趙 爽

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 新疆烏魯木齊 830052）

一、高度重視文化對(duì)于革命和建設(shè)的重要作用，旗幟鮮明地提出必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

高度重視文化的重要作用，首先要強(qiáng)化陣地意識(shí)。在這一方面，毛澤東維護(hù)文化安全的思想主要包括“地位論”“內(nèi)容論”“方向論”和“隊(duì)伍論”四個(gè)層次。

1.關(guān)于文化的作用和地位?！拔幕⑺?，民族之興亡系之?！保?］P255早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來。”［2］P110他還指出：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?］P1011在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，“如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利”［4］P866。

毛澤東進(jìn)一步指出，革命的文化是整個(gè)革命事業(yè)的重要組成部分，是其他戰(zhàn)線無法替代的重要戰(zhàn)線， “在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。［5］P847

在論述文化直接作用的基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、中國(guó)由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)以及建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度，分析了文化的地位。毛澤東認(rèn)為，革命文化建設(shè)，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)“由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)”所必須的。中華人民共和國(guó)成立前夕，在全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議上，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文明的民族出現(xiàn)于世界?！保?］P345

2.建設(shè)中華民族新文化。在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義關(guān)于文化基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了建設(shè)中華民族新文化的構(gòu)想，并努力付諸實(shí)踐，促進(jìn)了中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義文化創(chuàng)立、發(fā)展與繁榮。毛澤東在《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《論聯(lián)合政府》等重要著作中，對(duì)如何建設(shè)新民主主義文化做了系統(tǒng)闡述，即“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。

3.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。早在民主革命時(shí)期，在《新民主主義論》中，毛澤東就明確指出，中國(guó)革命的第一步，改變半殖民地、半封建社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主社會(huì)，第二步使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。他進(jìn)一步指出，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。毛澤東說：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！保?］P350

4.注重培養(yǎng)社會(huì)主義文化人才隊(duì)伍。文化安全，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵取決于黨和國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是否掌握在忠于馬克思主義者的手里。因此，毛澤東關(guān)于維護(hù)文化安全的隊(duì)伍建設(shè)主要包括三個(gè)層次，即知識(shí)分子 （傳播者）、黨員干部 （領(lǐng)導(dǎo)者）以及青少年學(xué)生 （傳承者）等主要社會(huì)階層。

關(guān)于知識(shí)分子。早在1939年，黨中央通過毛澤東起草的 《大量吸收知識(shí)分子的決定》就指出，中國(guó)革命 “沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”。 “必須認(rèn)識(shí)到對(duì)于知識(shí)分子的正確的政策，是革命勝利的條件之一。”社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他還進(jìn)一步提出， “為了建成社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍”［8］P462。建設(shè)宏大的知識(shí)分子隊(duì)伍，是毛澤東文化思想體系中的一個(gè)偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，具有重要的歷史地位。

例如，在具體教學(xué)實(shí)踐中的課上階段，教師可以借助微課準(zhǔn)備一些重點(diǎn)問題，如在講授等差數(shù)列時(shí)，可以將學(xué)生分成若干個(gè)小組，以微課形式展示幾組數(shù)列，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)列中的規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生討論、總結(jié)出等差數(shù)列的公式，同時(shí)，要給予學(xué)生充足的思考時(shí)間，讓學(xué)生通過思考來進(jìn)行總結(jié)與分析，避免使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的被動(dòng)方，打破傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，以此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的動(dòng)腦思考能力與運(yùn)用能力，激發(fā)主觀能動(dòng)性，使學(xué)生在觀察、發(fā)現(xiàn)問題中逐漸學(xué)會(huì)解決問題，從而真正發(fā)揮微課對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要作用。

關(guān)于黨員干部隊(duì)伍。毛澤東一貫重視黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，早在民主革命時(shí)期，毛澤東就多次強(qiáng)調(diào)，正確的政治路線確定后，干部是決定因素。毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)干部的思想政治素質(zhì)、理論素質(zhì)。1929年11月，毛澤東受命到紅四軍工作，發(fā)現(xiàn)那里 “黨員理論常識(shí)太低，須趕緊進(jìn)行教育”，就給中央寫信，請(qǐng)中央郵寄斯大林的 《列寧主義概論》 （即 《論列寧主義基礎(chǔ)》）及黨報(bào)黨刊，叮囑收信者“勿以小事棄置”。在談到學(xué)習(xí)文化和理論的好處，他曾對(duì)身邊的工作人員說： “有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西；沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人?！?/p>

