□沈皛

“太息風流衰歇后，傳薪翻是讀書人?！苯?jīng)歷了半個多世紀的中西方文化沖擊與革命后，陳寅恪先生于1952年寫下這首令人心酸而又振奮的詠京劇七言《男旦》。雖說詩關(guān)戲曲，但戲曲史本身就是中國文化一條源遠流長的暗流。時至今日，末句“傳薪翻是讀書人”對于當今知識分子不僅沒有消減的意味，反而更顯急切。韓愈公曾云：“好古之文，乃好古之道也。”標題中，筆者并未使用“傳統(tǒng)文化”，而是使用了“文化傳統(tǒng)”一詞，即暗含此一文化在當下的時效性，意在避免讀者專認為“傳統(tǒng)”二字乃一古物，與當今科技當?shù)赖碾娨曅袠I(yè)絕少聯(lián)系。一方水土養(yǎng)一方人，文化傳統(tǒng)存在于每一個中國人的生活之中，也自然潛移默化地影響著每一個中國電視策劃人。中國歷史本貴于有傳統(tǒng)一說，一事成傳統(tǒng)，非經(jīng)千年洗滌，人人奉其為經(jīng)典，凝聚成統(tǒng)，方可相傳。此為精神相傳，歷久彌香。對于具體的電視策劃工作，中國傳統(tǒng)文化的價值并不能如某一項新科技一樣，能迅速地讓自己節(jié)目的面貌煥然一新。要知道，知識并不等于文化。知識的積累可以立竿見影，而文化則非日積月累不能行。但某一項策劃案一旦被賦予了某一種文化傳統(tǒng)的精神境界，那其價值就永遠不會被時代所淘汰。我們常言電視策劃是一個比較空洞的工作，其實不然。電視策劃不是空，而是我們把它學空了，并沒有學到真學問。就如《亮劍》中所提倡的那一種“亮劍精神”一樣，其實這種精神并非某種實際戰(zhàn)術(shù)，可是若沒有了這種精神，楚云飛和李云龍自然也就沒有了區(qū)別。

自從有電視開始，即有電視策劃這個工種。任何一個節(jié)目、一部影片都不可能脫離于主觀的策劃而絕對客觀存在。從開始的導演、制片人兼職，到如今的獨立策劃人，中國電視行業(yè)的分工越來越細。策劃專業(yè)已不僅僅是一個具體工種，而是于導演之上更設(shè)置的一思想靈魂。所以，一名好的策劃不僅是一個好的導演，一定也是一個知識分子，更是一個文人雅士?！逗鬂h書》中有云：“是以功名終申，策畫復(fù)得?！碑嬐▌?，意為謀略、計劃。任何一種策劃謀略方案都不可能萬丈高樓拔地而起，而是需要借鑒前人的智慧。舊說：“學，覺也，效也，后覺習效先覺之所為謂之學。”可于現(xiàn)今電視策劃已有的專業(yè)書籍里，我們尚未發(fā)現(xiàn)一種定式，規(guī)定策劃案必須怎么寫，也不可能有這么一種定式，否則天下文章皆照此而來，豈不又成了現(xiàn)代八股？所以，僅知逐事效學，則終于見事不見通。而如何能見通？此即我們常言的萬變不離其宗。老子言本立而道生，中國文化傳統(tǒng)歷來重教、重學。學者，即以此心學他心，教者，亦即以此心教他心。形式上確實不模仿古人，但思想上若沒有古人的根基，又以何談發(fā)展。當代中國電視策劃人應(yīng)意識到，文化傳統(tǒng)的內(nèi)容貴于形式。形式可全盤丟棄，而內(nèi)容卻只有奮發(fā)精進?？鬃悠匠＝倘怂卣咴坏馈５朗腔畹模恢赣纱说奖说囊粭l路，孔子理想中的人生中，該有一段由此而至彼的過程那也就是學。一貫仍積累既久，豁然貫通，向之多學而得之者，始有以知其一無二。北宋趙普有言“彼曾以半部論語佐宋祖得天下，又將以半部論語佐宋祖治天下?！比松敺謨煞矫妫阂辉簧睿辉簧?，策劃也似如此。生活僅是其手段，而背后的精神才是其目的。 若說孔子是一佛，《論語》是一套法，那么策劃一個布局，首先就應(yīng)站于中國文化的制高點。

