列寧農(nóng)村文化建設(shè)思想述論

許蓉

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046）

列寧農(nóng)村文化建設(shè)思想述論

許蓉

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046）

十月革命勝利后，列寧對農(nóng)村文化建設(shè)進行了探索與實踐。他充分認識到加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，并提出在蘇俄農(nóng)村做好文化建設(shè)的一系列重大措施。列寧的這些思想，對我國社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)、構(gòu)建和諧平安鄉(xiāng)村具有一定的理論指導(dǎo)意義。

列寧；農(nóng)村；文化建設(shè)

列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國進行社會主義農(nóng)村建設(shè)過程中，深刻認識到農(nóng)民階級文化的匱乏。對此，他主張必須在農(nóng)村開展文化建設(shè)，并具體論述了開展農(nóng)村文化建設(shè)的可能性、必要性和根本途徑，形成了其農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴思想。列寧的這些思想，補充并實際發(fā)展了馬克思恩格斯文化建設(shè)理論，對于在經(jīng)濟文化落后的社會主義國家加強農(nóng)村文化建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)價值。

一、對蘇俄農(nóng)村文化落后性的認識

在蘇維埃俄國，由于歷史傳統(tǒng)、城鄉(xiāng)差別等多種因素，致使蘇俄農(nóng)村文化異常落后。列寧認為，農(nóng)村的這種文化落后性主要體現(xiàn)在：

第一，文盲問題嚴(yán)重存在。在蘇俄社會主義建設(shè)過程中，列寧清醒地認識到阻礙俄國進步的因素，不僅是經(jīng)濟上的落后性，更在于農(nóng)民文化上的落后性。雖然早在沙俄時代也曾出現(xiàn)過一些舉世聞名的科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，但是廣大工人與農(nóng)民卻被剝奪了最起碼的受教育權(quán)利，全國約有3/4的居民是文盲。列寧認為，人民群眾這樣被剝奪了受教育、獲得光明、求取知識權(quán)利的野蠻的國家，在歐洲除了俄國以外，再沒有第二個。1920年，按俄國居民識字狀況表中統(tǒng)計，每一千名男子中不識字人數(shù)占60%，每一千名婦女中不識字人數(shù)竟占75%。而且絕大多數(shù)文盲是農(nóng)民。針對此，列寧感嘆說：“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的?！盵1]309也就是說，馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是在無產(chǎn)階級與農(nóng)民掌握最豐富、最先進的文化知識和科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建成的。在一個文盲充斥的農(nóng)業(yè)國家，是很難進行社會主義建設(shè)的，更談不上向共產(chǎn)主義社會的過渡。列寧認為，農(nóng)村社會中嚴(yán)重存在的文盲現(xiàn)象給社會主義發(fā)展帶來了許多消極影響。

首先，農(nóng)民缺乏理解并接受新事物的能力。1922年，在戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策失敗后，列寧和俄共（布）根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟狀況提出了新經(jīng)濟政策。這本來是一項旨在維護農(nóng)民利益的正確的、可行的政策，但由于農(nóng)民群眾文化水平較低、接受新事物能力較差，產(chǎn)生了對新經(jīng)濟政策的懷疑與否定。為此，列寧告誡廣大農(nóng)民：新經(jīng)濟政策不僅意味著經(jīng)濟上的進步，而且更意味著文化上的進步。因而需要農(nóng)民不斷學(xué)習(xí)，并且強調(diào)把學(xué)習(xí)當(dāng)作一項嚴(yán)峻的任務(wù)?！皩W(xué)習(xí)什么呢？首先是識字。如果這個起碼的任務(wù)還沒有完成，那么談新經(jīng)濟政策是可笑的?！盵2]195列寧認為，只有農(nóng)民群眾人人都識字，才能提高接受新事物的能力，也才能理解社會主義制度的本質(zhì)，從而積極投身到建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)中。

