臺(tái)灣漳州客家人的宗族意識(shí)與組織

劉煥云

（作者系臺(tái)灣“國(guó)立聯(lián)合大學(xué)”客家研究學(xué)院全球客家研究中心副研究員、博士）

一、漳州之建置

客家祖先在千余年的遷徙歷史過程中，繼承了中原文化傳統(tǒng)精神，再吸收南方各民系之文化，而逐步形成獨(dú)特的客家文化。20世紀(jì)30年代，客家研究先驅(qū)羅香林，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，根據(jù)志書、譜牒，先后寫成 《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》兩書，考證客家姓氏族譜中對(duì)自家姓氏淵源的記載，客家先祖或以國(guó)名為姓、或以祖先封地或謚號(hào)為姓。［1］像福建省南部的漳州市，因地理位置鄰近廈門、汕頭，與臺(tái)灣隔海相望，是第二批國(guó)家歷史文化名城。唐垂拱二年 （686）陳元光獲旨辟建漳州，迄今已有1300年歷史。漳州市現(xiàn)轄有2市轄區(qū)，1縣級(jí)市，8縣。漳州通行閩南語(yǔ)， 西部毗鄰閩西地方，與客家地區(qū)過渡。漳州市境內(nèi)，大約居住有45萬(wàn)的客家人，聚居區(qū)主要分布于詔安、平和、南靖、云霄等4個(gè)縣的19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、187個(gè)村。

二、漳臺(tái)客家淵源

漳州歷史悠久，人文鼎盛?？图胰舜罅窟w入漳州并定居，主要在元、明兩朝。從譜牒堂號(hào)來(lái)看，漳州客家人主要有張、李、王、陳、林、曾、朱、江、葉、羅、游、許、黃、鐘、魏、劉、詹、賴、蘇、簡(jiǎn)、蕭、邱等姓氏。歷史上，漳州客家人多次東渡臺(tái)灣開基創(chuàng)業(yè)。明末之后，漳州客家人因各種原因，大量遷往臺(tái)灣。如鄭成功率領(lǐng)義軍收復(fù)臺(tái)灣，其部屬有相當(dāng)數(shù)量的詔安籍、平和籍客家人，他們到臺(tái)灣后便落地生根，發(fā)葉開枝，子孫繁衍，遺裔遍于寶島各地，繁衍至今，漳州后裔在臺(tái)已有近兩百萬(wàn)人之多。清初把臺(tái)灣納入版圖后，曾頒布三條禁令，限制大陸人民渡臺(tái)。根據(jù) 《理臺(tái)末議》的記載：

終將軍施瑯之世，嚴(yán)禁粵中惠、潮之民，不許渡臺(tái)，蓋惡惠、潮之地，素為海盜淵藪，而積習(xí)未忘也。瑯歿，漸弛其禁，惠、潮之民乃得越渡。［2］當(dāng)時(shí)閩粵地區(qū)之人民因迫于居地貧瘠、謀生不易及人口壓力，因而蜂擁渡臺(tái)，甚至冒險(xiǎn)偷渡，屢屢而有。［3］清初對(duì)于移民臺(tái)灣各地方人，是以地理區(qū)位來(lái)區(qū)隔，如廣東地區(qū)移民或稱 “惠、潮、嘉應(yīng)人”，或通稱為 “粵人”，對(duì)福建地區(qū)的移民或稱為“漳、 泉人”， 或稱 “閩人”。 對(duì)于內(nèi)地 （大陸）移民來(lái)臺(tái)者，通稱為 “唐人”，并對(duì)當(dāng)時(shí)往來(lái)于臺(tái)灣、大陸之間之移動(dòng)人口稱為“流寓”。如 《諸羅縣志》稱：

諸流寓于臺(tái)者，稱唐人，猶稱漢人也，鄭氏竊據(jù)，唐人既多，往來(lái)相接，長(zhǎng)幼尊卑皆呼兄弟，半線以上，稱 “付遁”（番語(yǔ)親戚也），稱內(nèi)地，統(tǒng)名之曰唐山。［4］

漳州客家人入墾臺(tái)灣始于康熙三十年（1691）左右，盛于雍正、乾隆年間?？滴跄觊g，由南靖移居臺(tái)灣的李氏后裔有54人。乾隆五十一年 （1786），客家人李威光受朝廷派遣，率領(lǐng)漳泉義勇前往臺(tái)灣平息倭患，又有不少客家子弟在臺(tái)落籍。至清道光年間，遷臺(tái)人數(shù)共有280人，在臺(tái)灣繁衍至今已有十幾萬(wàn)人之多。太平天國(guó)起義及義和團(tuán)起義失敗，客家人為避免株連，又紛紛逃往臺(tái)灣避難。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，客家人丘逢甲組織義軍在臺(tái)灣力抗日軍，大批閩粵客家人士前往參加，隨后散落臺(tái)灣各地，客家根苗進(jìn)一步播植發(fā)展。早期漳州客家人遷徙入臺(tái)，主要由于經(jīng)濟(jì)上的原因。漳州客家人多住山區(qū)，基本上是山多地狹，可耕地較為缺乏，生存環(huán)境艱苦。一旦人口增加，就會(huì)有糧食不足的問題發(fā)生，于是客家人就有了二次、甚至三次移民的情形發(fā)生。而 “臺(tái)灣好賺食”的傳言，對(duì)客家人產(chǎn)生很大的吸引力。甚且，漳州及其他閩南地區(qū)的閩南人，更是大量到臺(tái)灣來(lái)移墾。

