)發(fā)展的道路，把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然的和諧共生的物質(zhì)交換關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、人與自然的和諧：生態(tài)倫理的基本理念

“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與自然的統(tǒng)一體現(xiàn)在人對(duì)自然界合理改造的實(shí)踐活動(dòng)中。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類(lèi)的生活必然要受到自然的影響，必然要與自然界發(fā)生沖突，人類(lèi)必須向自然界持續(xù)地索取物質(zhì)生活資料才能夠維系自身的生存和發(fā)展，以自然為對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，解決的是人與自然的矛盾；同時(shí)，人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有絕對(duì)的優(yōu)先性地位，離開(kāi)了自然界，人類(lèi)就失去了存在的根基。因此，人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須在合理的限度內(nèi)來(lái)進(jìn)行，必須保持自身和自然的和諧統(tǒng)一，否則就會(huì)導(dǎo)致自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，進(jìn)而危及人類(lèi)的持續(xù)生存和全面發(fā)展。

生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境是全人類(lèi)所面臨的共同課題，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球問(wèn)題日益凸顯，要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須在價(jià)值觀上重新考量人與自然的關(guān)系。“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀的角度看，自然系統(tǒng)作為一個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價(jià)值的，人只是它的眾多創(chuàng)造物之一，盡管也許是最高級(jí)的創(chuàng)造物?！盵2]生態(tài)倫理的基本理念是人與自然的和諧共榮，主張以尊重自然界的客觀存在價(jià)值為基礎(chǔ)的非人類(lèi)中心論，是一種包含人類(lèi)在內(nèi)的生態(tài)整體中心主義。羅爾斯頓指出，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，我們需要擁有一種“自然主義意義上的原發(fā)型的環(huán)境倫理學(xué)”，人類(lèi)對(duì)自然界的價(jià)值認(rèn)知不只是停留在對(duì)自然界的審慎利用，更重要的是提出對(duì)自然界的恰當(dāng)?shù)淖鹬?、遵循以及衍生出的?zé)任和義務(wù)問(wèn)題?！叭伺c自然環(huán)境的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是大自然對(duì)人的‘多用性’”[3]，這意味著，對(duì)人來(lái)說(shuō)，大自然承載著一系列很少為其他物種所分享的價(jià)值，人與自然界處于一個(gè)有機(jī)的生態(tài)共同體之中。只有從價(jià)值觀上擺正大自然的位置，在人與自然之間建立起一種新型的倫理情懷，人類(lèi)才能從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)自然，這樣，威脅著人類(lèi)乃至地球自身的生存的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的全球問(wèn)題才能得到根本性的解決。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、物質(zhì)財(cái)富和造福人類(lèi)的同時(shí)，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球問(wèn)題日益引起人們的關(guān)注和反思。生態(tài)危機(jī)深刻反映了人類(lèi)與自然的矛盾，從一定意義上說(shuō)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，根源在于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)財(cái)富，但是，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，以犧牲環(huán)境的代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，這種無(wú)視人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的行為必然會(huì)導(dǎo)致自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)和反撲。這就迫切要求人們從更深層次上來(lái)思考和尋求解決全球生態(tài)危機(jī)的有效途徑，認(rèn)識(shí)到造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的倫理原因，從倫理道德的維度來(lái)重新思考人與自然之間的應(yīng)有關(guān)系，從而建構(gòu)整體性的旨在實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧共贏、有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀。

二、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的統(tǒng)一：生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本主張

環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球問(wèn)題的日益突出，迫使人們不得不重新審查人與自然的內(nèi)在關(guān)系，開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且還必須遵循生態(tài)規(guī)律，以地球生物圈的承載能力為前提，必須堅(jiān)持可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，堅(jiān)持走生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，旨在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的根本目的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)合理限定在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內(nèi)，在取得經(jīng)濟(jì)效益和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)保證自然環(huán)境的可持續(xù)性和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。在這種意義上，生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量等要素的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化。