其次，農(nóng)民缺乏參與政治的能力與熱情。列寧指出：“只要在我國還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒有這個條件就談不上政治。文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字，只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治?！盵2]200意思是說，政治作為現(xiàn)實社會生活中存在的一種復(fù)雜現(xiàn)象，是人的思想意志通過自身的政治行為在政治領(lǐng)域內(nèi)的反映與表達，他強調(diào)蘇維埃俄國的農(nóng)民只有具備了一定的文化水平，才有能力、有資格、有覺悟參與其中。而由于大多數(shù)農(nóng)民都是文盲，這就使他們嚴(yán)重缺乏參與政治的能力與熱情，他們最關(guān)心的是自己能夠獲得多少個人利益?？梢?，在列寧看來，文化素質(zhì)低下的廣大農(nóng)民是游離于政治之外的。

再次，農(nóng)民缺乏振興農(nóng)業(yè)的科技知識和經(jīng)驗。在蘇維埃俄國的農(nóng)村中，眾多農(nóng)民在分割好的一小塊一小塊土地上播種著傳統(tǒng)的谷種，靠飼養(yǎng)牲畜積肥，使用的農(nóng)具大多陳舊粗笨，然而即使是這樣的農(nóng)具也很欠缺，更別說現(xiàn)代化的大機器了。在這種現(xiàn)實面前，列寧把實現(xiàn)全國電氣化看作是振興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟乃至社會主義經(jīng)濟的重要舉措，而農(nóng)村中文盲的大量存在成為阻礙農(nóng)業(yè)技術(shù)革新的最大障礙。他說：“不識字的人實現(xiàn)不了電氣化，而且僅僅識字還不夠。只懂得什么是電還不夠，還應(yīng)該懂得怎樣在技術(shù)上把電應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)上去，應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)的各個部門中去。”[1]301還強調(diào)，農(nóng)民文化素質(zhì)低的現(xiàn)狀不改變，就不能改變小農(nóng)經(jīng)濟的落后性，結(jié)果就會失去農(nóng)業(yè)和糧食這個基礎(chǔ)，那么，我們就沒有出路，因為沒有這個基礎(chǔ)，任何經(jīng)濟建設(shè)都不能進行，無論多么偉大的計劃都會落空。

第二，舊文化對農(nóng)民產(chǎn)生的消極影響。舊文化是指沙皇農(nóng)奴制時代遺留的封建傳統(tǒng)文化與革命初期的俄國資本主義文化，主要包括宗教偏見、大俄羅斯沙文主義、資產(chǎn)階級自私自利的觀念等一系列文化現(xiàn)象。眾所周知，舊文化作為一個民族的歷史積淀，作為一種超個性的心理基礎(chǔ)，一旦形成是很難輕易被改變的。列寧曾多次提及舊文化的這一特性，強調(diào)舊制度下的心理、習(xí)慣和觀點對人們的深刻影響，從他們在“吃母親奶的時候”[1]306就已經(jīng)開始吸取了。因此，十月革命后的蘇維埃俄國，不單純是一個農(nóng)民人口占大多數(shù)的國家，而且舊有的文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等許多歷史形成的古老傳統(tǒng)在農(nóng)民生活中仍然占據(jù)重要地位。列寧認為，這種舊文化對農(nóng)民階級產(chǎn)生了許多消極影響。

首先，資產(chǎn)階級自私自利的觀念在農(nóng)民群眾中滋生蔓延。在資本主義時代，資產(chǎn)階級通過舊學(xué)校培養(yǎng)出大量具有資產(chǎn)階級道德觀的知識分子。列寧認為，這些人都是只關(guān)心自己而不顧別人的人，他們自私自利的觀念、習(xí)慣很容易在文化落后的蘇維埃俄國滋生蔓延，尤其被文化素質(zhì)較低的農(nóng)民群眾所接受。比如，“如果一個農(nóng)民單獨占用一塊土地，擁有余糧，即他本人及其家畜都不需要糧食，而別人卻沒有糧食吃，那么這個農(nóng)民也就變成剝削者了。他剩余的糧食愈多，獲利就愈大，至于別人，就讓他們挨餓去吧，‘他們愈餓，我的糧食就賣得愈貴’?！盵1]304這樣農(nóng)民受資本主義文化的影響也就形成了“我賺我的錢，其他的一切都與我無關(guān)”的自私自利的心理和習(xí)慣。