漳州與臺(tái)灣僅一水之隔，由沿海上船，快則一兩天，慢則三五天，即可抵達(dá)臺(tái)灣西岸。因此，不少漳州人為求生存發(fā)展，便尋找機(jī)會(huì)，或獨(dú)身、或攜妻帶子，甚且引親呼朋冒險(xiǎn)渡臺(tái)。在開發(fā)臺(tái)灣的活動(dòng)中，閩南泉州人比較群聚于臺(tái)灣西部沿海平原地區(qū)，漳州人則聚居于臺(tái)灣西部平原、丘陵地區(qū)及蘭陽(yáng)平原?？图胰送M(jìn)入山區(qū)聚居，從而在臺(tái)灣以同鄉(xiāng)、同姓聚落的比比皆是，并出現(xiàn)許多以祖籍地命名的村落，如詔安里、平和里、南靖寮、大溪鎮(zhèn)、新營(yíng)鄉(xiāng)等等［5］。

明清時(shí)期南靖縣有50多個(gè)姓氏、3600多客家人移居臺(tái)灣，目前臺(tái)灣有40幾萬(wàn)南靖客家人后裔。詔安有關(guān)譜志介紹，在清代統(tǒng)治臺(tái)灣的229年中，詔安客家有39個(gè)姓氏2000多移民東渡，繁衍至今有后裔近60萬(wàn)人。再如臺(tái)灣桃園縣有與漳州平和縣內(nèi)同名的大溪鎮(zhèn)，乃清乾隆年間由平和大溪江寮村江氏三兄弟遷居所命名，目前江氏宗親在桃園縣繁衍了2000多人。

早期的客家人渡臺(tái)墾殖的歷史完全是一部血與淚的苦難史。有一首 《渡臺(tái)悲歌》，歌的開頭就唱道：

勸君切莫過臺(tái)灣，臺(tái)灣恰似鬼門關(guān)，千個(gè)人去無(wú)人轉(zhuǎn) （回），知生知死都是難?！撌逯恫⒂H戚，切莫信人過臺(tái)灣。［6］

這首歌詞生動(dòng)地反映了客家人移民臺(tái)灣的血淚經(jīng)歷和悔恨心情。也因此可以明白客家人對(duì)衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根的特殊情懷?？图业臍v史與遷移幾乎是不可分的，除了在中國(guó)歷史上有五次客家大規(guī)模移民的紀(jì)錄外，在臺(tái)灣的客家人亦可許多二次移民的痕跡。［7］客家人一方面勇于向外移民，拓展新天地；一方面又是懷有極端強(qiáng)烈的中原情結(jié)的保守情懷，也就是客家人念舊、不忘本，崇祖敬宗，緬懷原鄉(xiāng)的特質(zhì)。［8］

漳州客家人渡海墾臺(tái)，他們同臺(tái)灣其他住民一道，胼手胝足，瀝血流汗，除了在平地市集經(jīng)商之外，也將林野遍地、滿目蠻荒之地開辟成了阡陌縱橫、田園肥美的寶島，為臺(tái)灣的發(fā)展做出了可貴的貢獻(xiàn)。漳州客家移民的后裔廣泛分布于臺(tái)灣各行各業(yè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸方面均有嶄露頭角者。經(jīng)過數(shù)百年移墾之風(fēng)風(fēng)雨雨，今日臺(tái)灣客家人仍保持著祖地的風(fēng)俗習(xí)慣，其子孫仍然鄉(xiāng)音未改，他們的家庭通常沿用客家話，兒童在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)即灌輸客家話，以此視為家規(guī)，世代相傳。