以觀下達，不可否認，電視策劃專業(yè)需要的知識背景十分復(fù)雜。從電視節(jié)目類型分析、廣播電視受眾分析、影視賞析、視聽語言分析，乃至于市場營銷、社會學都需廣泛涉獵。并且，脫離了實踐的理論策劃并不能真正獨立存在。一個好的策劃案必須考慮其可行性。這就要求策劃人對攝影、燈光、舞美、錄音等各工種均需有一定認識，保證寫出的策劃案能得到最終的執(zhí)行。但反之以觀上達，電視電影中的各門工種本已為一門技術(shù)，對于一個策劃人，其最終目的只是將各門工種融會貫通于筆上，應(yīng)將電影電視視為一整體，視不同工種為策劃不同之面，要在整合的基礎(chǔ)上求義理，即應(yīng)往上走，不應(yīng)往下走。中國傳媒大學游潔教授在其著作《電視媒體策劃新論》后記中寫了這么一段話：“電視策劃不是學校能夠直接培養(yǎng)出來的，其能力實在是需要以豐富的社會、人生經(jīng)驗作基礎(chǔ)，要以各類節(jié)目創(chuàng)作經(jīng)驗、對行業(yè)的洞察力、對未來的判斷力為支撐?！边@就意味著電視策劃的最終歸宿仍舊在于以人化文。

以此觀當下，我們就不難理解中國影視創(chuàng)作正面臨這樣的一個局面:從指導未來文化發(fā)展的第十七屆六中全會文件中，我們清楚地看見了“文化強國”這一口號。從和諧社會到文化強國，我們可以很清晰地看見一條中國領(lǐng)導人執(zhí)政立國的意圖。和諧是理順一個國家抽象基礎(chǔ)的最高要求，而再往上走，就要進入一個國家靈魂灌注的范疇。十六世紀西方之文藝復(fù)興的成功，在于其不僅是技藝上的飛躍，更是自己國家人文精神的又一次抬頭?？v觀中國歷史，宋代經(jīng)五胡之亂，歷時六七十年重整，方談文化復(fù)興。從1949年始，至今又是六七十年，文化復(fù)興正是當時。但就實際層面來講，現(xiàn)今大多數(shù)廣電影視系統(tǒng)從業(yè)人員接受的均是西方教育。錢穆先生曾講，“最高的教育思想，不專在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能?！庇谖鞣轿幕覀兊慕逃w系終止在了數(shù)理化等基礎(chǔ)學科，柏拉圖、黑格爾并非人人皆學。我們僅能從西方文藝創(chuàng)作中學到表層的東西，而始終無法滲透別人的創(chuàng)作靈魂，更無從談及中西方所共有的一些人類所共有的通性。觀眾的喜好確實決定了我們策劃的方向，但這種影響是相互的。我們有沒有想過為什么好萊塢大片靠著美式視聽語言與敘事手段賺得如此巨大票房的同時，歐洲文藝電影仍然堅持著自己非全球化的民族風格。這里就涉及到了東方學理論范疇，順著西方人思維去研究中國文化或許從根本上即是一個偽命題。我們要知道文化是人生的源合體，因此要對中西文化加以策劃，必先注意到每一個文化中所包括人生之各方面，又必注意到此各方面人生之如何配合協(xié)調(diào)，而始形成為兩者文化之整體。中國傳統(tǒng)文化不似西方哲學，可以單獨于生活而存哲學，而是重知行合一，講究言行不偏不倚。其特別偉大處，并不在推翻了舊的，再來一套新的。以前新的不僅不需推翻，而且也不能推翻。可是，從二十世紀初葉開始，中國經(jīng)歷了一波又一波的傳統(tǒng)文化沖擊，時至今日，國學大師已罕尋所冠，我們更應(yīng)該急切地意識到策劃人所需傳薪翻是之處并非現(xiàn)行教育體制下所授知識，而是文化。

這就涉及到了本文標題：如何由中國傳統(tǒng)文化發(fā)微于當今中國電視策劃。橫渠曾云：“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學開萬世太平?！背套右嘣唬骸肮胖畬W者為己，其終至于成物，今之學者為人，其終至于長己?！痹谔峁P進行策劃之時，我們首先應(yīng)該負有一種天下社會的責任意識。這種責任并不代表一味地空談文化高義。吳梅村詩云：“飽食終須用，難全不朽名?！标柮魈崦献又f良知，流之所及，乃謂滿街都是圣人，端茶童子亦是圣人，使孔子來端茶，亦無以勝此童子，是不謂十室之邑之忠信皆已是孔子，孔子縱博學，亦無以喻，此為以文勝質(zhì)；但圣賢論行，固以忠信為重，茍學不足，雖其心忠信，害通多矣，此為以質(zhì)勝文。電視策劃人應(yīng)知，中國文化自孔子之后展衍，有兩條路：一條是簡易、直捷的，三言兩語，可以當下指點，亦可以終身奉行，這一條路，發(fā)展于象山與陽明；另一條路是細密的、篤變的，學者循序漸進，千門萬戶，階級層次井然，這一條路發(fā)展于周敦頤、二程。前一條路可以普遍大眾化，后一條路可以特殊學術(shù)化。但兩者本之于人類之心性，本之于社會，本之于歷史經(jīng)驗而歸于道德中心，則是并無二致的。