其次，大俄羅斯沙文主義傳統(tǒng)的存在。大俄羅斯沙文主義作為一種歷史文化傳統(tǒng)，一直在俄共（布）黨內(nèi)和農(nóng)民群眾中有所反映。它使俄國廣大人民“在很大程度上是由于舊的偏見，即認為除了大俄羅斯民族以外俄國的其他民族都是大俄羅斯人的私有財產(chǎn)或世襲領(lǐng)地。沙皇制度卑鄙地腐蝕大俄羅斯民族，使大俄羅斯人習(xí)慣于把其他民族都看成一種下等人，‘理應(yīng)’受大俄羅斯支配，這種腐蝕作用是不能一下子就消除的”。[3]158這種舊的偏見必然對社會主義時期農(nóng)民階級的心理和情緒產(chǎn)生根深蒂固的影響。

再次，宗教信仰在農(nóng)村中的殘留。十月革命以前，俄國就是一個多民族多宗教的國家。宗教所倡導(dǎo)的思想上的安慰和對死后幸福生活的憧憬，時刻侵蝕著勞動人民的思想意識，尤其是貧窮落后的農(nóng)民。列寧對宗教的看法是，它是一種精神上的劣質(zhì)酒，是剝削階級維護自己統(tǒng)治的精神工具。這是因為，沙皇利用農(nóng)民階級對宗教的信仰，宣稱自己是上帝在塵世間的再現(xiàn)，是農(nóng)民唯一的庇護者和拯救者，而一切人間不公和邪惡都是那些貴族老爺們所為。這樣沙皇也就為維護自己的專制統(tǒng)治找到了最根本的精神基礎(chǔ)。十月革命勝利初期，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾雖然推翻了沙皇專制統(tǒng)治，并且表面上也用無神論取代了宗教信仰，但是，這并沒有從根本上消除人們對宗教的崇拜。特別是在農(nóng)民生活的生命共同體——村社中，人的思想觀念、勞動倫理、風(fēng)俗習(xí)慣和法律秩序都帶有濃厚的宗教特征。農(nóng)民生活的主要內(nèi)容似乎是完成宗教儀式和履行對上帝的諾言。例如，農(nóng)民的勞動道德觀就深受東正教信仰的影響?！稗r(nóng)民認為，不慶祝村子的節(jié)日也是不道德的行為，是對村社的侮辱。村民用所有人喝過的圓碗向不參加慶?；顒拥霓r(nóng)民敬酒以表示對他的最大侮辱，……節(jié)日期間，酗酒也成為人民的一項宗教義務(wù)。”[4]329這種宗教信仰在農(nóng)村的殘留，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級政黨在農(nóng)民中間宣傳馬克思主義無神論。