三、臺(tái)灣漳州客家人的宗族意識(shí)與組織

客家遷徙到臺(tái)灣，大多帶上祖先之香火牌位。起初條件艱苦，一般在族人較集中的地方建簡(jiǎn)陋茅舍，置香案供宗親膜拜。后來(lái)人丁漸漸興旺，血緣聚落略具規(guī)模，興建宗祠風(fēng)氣漸盛。客家文化中宗族意識(shí)與宗族組織是互為表里的；臺(tái)灣客家地區(qū)常見各種宗族組織，成為客家人崇敬先祖、凝聚宗族情感與增進(jìn)團(tuán)結(jié)的表征。這些客家人的宗族意識(shí)與組織，近年來(lái)常常受到漢學(xué)家與人類學(xué)家的注意。例如，英國(guó)學(xué)者傅立曼 （Maurice Freedman），他對(duì)廣東、福建兩省客家地區(qū)的宗族組織 （lineage organization）有所研究。Freedman分析客家宗族組織的結(jié)構(gòu)，他發(fā)現(xiàn)宗族組織較常見于客家人，客家人之勞動(dòng)型態(tài)有利于宗族組織的發(fā)展與宗族族族產(chǎn)之設(shè)立及擴(kuò)張。［9］

另一位學(xué)者Pasternak則指出，臺(tái)灣客家人由于地近山區(qū)，除了爭(zhēng)土地和水源外，因常常受到山區(qū)原住民族的威脅，在移墾困難的環(huán)境下，為了防御之目的，促使客家村落發(fā)展出村落團(tuán)結(jié)與村際聯(lián)防連系。等到移墾地域漸趨開發(fā)，宗族組織因而形成。［10］臺(tái)灣客家移墾社會(huì)大致在19世紀(jì)中葉以后，已從移民社會(huì)邁到在地化社會(huì)。［11］此時(shí)，臺(tái)灣客家社會(huì)宗族組織已經(jīng)非常興盛，不僅有各姓氏成立之宗親會(huì)，也有許多各個(gè)同一來(lái)臺(tái)祖或共同唐山遠(yuǎn)祖的同姓宗親組織；雖然有些宗族雖然沒有完整的族譜記載，宗族成員的系譜關(guān)系無(wú)法清楚地追溯，但是宗族的親屬關(guān)系，卻仍具有宗族的功能。

臺(tái)灣客家社會(huì)，在臺(tái)灣移墾經(jīng)過幾代之后，子孫繁衍漸漸曾多，分房分系，乃慢慢成立宗族組織，處理崇祀祖先、營(yíng)建宗祠與祖墳祭祖事務(wù)?？图易谧宓慕⒋蠖嗍且宰瀹a(chǎn)、宗祠、公廳或家廟為基礎(chǔ)，客家人把共同族產(chǎn)稱之為 “蒸嘗”，［12］蒸嘗大都屬于祭祀公業(yè)所有?？图壹漓牍珮I(yè)的組成可分為“鬮分字祭祀團(tuán)體”與 “合約字祭祀團(tuán)體”兩種。［13］前者是鬮分家產(chǎn)之際，抽出一部分作為祭祀公業(yè)，鬮分時(shí)對(duì)家產(chǎn)有份的人全部為派下；后者乃來(lái)自同一祖籍地的墾民以契約認(rèn)股方式共同湊錢而購(gòu)買田產(chǎn)，派下人僅限于出錢的族人。至于享祀的祖先，在前者的場(chǎng)合，多為世代較近的祖先；后者之情形，則多為遠(yuǎn)組，尤其是為了包容更多的成員，通常以 “唐山祖”為共同奉祀的對(duì)象。［14］

合約字宗族團(tuán)體的成立，雖然與鬮分字宗族的方式不同，但其運(yùn)作原則與功能并沒有太大的差別。過去客家人對(duì)宗族觀念，有 “同姓即是同宗”的觀念。［15］苗栗劉姓客家人即有以唐山祖劉開七為祭祀對(duì)象的合約字宗族，這些唐山祖在大陸原居地本就有其宗族組織。［16］合約字宗族另一特色，乃宗族組織在客家傳統(tǒng)社會(huì)非常重要，族長(zhǎng)扮演極重要的角色。通常族長(zhǎng)的推選是以年齡、輩份和個(gè)人的能力為基本條件。此外，個(gè)人的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位也同樣具有重大的決定性。有些宗族是以輩份或年齡為主，亦有以財(cái)富為優(yōu)先條件，然大部分是以士紳之家世列為最優(yōu)先。［17］

另外，客家社會(huì)有許多祭祀公業(yè)之存在，祭祀公業(yè)系臺(tái)灣客家墾民離鄉(xiāng)背井，在臺(tái)定居多年之后，為懷念其原鄉(xiāng)祖先、并紀(jì)念開臺(tái)祖先，而由子孫集資購(gòu)置田產(chǎn)，以其收益作為祭祀祖先時(shí)之費(fèi)用，其意義是使祖先香火不斷，備有 “血食”，共同祭祖并 “食祖”，充分顯示當(dāng)時(shí)臺(tái)灣先民社會(huì)慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗優(yōu)良傳統(tǒng)美德。［18］因此祭祀公業(yè)組織，可以說(shuō)是代表臺(tái)灣客家社會(huì)獨(dú)特而具有歷史意義的習(xí)尚，希望從敬拜祖先而獲得祖先余蔭，到以宗法制度所發(fā)展出來(lái)對(duì)家族子孫成員照顧的做法，形成早期臺(tái)灣社會(huì)一股家族團(tuán)結(jié)的力量。