所以在進行策劃的時候，我們既不能好高騖遠，亦不能井底窺天，應(yīng)把策劃看作一種格物的實踐，其最終目的仍是致知，達到自己氣質(zhì)變化，也即是要知行合一。那一種社會責任正是建立在知行之上的又一層境界，也即是達己達人?？墒牵袊?jīng)歷了千年未有的國體變化，大多數(shù)人都失去了精神上的倚靠，已經(jīng)形成了以文勝質(zhì)的浮躁之風。故在談?wù)摰疆斀耠娨暡邉潟r，我們不得不對文化精神有所側(cè)重。蘇轍《古史》曾云：“孔子自謂下學而上達者，灑掃應(yīng)對，詩書禮樂，皆所從學也，而君子由是以達其道，小人由是以得其器?！毕聦W也即是策劃的具體文案。這一下學之上，須有一個“道”字一以貫之。由尊德性而繼之以道問學，只此是一條唯一不變之大道。中國與西方不同之處，正在于家國之上還有天下大同，社會之中知識分子能有一相同抱負的階層。故學者追求目標更為深遠，總求畢生智慧對社會人生可有更廣泛貢獻。若從家國層面上講，技藝本是可貴，可較之天下，只能成為一種人文修養(yǎng)手段，只能停留于一技一藝，自不能有深層遠至之望。莊周之于孔孟，孔孟之于張儀、公孫衍，因上者皆以人文著眼，視其實踐脫離人文中心，而能藐其下者為一工具。沒有了精神，中國知識分子們也就失去了自己立足于社會中最重要的士一階層。人人思想逐漸歸于俗學，僅求物質(zhì)溫飽，不求真學問真知識，亦不求所作所為能對家國天下有正面作用。昔之求文法者，神而明之，故難，今之求文法者，器而習之，故易。對于電視專業(yè)的很多技術(shù)工種來說，這種風氣對其影響并不明顯。陸象山曾云：“縱使不識一字，亦不妨我做一圣人?！庇诰唧w工種而言，德只在一個技術(shù)上的熟練，志于道的程度不同，熟練程度亦可不同。具體工種的重點不在于布局之上達，而在實際之下達。但策劃工作則剛好相反。知識題材不同，技藝也就不同。策劃人縱是有一具體專業(yè)所長，也只是一種啟發(fā)與優(yōu)勢，并不能成其倚仗。有德者，必有辭。策劃之支撐點，若并不在策劃人文化本身之內(nèi)，而安放在文化之外，終究會造成一種不可救藥的致命傷。無一主觀思想介入，而僅憑東拼西湊地四處模仿，終究只能停留于表面。更何況西方國家與中國的立國之本已有不同，縱使能從他人具體方案中找到一個哲思系統(tǒng)，歸根結(jié)底，也只是依附于西方思想之上的一葉扁舟。

故類比于西方哲學，中國的儒釋道精神在當今中國影視創(chuàng)作中的作用，并非具體的，而是全通的。策劃人應(yīng)視其為一種精神上的文化傳統(tǒng)加以吸收?？鬃娱T下開授四門，德科居首。名雖德科，但文章、政事、言辭卻需專通，也即是在一通才的基礎(chǔ)上更成一專家。志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，其先后順序只將六藝排在了最后。學藝的目的不僅在于一門技巧，而是從此技巧中悟得更大的道理，也即《大學》所說“純亦不已”。于當今，電影、電視的作用并不僅僅是多了一種刺激人感觀的手段，而應(yīng)該視為人類精神世界外化的新載體。僅有故事而無思想的影片無法成為真正的經(jīng)典。而借鑒西方的影視創(chuàng)作，中國當今的影視創(chuàng)作中，缺少最多的就是對自身文化傳統(tǒng)的真正認識。不同時代的中國藝術(shù)創(chuàng)作中，孔孟老莊的精神是不變的，而只是以鄭玄、朱熹、王陽明的思想面目出現(xiàn)。離開了中國文化傳統(tǒng)，也就離開了我們策劃人看世界的所依所靠。

筆者著手此文，非自詡于中國文化有何獨見，只不過是一種吶喊，在這個中國文化小傳統(tǒng)竭盡消亡，大傳統(tǒng)仍舊沒落的時代，盡自己能盡之力。胡適先生要人讀書先找到自己學問中的金字塔，而中國電視策劃人的金字塔不在西方，不是科學而是傳統(tǒng)。中國文化傳統(tǒng)上溯千年，以文化載體來說，儒釋道三者均可作為其精神之寄托。雖然佛家不似儒道發(fā)源于本土，但自唐朝東渡以后，禪宗興起，也逐漸歸于了中土。所以言中國文化傳統(tǒng)，即兼包三者，亦可見出要真正做好電視策劃所需用功之深、之勤，非皓首一生不能達。