最后，小農(nóng)意識的心理和習(xí)慣。列寧認為，沙皇農(nóng)奴制時代，農(nóng)民長期進行著自給自足的重復(fù)生產(chǎn)。在這種封建小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，農(nóng)民形成了因循守舊、懶散怠惰、整日沉湎于幻想的人生態(tài)度和落后的文化心理。列寧把這種中世紀(jì)的、以“農(nóng)民文化”為特征的文化傳統(tǒng)稱為“奧勃洛摩夫習(xí)氣”。①早在十月革命以前，由于受一家一戶落后生產(chǎn)方式的限制，農(nóng)民階級的這種消極文化心理就已非常嚴(yán)重。到了十月革命后，列寧發(fā)現(xiàn)，“奧勃洛摩夫習(xí)氣”在農(nóng)民群眾身上沒有得到任何改變，并且還日益侵蝕到布爾什維克黨內(nèi)部。在1922年3月的《論蘇維埃共和國所處的國際和國內(nèi)形勢》中，他說：“俄國完成了三次革命（1905年革命、1917年二月革命和十月革命——引者注），但奧勃洛摩夫們?nèi)匀淮嬖?，因為奧勃洛摩夫不僅是地主，而且是農(nóng)民，不僅是農(nóng)民，而且是知識分子，不僅是知識分子，而且是工人和共產(chǎn)黨員?！盵5]12正是俄國人的奧勃洛摩夫習(xí)氣和其他許多舊習(xí)氣，妨礙著農(nóng)民、工人、共產(chǎn)黨員成為現(xiàn)代經(jīng)濟生活的建設(shè)者。

二、關(guān)于在蘇俄農(nóng)村開展文化建設(shè)的重要性

十月革命勝利后，經(jīng)濟文化落后的俄國首先建立了社會主義制度與工農(nóng)政權(quán)。在實現(xiàn)了國家的政治變革后，列寧把奪取政權(quán)后如何做好農(nóng)村文化建設(shè)提上了重要議事日程。這主要是由當(dāng)時俄國農(nóng)村文化建設(shè)的重要性與緊迫性所決定的，而這種重要性主要體現(xiàn)在：

第一，促進社會主義經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展。蘇維埃俄國建立后，開展社會主義建設(shè)面臨的巨大障礙就是俄國農(nóng)村的文化異常落后。這不僅不利于普及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，而且也不利于合作社的發(fā)展。列寧對此問題非常重視，他認為，“這種在農(nóng)民中進行的文化工作，就其經(jīng)濟目的來說，就是合作化。要是完全實現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民的文化水平的問題，就是說，沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的?！盵5]367-368并且說：“我們要做的事情‘僅有’一件，就是要使我國居民‘文明’到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進去?！畠H有’這一件事情而已?！盵5]364列寧希望蘇維埃政權(quán)要不斷地在農(nóng)村開展文化教育工作,使農(nóng)民群眾具備較高的文化素質(zhì)和思想覺悟。在此基礎(chǔ)上農(nóng)民才能懂得合作社的好處，并踴躍參加合作社，從而推動合作社的建設(shè)和發(fā)展，這在一定程度上也就意味著推動了社會主義經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展。因此，列寧晚年一再號召要加強農(nóng)村的文化建設(shè)，促使農(nóng)民成為能寫會算的文明商人。只有做好了這一點，社會主義的經(jīng)濟建設(shè)才能取得更好更快的發(fā)展，也才能實現(xiàn)完全的真正意義上的社會主義。