關(guān)于青少年學(xué)生。毛澤東高度關(guān)心青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，特別是20世紀(jì)50年代末60年代初，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)分歧不斷加劇和帝國(guó)主義 “和平演變”戰(zhàn)略攻勢(shì)不斷加劇時(shí)，毛澤東更加認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人， “這是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的百年大計(jì)，千年大計(jì)，萬年大計(jì)”。并提出了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的 “五條標(biāo)準(zhǔn)”：第一，必須是真正的馬克思列寧主義者；第二，必須是全心全意為中國(guó)和世界的絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者；第三，必須是能夠團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人一道工作的無產(chǎn)階級(jí)政治家；第四，必須是黨的民主集中制的模范執(zhí)行者；第五，必須謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，富于自我批評(píng)精神，勇于改正自己工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

二、對(duì)待中外文化現(xiàn)象要有兼收并蓄、求同存異的雅量

文化是否安全往往表現(xiàn)在一種文化與另一種文化交流、碰撞中發(fā)生的，是文化交流、傳播的客觀結(jié)果或主觀感受。如何對(duì)待其他文化現(xiàn)象，維護(hù)文化安全，毛澤東從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，提出了正確認(rèn)識(shí)和處理各種文化現(xiàn)象的一系列重要思想原則。

1.對(duì)待中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的基本原則。 對(duì)待歷史文化的基本態(tài)度。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)的過程中，針對(duì)社會(huì)上存在的民族虛無主義思想，他提出要在全黨樹立起對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的馬克思主義的正確態(tài)度， “我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”。因?yàn)椋饨〞r(shí)代的文化，也并不全是封建主義的，也有非封建乃至反封建的。我們要注意區(qū)分封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西?？傊瑢?duì)待歷史文化的基本態(tài)度，應(yīng)是剔除其糟粕，吸收其精華。

古為今用的主要目的。第一，認(rèn)識(shí)中國(guó)燦爛的古代文化，提高民族的自信心。第二，民族的文化傳統(tǒng)是中國(guó)國(guó)情民族特點(diǎn)一個(gè)重要的方面。馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的革命和建設(shè)，都不能脫離中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)。第三，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)歷史的文化遺產(chǎn)，是為了創(chuàng)造新的文化。毛澤東多次指出， “向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的人”，繼承和借鑒不能代替自己的創(chuàng)造。為了達(dá)到古為今用，推陳出新的目的，對(duì)于古人創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，我們不僅要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，科學(xué)地分析它的歷史價(jià)值，肯定它的歷史地位，而且還要從今天現(xiàn)實(shí)的情況和需要出發(fā)，研究他們對(duì)今天的價(jià)值和意義。

2.對(duì)待外國(guó)文化的基本原則。1938年10月，毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)地說明了學(xué)習(xí)外國(guó)進(jìn)步文化的重要性。他說：中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠，例如資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。

新中國(guó)成立后，根據(jù)新的建設(shè)要求，毛澤東在總結(jié)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在1956年4月25日召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，論述了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)十大關(guān)系，其中就包括中外關(guān)系，再次提出向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)，我們的方針是，一切民族，一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。

毛澤東還特別指出堅(jiān)決抵制和反對(duì)外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的腐朽制度和思想作風(fēng)，同向外國(guó)學(xué)習(xí)、向資本主義國(guó)家長(zhǎng)處學(xué)習(xí)是不矛盾的。毛澤東提出了 “洋為中用”的思想。第一，吸收和借鑒外國(guó)的東西，要從中國(guó)實(shí)際需要出發(fā)。第二，毛澤東運(yùn)用唯物主義辯證法原理，指出中西文化關(guān)系中存在著一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。他對(duì) “中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)中的 “體” “用”作了新的解釋。他認(rèn)為中學(xué)與西學(xué)不是 “體” “用”的關(guān)系： “學(xué)”是指基本理論，是 “中外一致，不應(yīng)該分中西”，但中外的表現(xiàn)形式應(yīng)該是多樣的，這就是民族特點(diǎn)、形式和風(fēng)格。第三，學(xué)習(xí)外國(guó)的東西是為了發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代民族文化。在這個(gè)過程中，毛澤東認(rèn)為， “‘搬’也是要搬一些的”，民族形式可以摻雜一些外國(guó)的東西，不中不西的也可以搞一些，非驢非馬也可以。洋為中用，就是在中國(guó)自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋一切有用的成分，最后達(dá)到中國(guó)優(yōu)秀文化與外國(guó)優(yōu)秀文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造出既不同于外國(guó)，又不同于古代中國(guó)文化的現(xiàn)代中國(guó)文化的新形式和新風(fēng)格。文化上對(duì)外國(guó)東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。

3.對(duì)待宗教文化的基本思路。宗教存在是個(gè)自然的歷史過程，因此，對(duì)待信教問題要遵循思想認(rèn)識(shí)發(fā)展自身的特點(diǎn)來解決。毛澤東在20世紀(jì)50年代初指出，宗教的存在是長(zhǎng)期的，宗教的消亡是幾百年的事。他認(rèn)為，對(duì)包括宗教在內(nèi)的各種思想認(rèn)識(shí)問題，必須遵循思想認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)去解決?！捌髨D用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想認(rèn)識(shí)問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬列主義?！保?］P209