祭祀公業(yè)系以祭祀祖先為目的而由享祀者之子孫，或由設(shè)立人之子孫所組成并設(shè)置獨(dú)立財(cái)產(chǎn)之家族團(tuán)體。臺(tái)灣祭祀公業(yè)于清朝嘉慶、道光年間產(chǎn)生，于清朝、日據(jù)時(shí)期盛行，成為臺(tái)灣特殊之民間宗族習(xí)慣，充分顯示當(dāng)時(shí)臺(tái)灣先民社會(huì)慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗優(yōu)良傳統(tǒng)美德。祭祀公業(yè)取名無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)，是由設(shè)立人隨意定之?？图易谧彘g則稱之為 “嘗”、“公業(yè)”、“祖嘗” 等。像詔安客家張廖家族在臺(tái)灣所建立之 “崇遠(yuǎn)堂”家廟即是一例。

客家人將原鄉(xiāng)的信仰傳到臺(tái)灣。像“三山國(guó)王”信仰是客家人普遍敬奉的地方守護(hù)神。漳州詔安官陂奉祀的 “靖天大帝”也被引自臺(tái)灣，其緣起頗具傳奇色彩。相傳康熙年間官陂開臺(tái)祖張?jiān)斠釋O返鄉(xiāng)重建祖墳，在吳坑蛇地山野中，反復(fù)尋覓，找不到歸途。張氏頓悟，將隨身帶的靖天大帝劉備香火袋掛于樹上，跪地叩拜，方得走出墳地。從此該地香火旺盛，兩岸官陂張姓，每年農(nóng)歷十一月十一共聚蛇地，祭神拜祖，演戲做醮。后又立下祭規(guī)，每12年搭大彩樓，每3年搭小彩樓，謁祖祀神，盛況空前。

1949年后，盡管臺(tái)灣海峽與兩岸政治之阻隔，但是兩岸客家的血緣親情卻歷久彌新。近幾十年來(lái)，許多臺(tái)灣客家鄉(xiāng)親，陸續(xù)回到漳州來(lái)尋根祭祖?？图胰酥匾暽驹?，鍥而不舍修譜的情狀，亦頗感人。1987年11月11日，臺(tái)灣開放島內(nèi)民眾赴大陸探親觀光，隔絕40多年的兩岸關(guān)系解凍，客家后裔掀起 “尋根熱”。近20年來(lái)，到詔安、平和、南靖等客家祖地尋根祭祖、探親訪友、旅游觀光的客屬臺(tái)胞，有數(shù)萬(wàn)人次之多。單是游氏、王氏組團(tuán)回鄉(xiāng)就達(dá)70多次，臺(tái)灣簡(jiǎn)氏回鄉(xiāng)省親祭祖的竟達(dá)2000多人次，臺(tái)灣呂氏宗親返鄉(xiāng)祭祖省親的人數(shù)達(dá)300多人次。臺(tái)灣宗親回南靖尋根的有45個(gè)姓氏7000多人次，他們中的不少人是返鄉(xiāng)抄譜續(xù)譜的，據(jù)美國(guó)猶他州家譜協(xié)會(huì)在臺(tái)灣所做的田野調(diào)查顯示，在臺(tái)灣單詔安籍的族譜就有353部，可見客家移民續(xù)譜熱情之高。

我們以簡(jiǎn)姓為例，根據(jù)曾繁藤編著之《臺(tái)灣移民史——簡(jiǎn)氏大族譜公元200～2000年代》一書，移民來(lái)臺(tái)的簡(jiǎn)氏，幾乎都是來(lái)自于漳州南靖原鄉(xiāng)。再根據(jù)1999年南靖縣長(zhǎng)教出版的 《長(zhǎng)教簡(jiǎn)氏族譜》，詳細(xì)記載了南靖簡(jiǎn)氏始祖德潤(rùn)公派下，從明代迄今，就有647人移墾到臺(tái)灣。［19］

再以劉姓為例，臺(tái)灣各地都有劉氏族人移墾， 明鄭時(shí)期 （1661～1683）， 福建平和大埤鄉(xiāng)人劉求成隨鄭成功渡臺(tái)，入墾今臺(tái)南柳營(yíng)。其后，各地區(qū)劉姓族認(rèn)陸續(xù)到臺(tái)灣移墾。根據(jù)楊緒賢在 《臺(tái)灣區(qū)姓氏堂號(hào)考》以書中記載，劉姓到臺(tái)灣移墾之來(lái)源，來(lái)自于漳州的：［20］