第二，促進社會主義民主政治進程的穩(wěn)步前進。俄國十月革命后實行了比資本主義制度先進得多的社會主義制度。它是無產(chǎn)階級先鋒隊領(lǐng)導(dǎo)貧苦的農(nóng)民通過浴血奮戰(zhàn)才得以建立的，而隨之建立的蘇維埃政權(quán)也就成為全體人民根本利益的代表者和實現(xiàn)者。但是，由于俄國農(nóng)民階級自身文化的落后性，嚴(yán)重制約了蘇維埃政權(quán)性質(zhì)的體現(xiàn)和作用的發(fā)揮，進而影響到社會主義優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。對此，列寧深有感觸地指出：“我們深深知道，俄國文化不發(fā)達是什么意思，它對蘇維埃政權(quán)有什么影響；蘇維埃政權(quán)在原則上實行了高得無比的無產(chǎn)階級民主，對全世界作出實行這種民主的榜樣，可是這種文化上的落后性卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活?！盵6]150因為蘇維埃機構(gòu)在理論上宣稱全體勞動者都有權(quán)參加，而實際上文化落后的廣大工農(nóng)群眾根本無法直接參與管理國家的各項工作，再加之執(zhí)政黨自身又缺乏管理國家的知識與經(jīng)驗，這樣，蘇維埃機關(guān)必須利用舊有公職人員來管理國家，結(jié)果導(dǎo)致沙皇時代的官僚主義作風(fēng)在國家機關(guān)內(nèi)部蔓延。如列寧所說：“沙皇時代的官僚漸漸轉(zhuǎn)入蘇維埃機關(guān)，實行官僚主義，裝成共產(chǎn)主義者，并且為了更便于往上爬而設(shè)法取得俄國共產(chǎn)黨的黨證。結(jié)果，把他們趕出門外，他們又從窗口飛進來。這里主要是由于有文化的人才不夠?！盵6]154而一些工農(nóng)出身的優(yōu)秀分子，“他們倒是想給我們建立優(yōu)秀的機關(guān)。但是他們不知道怎么做。他們無法辦到。他們直到現(xiàn)在還沒有具備建立這種機關(guān)所必需的文化修養(yǎng)?！盵5]379在這種現(xiàn)實面前，列寧強調(diào)指出，文盲固然應(yīng)當(dāng)掃除，但僅僅識字還不夠，還要有能教人們同拖拉作風(fēng)和貪污受賄行為作斗爭的文化素養(yǎng)。因此，要建立真正人民民主的社會主義國家，只有大力開展文化建設(shè)，尤其是農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民群眾知政、參政、議政的能力，才能同國家機關(guān)的官僚主義作風(fēng)和其它不法行為作斗爭，也才能在更大程度上促進社會主義民主政治的偉大進程。

第三，促進整個社會的文明與進步。到1922年蘇維埃建設(shè)已歷經(jīng)了五年的風(fēng)雨歷程，在保衛(wèi)政權(quán)、恢復(fù)經(jīng)濟等方面取得了一定的成績，但是農(nóng)民文化水平低下的狀況并未得到根本好轉(zhuǎn)。1923年列寧在《日記摘要》一文中曾憂慮地指出：“我們距離普遍識字還遠得很，甚至和沙皇時代（1897年）比，我們的進步也太慢。……這說明我們還要做多少非做不可的粗活，才能達到西歐一個普通文明國家的水平?！盵5]356-357尤其在農(nóng)村，農(nóng)民群眾受到腐朽思想意識的束縛，不理解和不接受具有現(xiàn)代文明的思想觀念與生活方式。為改變這種狀況，列寧特別指出，發(fā)展農(nóng)村教育，普及知識，是農(nóng)村同舊社會遺留下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭的重要手段。只有提高農(nóng)民階級現(xiàn)有的教育程度，才能“消除骯臟、貧困、斑疹傷寒和各種疾病”，才能使整個國家和民族擺脫“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，從而在此基礎(chǔ)上促進整個社會的文明與進步。