可見(jiàn)，生態(tài)前提和經(jīng)濟(jì)目的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本主張，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立性表現(xiàn)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限性索取和自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有限性供給上。片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)前提和自然基礎(chǔ)，主張人必須完全適應(yīng)并受制于自然界，只注重生態(tài)保護(hù)不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)抹殺人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的主體性地位，影響人類(lèi)社會(huì)的眼前和局部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，不能滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求進(jìn)而限制人的生存發(fā)展和全面解放；相反，忽視生態(tài)基礎(chǔ)前提而單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展不注重生態(tài)保護(hù)，會(huì)削弱并危及到人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)效益是唯一目的的畸形思維驅(qū)使下，必然會(huì)造成人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的短視行為，難以提升人民群眾的生活水平和幸福感。因此，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)前提和經(jīng)濟(jì)目的是內(nèi)在契合、有一致性的，需要在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中把兩者統(tǒng)一起來(lái)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)力圖實(shí)現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)和諧統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性要求，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力和水平具有重要的意義。生態(tài)經(jīng)濟(jì)要求把綠色生態(tài)建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程，自覺(jué)協(xié)調(diào)和平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在關(guān)系，主張實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的持久雙贏以及效率和公平的相互結(jié)合。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的道德倫理主張要求個(gè)人、政府、企業(yè)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)主體在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能夠自覺(jué)地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一和和諧共生這一道德倫理要求轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，并運(yùn)用上述原則和要求協(xié)調(diào)彼此之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，它追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)、平衡、并舉，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)提高人類(lèi)生活質(zhì)量和確保人類(lèi)在地球上長(zhǎng)期生存和發(fā)展的根本意義和價(jià)值?！盵4]發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，必須貫徹生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念，要求把道德關(guān)懷的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而不是狹隘的人類(lèi)利益，主張摒棄“人是萬(wàn)物的尺度”的片面認(rèn)識(shí)，把人生存于其中的整個(gè)生態(tài)環(huán)境的整體利益作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

三、貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

“科學(xué)發(fā)展觀”是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，體現(xiàn)了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是“科學(xué)發(fā)展觀”的基本要求之一，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源和生態(tài)環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。生態(tài)保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、資源合理利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀不贊成單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境的容量和能力，也不贊成單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢能動(dòng)地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，而是堅(jiān)持在不破壞自然生態(tài)平衡的前提下協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，在不損害子孫后代及其生存環(huán)境的前提下協(xié)調(diào)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和后代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以改善人的生存環(huán)境和提升人的生活質(zhì)量并滿(mǎn)足人的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和精神等諸多方面的需求為目的，是當(dāng)今世界和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)共同追求的經(jīng)濟(jì)倫理觀。

第一，弘揚(yáng)生態(tài)文化，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，大力弘揚(yáng)生態(tài)文化，培育生態(tài)倫理，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，用人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的理念來(lái)引導(dǎo)和調(diào)整人們的行為活動(dòng)和社會(huì)的政策安排。經(jīng)濟(jì)主體要切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的社會(huì)責(zé)任，把參與生態(tài)文明建設(shè)作為提高自身可持續(xù)發(fā)展能力的重要手段，將注重生態(tài)保護(hù)和厲行資源節(jié)約作為創(chuàng)建生態(tài)企業(yè)、綠色企業(yè)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)環(huán)境利益和社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。充分發(fā)揮每個(gè)公民、家庭和單位在踐行生態(tài)文明方面的積極作用，共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

第二，努力構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和政策支持。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)和環(huán)境壓力不斷增大的背景之下，中共十六屆五中全會(huì)提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”，把構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)確定為國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，旨在從根本上解決環(huán)境問(wèn)題，改變經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中資源能源的利用方式。

第三，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)各自的側(cè)重點(diǎn)和解決問(wèn)題的途徑不同，但它們都有著共同的價(jià)值理念和內(nèi)在追求，都主張維持生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡，都認(rèn)同科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綠色化和生態(tài)化以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)平衡，都追求環(huán)境友好和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2][3]羅爾斯頓，楊通進(jìn)譯.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]向玉喬.中國(guó)要走經(jīng)濟(jì)生態(tài)化道路[N].中國(guó)教育報(bào)，2008-7-22（3）.