平和縣：明鄭時(shí)期，劉茂燕之子求成，隨鄭成功入臺(tái)，出居今臺(tái)南市，后移墾柳營(yíng)，為當(dāng)?shù)赝?。乾隆中葉，劉享入墾今臺(tái)北新莊，分傳基隆市。

南靖縣：雍正年間，劉貫入墾今新莊。乾隆初期，劉塔入墾今南投。干隆中葉，劉士江入墾今臺(tái)北市松山、內(nèi)湖區(qū)，分傳基隆市；劉秉高、劉糴興入墾今臺(tái)中市，分傳苗栗苑里；劉一符入墾今彰化員林；劉儀忠今桃園龜山。嘉慶年間，劉秉嵩入墾今宜蘭頭城。

客家人 “日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，久而久之，客而家焉，所以丘逢甲形容客家人落地生根之竹枝詞如下：

唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。二百年來(lái)蕃衍后，寄生小草已生根。［21］

可見客家人在臺(tái)灣日益繁衍，枝繁葉茂，落地生根后，在臺(tái)族人漸多。亦可見兩岸同根同源，血濃于水的親緣關(guān)系。

四、深化漳臺(tái)交流，弘揚(yáng)客家文化

21世紀(jì)全球在地化化與在地全球化已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，海峽兩岸都要兼顧 “全球化”與 “在地化”，在全球化中彰顯與傳揚(yáng)兩岸客家文化特色的重要時(shí)代。由于兩岸同文同種，透過客家文化的交流，既可共同尋找傳統(tǒng)信仰與文化之根，亦可在全球化的脈絡(luò)中加以復(fù)興?！拔幕?，既然是一個(gè)歷史性的生活團(tuán)體表現(xiàn)其創(chuàng)造力的歷程和結(jié)果。［22］而客家文化是客家人與客家族群在不同的歷史時(shí)空中，表現(xiàn)其創(chuàng)造力的潛能與實(shí)現(xiàn)、傳承與創(chuàng)新之歷程與結(jié)果。臺(tái)灣的客家文化，既源自于大陸原鄉(xiāng)，又發(fā)展創(chuàng)新而富有臺(tái)灣獨(dú)特性。如果只有延續(xù)而無(wú)創(chuàng)新，客家文化必致衰微，如果只有創(chuàng)新而無(wú)延續(xù)，此一文化亦不能辨視出在時(shí)間中的同一延續(xù)性。因此，兩岸客家文化有必要進(jìn)一步深化交流與發(fā)展。

客家文化本來(lái)是從 “原鄉(xiāng)”到 “他鄉(xiāng)”的遷徙過程中，與當(dāng)?shù)?、在地文化互?dòng)融合過程的產(chǎn)物?？图椅幕S著不同的時(shí)代，不同的地區(qū)，會(huì)有不同的差異。傳統(tǒng)客家文化在全球化與現(xiàn)代化之下，也快速的變化著，甚至快速凋零。全球化時(shí)代，實(shí)可以透過回原鄉(xiāng)祖地尋根問祖，透過漳臺(tái)之客家文化交流，讓兩岸客家人認(rèn)識(shí)漳州客家文化與臺(tái)灣客家文化之傳承關(guān)系。

現(xiàn)今兩岸關(guān)系在穩(wěn)定中發(fā)展，兩岸官方應(yīng)該積極推動(dòng)兩岸各種文化交流活動(dòng)。兩岸民間、企業(yè)、學(xué)術(shù)界或地方政府推動(dòng)的兩岸交流，已陸續(xù)展開。吾人認(rèn)為，繼續(xù)推動(dòng)兩岸交流與深化兩岸客家文化交流，是非常必要的。兩岸客家文化的互相交流，可以豐富21世紀(jì)客家文化的內(nèi)涵，雙方求同存異，共同致力于創(chuàng)新客家文化，創(chuàng)造不同的客家文化發(fā)展典范，相互學(xué)習(xí)，相互尊重。

2007年首屆海峽百姓論壇舉辦，許多致力于姓氏文化研究的兩岸專家學(xué)者，紛紛就閩臺(tái)姓氏源流進(jìn)行深入的研究和交流。在兩岸客家文化交流方面，2008年11月，在福建龍巖召開了 “客家文化與兩岸關(guān)系和平發(fā)展研討會(huì)”，臺(tái)灣有100多人參加盛會(huì)，會(huì)中還參觀鄰近地區(qū)之客家城市，了解福建各地客家文化之現(xiàn)狀。特別是參觀了上杭客家族譜館，永定客家土樓等多處客家勝地。尤其，永定客家土樓群建筑，在2008年7月已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)核定為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，別具深刻意義。臺(tái)灣客家文經(jīng)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)饒穎奇先生，還代表該會(huì)簽訂雙方交流備忘錄，邀請(qǐng)大陸相關(guān)客家社團(tuán)，于2009年到臺(tái)灣參觀，并邀請(qǐng)上杭客家族譜館將所收藏之客家各姓氏族譜送到臺(tái)灣參展，這些展覽與交流，均獲得了“兩岸客家一家親”的巨大成果。