三、關(guān)于加強農(nóng)村文化建設(shè)的措施

鑒于蘇俄農(nóng)村文化的落后性及改變這種狀況的緊迫性，列寧提出了一系列旨在加強農(nóng)村文化建設(shè)的重大措施。

第一，大力開展掃盲活動。列寧認為文盲是農(nóng)村各項建設(shè)的大敵，必須將掃除文盲作為農(nóng)村文化建設(shè)的開端。針對俄國農(nóng)村的“文化貧困”和文盲眾多的情況，在他的提議下，俄國共產(chǎn)黨第八次代表大會及時做出了開展掃除文盲和國民識字運動的決議，并把它作為全黨的重要任務(wù)來抓。1919年12月26日，列寧簽署了《關(guān)于掃除俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國民間的文盲》的法令，要求共和國全體居民年齡從8歲到50歲，凡不能讀不能寫的，必須學(xué)會識字。為此，國家專門成立了全俄掃盲工作非常委員會，統(tǒng)一組織、具體領(lǐng)導(dǎo)群眾性的掃盲運動，還在城鄉(xiāng)各界開辦了各種類型的識字學(xué)校，在紅軍中也成立了掃盲大學(xué)。1920年全國大約有20萬人從事這項工作。到1921年10月，列寧在談到掃盲工作時還曾風(fēng)趣地說：“要是能夠把掃除文盲委員會本身徹底掃除掉，那會是這些奇跡中最大的奇跡?！盵2]196在列寧看來，蘇維埃政權(quán)應(yīng)該從各方面幫助農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識，包括創(chuàng)辦成人學(xué)校、人民大學(xué)、講習(xí)所、藝術(shù)工作室等讓農(nóng)民自學(xué)自修。通過掃盲這項運動，在蘇維埃政權(quán)成立后的頭三年，已經(jīng)有數(shù)百萬人會看書寫字，農(nóng)村中的文盲大量減少，掃盲工作初見成效。

第二，增加對農(nóng)村教育的投資。列寧在《日記摘要》一文中根據(jù)有關(guān)資料提出，俄共（布）要想在蘇俄農(nóng)村開展文化建設(shè)，使農(nóng)民做到人人識字，必須經(jīng)過長期、艱苦的努力，這樣才能在俄國無產(chǎn)階級取得成就的基礎(chǔ)上真正達到稍高的文化水平。為了達到這一目的，列寧提出，必須加強對農(nóng)村初級國民教育的經(jīng)費投入。如他所說：“沒有國家政權(quán)機關(guān)，沒有物質(zhì)和財政上的幫助，就不可能把教育工作開展起來?！盵7]175但是，當(dāng)時蘇維埃國家的經(jīng)濟狀況還很困難，國家對農(nóng)村教育經(jīng)費的撥款還不夠多。列寧一再強調(diào)要削減其它開支來使整個國家預(yù)算首先來滿足初級國民教育的需要。比如，1921年9月2日，當(dāng)他看到財政人民委員會的匯報信中說到劇院的經(jīng)費開支高達290億時，就著重把這一數(shù)字標(biāo)了出來，并寫道“豈有此理”的批評語。1922年1月，在黨中央政治局會議上，列寧強烈要求削減莫斯科和彼得格勒大劇院的經(jīng)費，“從這里節(jié)約的幾十億中至少撥出一半來用于掃盲和建立閱覽室”。1922年11月，列寧還要求把修造大型艦只的費用節(jié)省下來給教育人民委員部，按照列寧的意見，黨中央政治局會議就此問題進行討論，并作出決議，削減了修造艦只的經(jīng)費，增加了對教育事業(yè)的投資。此外，針對龐大和臃腫的蘇維埃國家機關(guān)浪費了大量經(jīng)費的現(xiàn)象，列寧特別指出，在無產(chǎn)階級和農(nóng)民的國家中，還有許多經(jīng)費可以并且應(yīng)當(dāng)節(jié)省下來用以發(fā)展國民識字教育，辦法就是把那些半貴族老爺式的玩意兒，那些可以不要、可以長期不要而且應(yīng)當(dāng)不要的機構(gòu)一律撤銷。