堅(jiān)持宗教信仰自由政策。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中指出： “根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教的存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”在1956年同藏族人士的談話中，毛澤東指出，宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信。

從文化功能上看待和把握宗教問題，把宗教當(dāng)作一門科學(xué)來研究。毛澤東在認(rèn)定宗教是唯心主義世界觀的同時(shí)，還認(rèn)為宗教是一種文化而非一般的迷信，并強(qiáng)調(diào)尋求其合理的內(nèi)核與精華，對(duì)宗教文化的載體，如寺廟等要求給予重視和研究。他說： “群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的?！保?0］P2161963年12月，毛澤東提出對(duì)宗教問題要進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究。他說： “對(duì)世界三大宗教 (耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們都沒有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面刊物。 《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低，其他刊物上用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫的文章也很少。” “不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。 ”［11］P353

將宗教問題和宗教工作納入正確處理人民內(nèi)部矛盾的總體范疇。1957年，毛澤東在 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出，我們不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。［12］P368

三、強(qiáng)基固本，建立屬于自己民族的、為廣大群眾喜聞樂見的文化，構(gòu)筑維護(hù)文化安全的堅(jiān)實(shí)屏障

社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明，一種文化、一種價(jià)值觀、一種意識(shí)形態(tài)，要得到群眾接受，依靠政權(quán)的推動(dòng)與維護(hù)是必不可少的，但根本上只能依靠真理，以理服人，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，滿足群眾需要，這是維護(hù)文化安全的治本之策。

1.新文化要民族化，必須體現(xiàn)自己的民族特點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)民族的文化，其形成和發(fā)展總是受該民族的社會(huì)生活、文化心理和傳統(tǒng)習(xí)俗的制約和影響，因而其內(nèi)容和形式，總是區(qū)別于其他民族的文化，具有或顯或隱的個(gè)性特征。所以新文化建設(shè)要能體現(xiàn)本民族的特點(diǎn)。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，首次提出了馬克思主義中國(guó)化的重要觀點(diǎn)，明確強(qiáng)調(diào)要 “學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”，指出 “離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義”。這一論斷表明，一種文化只有有了自己民族的根基，才會(huì)枝繁葉茂，才會(huì)在激烈的文化交鋒中傲然屹立。

2.文化發(fā)展要立足于民族生活的土壤。新文化建設(shè)真正體現(xiàn)自己的民族特點(diǎn)，就必須立足于民族生活的土壤，就必須汲取本民族的社會(huì)生活、歷史傳統(tǒng)和其他各種文化養(yǎng)料。毛澤東明確指出： “藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展?！?/p>

對(duì)于民族生活的精神土壤也要作具體的階級(jí)分析，毛澤東認(rèn)為，要區(qū)分其中的精華與糟粕，對(duì)于民主性的精華要吸取，對(duì)于封建性的糟粕要剔除，不能無批判地兼收并蓄； “復(fù)古” “崇古”傾向都是錯(cuò)誤的、有害的。毛澤東反對(duì)民族虛無主義，確認(rèn)每個(gè)民族群體都有自己的特性，都有自己的 “文化惰性”，民族新文化建設(shè)潛在地受著它的制約和影響。但對(duì)于民族的特性，尤其是它的 “文化惰性”，卻要作具體分析，要在區(qū)別剝削階級(jí)文化與人民群眾文化的基礎(chǔ)上，分別采取不同對(duì)待的態(tài)度。

3.新文化要為群眾所喜聞樂見。社會(huì)主義新文化，第一，要從文化需求出發(fā)，以是否符合人民群眾的實(shí)際文化需要，能否使人民群眾獲得真實(shí)利益，作為衡量新文化建設(shè)的最高準(zhǔn)則。第二，要從審美需要出發(fā)，以能否滿足人民群眾的審美需要，作為衡量新文化建設(shè)大眾化的重要尺度。第三，要從欣賞習(xí)慣、接受能力出發(fā)，以是否通俗生動(dòng)、符合群眾欣賞習(xí)慣、為群眾所實(shí)際接受，作為衡量新文化建設(shè)大眾化程度的又一個(gè)重要尺度?！?/p>

［1］李大釗全集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］毛澤東文集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］［4］［5］毛澤東選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］毛澤東文集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［7］毛澤東文集（第6卷）北京：人民出版社，1999年.

［8］毛澤東選集（第5卷）北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東文集（第7卷）北京：人民出版社，1999.

［10］毛澤東西藏工作文選［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，中國(guó)藏學(xué)出版社，2001.

［11］毛澤東文集（第 8 卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［12］毛澤東選集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1977.