2010年5月6日，福建永定之客家大型歌舞團(tuán) “土樓神韻”，在福建省副省長(zhǎng)葉雙瑜的帶領(lǐng)下，在臺(tái)北縣展開免費(fèi)表演，吸引許多客家鄉(xiāng)親到場(chǎng)觀賞。土樓神韻歌舞表演，展現(xiàn)客家人在動(dòng)亂時(shí)南遷定居永定的艱苦歷程，劇目分 “蓽路藍(lán)縷”、“碩斧開天”、“客家靈秀”及 “四海流芳”部分，充分展現(xiàn)客家人土樓風(fēng)情及傳承。讓許多臺(tái)灣客家人初次見到那么大型、莊嚴(yán)、氣韻芳華的客家風(fēng)情歌舞，震撼了許多臺(tái)灣客家人來(lái)自于原鄉(xiāng)遠(yuǎn)古的心靈呼喚。

2011年6月11日，第三屆海峽論壇在廈門拉開，作為祖地的福建省漳州市也迎來(lái)1650多名臺(tái)胞，展開懇親聯(lián)誼、商會(huì)交流、鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)接等民間互動(dòng)。當(dāng)日下午舉行的第三屆海峽論壇漳州新聞發(fā)布會(huì)上，漳州市副市長(zhǎng)王耀泉介紹說(shuō)，漳州市主辦或承辦的分項(xiàng)活動(dòng)具體有五項(xiàng)：第二十屆海峽兩岸 （福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸商會(huì)經(jīng)濟(jì)論壇、海峽兩岸武林大賽、兩岸特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流對(duì)接活動(dòng)、兩岸家庭聯(lián)誼活動(dòng)。同時(shí)，漳州市還配套舉行第十五屆漳臺(tái)經(jīng)貿(mào)懇談會(huì)，作為海峽論壇漳州活動(dòng)的子活動(dòng)。兩岸特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)接活動(dòng)中，共有17對(duì)漳臺(tái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)接交流，部分對(duì)接鄉(xiāng)鎮(zhèn)將開展實(shí)質(zhì)性洽談對(duì)接，如項(xiàng)目投資、鄉(xiāng)村旅游等。

此外，第三屆海峽論壇海峽百姓論壇的重要活動(dòng)之一 “兩岸姓氏文化交流研討會(huì)”，也在福建舉辦。來(lái)自臺(tái)灣50多個(gè)姓氏、150多個(gè)宗親會(huì)和社團(tuán)代表，以及兩岸的宗親賢達(dá)300多人齊聚泉州，共同就兩岸姓氏文化進(jìn)行深入交流研討。海峽兩岸姓氏源流研究社團(tuán)長(zhǎng)期交流合作協(xié)議書就在研討會(huì)上簽訂。閩臺(tái)兩地9個(gè)姓氏源流研究機(jī)構(gòu)，也共同簽訂了海峽兩岸姓氏源流研究社團(tuán)長(zhǎng)期交流合作協(xié)議書。這標(biāo)志著兩岸宗親交流由純民間交流逐步向社團(tuán)組織的交流協(xié)作邁進(jìn)，將促進(jìn)海峽兩岸姓氏源流研究正?；⒊B(tài)化、基層化、制度化的交流。

閩臺(tái)兩岸同胞以血緣為紐帶，以姓氏源流研究為基礎(chǔ)，以兩岸百姓為主體，共同創(chuàng)建了海峽百姓論壇平臺(tái)，多次開展民對(duì)民、姓對(duì)姓、同宗親情的聯(lián)誼活動(dòng)。外來(lái)，將進(jìn)一步增強(qiáng)閩臺(tái)民間文化交流合作，深化兩岸民間交流。特別是，2011年3月中國(guó)批準(zhǔn) 《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，進(jìn)一步凸顯福建的優(yōu)勢(shì)與潛力，帶動(dòng)臺(tái)商投資福建、集聚海西創(chuàng)業(yè)。在海西效應(yīng)拉動(dòng)下，上半年臺(tái)商到閩投資強(qiáng)勁增長(zhǎng)，不僅新設(shè)臺(tái)企資金規(guī)模明顯大于去年同期，臺(tái)商投資規(guī)模日益擴(kuò)大，而 “共同規(guī)劃、共同開發(fā)、共同經(jīng)營(yíng)、共同管理、共同受益”，將是兩岸簽訂ECFA后，經(jīng)濟(jì)合作的新模式。

五、深化兩岸客家文化交流促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一［23］

2008年之后，兩岸政治關(guān)系面臨新的局面，逐漸在穩(wěn)定中發(fā)展兩岸之和諧關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，是首屆在祖國(guó)大陸成功舉辦之奧運(yùn)，中國(guó)的實(shí)力與奧運(yùn)成績(jī)讓世人刮目相看。2009年，大陸熱烈慶祝新中國(guó)成立60周年，海內(nèi)外許多僑胞無(wú)不歡欣鼓舞，不少臺(tái)灣同胞也到北京參加盛會(huì)?！爸袊?guó)崛起”的事實(shí)，大大的振奮了中國(guó)人的心靈。

從中華民族21世紀(jì)的發(fā)展愿景來(lái)看，追求祖國(guó)領(lǐng)土統(tǒng)一與國(guó)家的富強(qiáng)，不僅是許多客家愛國(guó)先賢的愿望，也是懷抱文化意識(shí)的客家人之愿望。海峽兩岸的所有中國(guó)人都應(yīng)醒悟：1840年以來(lái)，積弱不振、列強(qiáng)侵凌的中國(guó)，已成為過去；中國(guó)人應(yīng)該以史為鑒，記起教訓(xùn)，唯有統(tǒng)一、富強(qiáng)、民主、和平、繁榮的中國(guó)，才是中國(guó)人之福，才是全世界之福。海峽兩岸的所有中國(guó)人，都應(yīng)以恢弘的氣度，秉持文化意識(shí)，謀求兩岸之和諧關(guān)系，求同存異，達(dá)成以和平方式統(tǒng)一中國(guó)、振興中華民族的大業(yè)?？图椅幕瘣酆煤推剑图胰藧坂l(xiāng)愛國(guó)，客家人繼承中華文化之優(yōu)秀傳統(tǒng)，所以客家人更應(yīng)該發(fā)揮客家文化意識(shí)與愛國(guó)主義精神，深化兩岸客家文化交流，促進(jìn)兩岸社會(huì)之和諧發(fā)展，進(jìn)而協(xié)商中國(guó)統(tǒng)一問題，促進(jìn)國(guó)家之一統(tǒng)。［24］

漳臺(tái)兩地之客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼續(xù)深化兩岸客家文化交流，有助于塑造兩岸和諧氣氛，為兩岸關(guān)系的改善提供有利的條件及環(huán)境。海峽兩岸應(yīng)該和平相處、謀求互動(dòng)，特別是在“九二共識(shí)”與 “一個(gè)中國(guó)”的原則之下，兩岸和諧地長(zhǎng)期發(fā)展下去，兩岸人民相互尊重，交換意見，化解隔閡，一定可以為未來(lái)的和平統(tǒng)一打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，最終為兩岸和諧發(fā)展與終極統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。

根據(jù)過往兩岸文化交流之經(jīng)過，深化漳臺(tái)客家文化交流或深化漳臺(tái)閩南文化交流，除可繼續(xù)召開兩岸客家、閩南文化學(xué)術(shù)研討，深化研討兩岸之文化相關(guān)議題之外，亦應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)兩岸客家 （或閩南）文藝、民俗之交流。特別是漳州乃是客家原鄉(xiāng)民俗信仰與文藝的源頭，多舉辦文藝與民俗活動(dòng)，有助于正本清源，認(rèn)識(shí)漳州客家民俗文藝之美。尤其，今日大陸正加速“海西經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展”，海峽西岸的前哨漳州，客家文化產(chǎn)業(yè)潛力豐富，可經(jīng)由創(chuàng)意化發(fā)展，提升其附加價(jià)值，以現(xiàn)代科技，提升產(chǎn)業(yè)質(zhì)量與競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)揮創(chuàng)新、創(chuàng)意與創(chuàng)業(yè)精神，帶動(dòng)海西地區(qū)產(chǎn)業(yè)之振興。

六、結(jié)論

客家人是客家文化的主體，也是客家文化的傳承者。客家文化有豐富的內(nèi)涵，是中華文化的重要一環(huán)，是全體中國(guó)人的共同資產(chǎn)。21世紀(jì)全球化的浪潮之下，客家祖地漳州應(yīng)該建構(gòu)一套客家文化發(fā)展策略，在尋根熱之今天，漳州除應(yīng)加速經(jīng)濟(jì)建設(shè)之外，亦應(yīng)該加強(qiáng)客家文化與閩南文化建設(shè)，充分展現(xiàn)漳州文化中的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化資產(chǎn)。同時(shí)亦應(yīng)該加速規(guī)劃 “漳州客家文化觀光旅游路線”、“漳州客家土樓文化旅游路線”、“漳州閩南文化觀光旅游路線”，藉以吸引全球漳洲裔孫，回原鄉(xiāng)尋根問祖，讓漳州裔鄉(xiāng)親，深度認(rèn)識(shí)漳州文化之美。吾人衷心冀望，今后繼續(xù)推動(dòng)兩岸文化交流，讓臺(tái)灣人能繼續(xù)回大陸原鄉(xiāng)尋根認(rèn)祖。閩臺(tái)兩地亦應(yīng)深化漳臺(tái)客家與閩南文化之交流，雙方相互借鏡，求同存異，以多元一體的胸懷，傳承優(yōu)秀之中華文化，促進(jìn)祖國(guó)的大一統(tǒng)，達(dá)成中華民族之偉大振興。

注釋：

［1］陳支平：《客家源流新論——誰(shuí)是客家人》，臺(tái)北：臺(tái)原出版社，1998年10月，頁(yè)4～5。及羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，臺(tái)北：南天書局，1992 年 7 月，臺(tái)灣一版，頁(yè) 61～62。

［2］吳密察編撰：《臺(tái)灣通史——唐山過臺(tái)灣的故事》，時(shí)報(bào)，1983 年，頁(yè) 24。

［3］許瑞浩：《清初限制渡臺(tái)政策下的閩南人移民活動(dòng)》，臺(tái)大歷史研究所碩士論文：1988年6月，頁(yè)139～147。

［4］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，頁(yè)163?！鞍刖€”是指今彰化地區(qū)。

［5］施添福：《清代在臺(tái)漢人的祖籍分布和原鄉(xiāng)生活方式》，南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)，1999年，頁(yè)18。

［6］黃榮洛：《臺(tái)灣客家傳統(tǒng)山歌詞》，新竹：新竹縣文化局，2002年12月，頁(yè) 10。

［7］劉還月指出，臺(tái)灣東部的客家人大都是西部客家人二詞移民，才到花蓮臺(tái)東定居的。見劉還月：《臺(tái)灣客家族群史［移墾篇］(下)》， 臺(tái)灣?。?臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，2001年，頁(yè)293～426。

［8］陳運(yùn)棟：《臺(tái)灣客家人》，臺(tái)北：臺(tái)原出版社，1998年 1月，頁(yè) 23～26。

［9］Maurice Freedman，Chinese Lineage and Society:Fukien and Kuangtung （New York:Humanities Press 1966）,p159～164。

［10］Burton Parsternark,Kinship and Community in Two Chinese Villages.Stanford:Stanford University Press 1972）,p142。

［11］莊英章：《臺(tái)灣漢人宗族發(fā)展的研究述評(píng)》，刊于《中華文化復(fù)興月刊》11卷第6期，臺(tái)北：中華文化復(fù)興月刊社，頁(yè)52。

［12］戴炎輝：《清代臺(tái)灣的鄉(xiāng)治》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1979年，頁(yè) 770。

［13］戴炎輝：《臺(tái)灣之家族制度與祖先祭祀團(tuán)體》，刊于《臺(tái)灣文化論叢》2，臺(tái)北：清水書局，1945年，頁(yè)231。

［14］陳其南：《清代臺(tái)灣社會(huì)之漢人結(jié)構(gòu)》，臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)系碩士論文，1975年，頁(yè)109。

［15］戴炎輝：《清代臺(tái)灣的鄉(xiāng)治》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1979年，頁(yè) 333。

［16］陳其南：《清代臺(tái)灣社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，臺(tái)北：“中央研究院”民族學(xué)研究所集刊49期，1981年，頁(yè)136。

［17］劉興唐：《福建的血緣組織》，臺(tái)北：食貨半月刊 4〈8〉，1936年，頁(yè) 332。

［18］所謂食祖，是指祭祀用的祭品，平分給各房子孫，或當(dāng)作祭祀完畢后，宗族人等聚餐的食物，子孫共同享用，故稱“食祖”。

［19］曾繁藤編著：《臺(tái)灣移民史——簡(jiǎn)氏大族譜公元200～2000年代》，臺(tái)北：惠文設(shè)計(jì)印刷有限公司，2004年12月，頁(yè) 92～95。

［20］楊緒賢：《臺(tái)灣區(qū)姓氏堂號(hào)考》，南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)，1979年 6月，頁(yè) 211～214。

［21］見《丘逢甲集》，湖南長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001年 12月，頁(yè)12。

［22］沈清松：《解除世界魔咒——科技對(duì)文化的沖擊與展望》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1984 年，頁(yè) 13～46。

［23］這是筆者一貫的看法。見筆者所著：《論兩岸定光古佛信仰與客家文化交流》，收于《海峽兩岸定光古佛文化研討會(huì)論文集》，福建武平：定光古佛文化研討會(huì)籌委會(huì)，2011年 6月 12～14日。

［24］劉煥云：《全球化時(shí)代客家文化與兩岸和諧發(fā)展之研究》，收于《客家文化與兩岸關(guān)系和平發(fā)展研討會(huì)》，福建龍巖學(xué)院客家學(xué)研究中心研討會(huì)學(xué)術(shù)組：2008年11月，頁(yè)30～39。