第三，發(fā)揮人民教師對農(nóng)民的教育功能。教師是社會主義教育的主力軍，也是發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)的關(guān)鍵力量。對于那些在十月革命勝利之初不理解無產(chǎn)階級革命、不支持蘇維埃政權(quán)的教師，列寧認為，他們同無產(chǎn)階級和農(nóng)民群眾并沒有根本的利害沖突，只要長期耐心地團結(jié)、教育和幫助，絕大多數(shù)人能夠轉(zhuǎn)而擁護蘇維埃政權(quán)并成為團結(jié)、教育農(nóng)民的有力支柱。他說：“應(yīng)當(dāng)不斷地加強組織國民教師的工作，以便使他們從資產(chǎn)階級制度的支柱變成蘇維埃制度的支柱，以便通過他們?nèi)幦∞r(nóng)民，使農(nóng)民脫離同資產(chǎn)階級的聯(lián)盟而同無產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟?！盵5]358-359而要完成這一工作，必須提高教師的地位。列寧把這一點看作是俄共（布）和蘇維埃政權(quán)應(yīng)做的“主要的事情”，并認為在這方面做得還很不夠，“我們沒有關(guān)心或者遠沒有充分關(guān)心把國民教師的地位提到應(yīng)有的高度，而不做到這一點，就談不上任何文化?！盵5]357也就是說，蘇維埃政權(quán)利用人民教師來爭取、教育農(nóng)民階級的一切理想就要落空。因此，列寧強調(diào)指出，應(yīng)當(dāng)把國民教師的地位提到在資產(chǎn)階級社會里從來沒有、也不可能有的高度。并且，在列寧看來，要想做好這一點，就要提高教師的物質(zhì)生活水平和改善他們的工作條件。由于戰(zhàn)爭的破壞，十月革命后俄國經(jīng)濟處于嚴(yán)重困難的處境，全國人民處于饑餓狀態(tài)中。即使在這樣的情況下，列寧也特別要求增加教師的糧食供應(yīng)與生活用品的發(fā)放。他在1921年就直接起草或簽署了《關(guān)于農(nóng)村學(xué)校的伙食安排》《關(guān)于文教單位的房舍保證》《關(guān)于改善學(xué)校和其他文教單位的供應(yīng)措施》等許多法令。

第四，加強城鄉(xiāng)之間的文化交流。在舊制度下，由于黑暗的社會制度及其腐朽的意識形態(tài)，城市給予農(nóng)村的總是消極的、落后的文化影響。針對此，在國內(nèi)戰(zhàn)爭和新經(jīng)濟政策時期，布爾什維克黨和國家政權(quán)就通過向農(nóng)村派工作隊的方式，不僅把國家正確的方針、政策、法令傳達給廣大的農(nóng)民群眾，而且還把無產(chǎn)階級的先進文化帶到落后的農(nóng)村，對農(nóng)村實施了積極的思想影響和文化滲透。列寧在逝世前充分肯定了城鄉(xiāng)之間友好互助的這種形式，但是認為這項工作還做得不夠。他說：“如果使這個工作帶有自覺性、計劃性和系統(tǒng)性，這一切就可以加強起來。”[5]360那么，如何才能做到這一點呢？列寧提出了以下兩點意見：一是組織城市工人團體經(jīng)常下農(nóng)村。列寧認為，在工廠工人中組成許多以經(jīng)常幫助農(nóng)村發(fā)展文化為宗旨的團體，可以定期下鄉(xiāng)有組織地開展文化教育工作。這是因為，相對于文化狀況比較落后的農(nóng)村而言，城市的整體文化水平較高，工人的政治素質(zhì)較好，由工人組織的文化團體經(jīng)常下鄉(xiāng)可以把先進的思想傳播到農(nóng)村中，不斷提高和加強農(nóng)民的文化水平和政治修養(yǎng)。就此列寧認為，關(guān)于農(nóng)村的文化建設(shè)，“經(jīng)常下農(nóng)村的做法在這方面一定會起特別重要的作用，這種工作我們已經(jīng)在進行，還必須有計劃地加以發(fā)展?！盵5]359還說：“在城市工人和農(nóng)村雇工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以很容易建立起來的友好互助形式?！盵5]359-360二是城市黨支部幫助農(nóng)村黨支部來推動農(nóng)村的文化建設(shè)。黨支部是蘇維埃俄國加強文化建設(shè)的基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)單位，具有調(diào)配一定人力、物力、財力的權(quán)限。由于城市黨支部較之農(nóng)村的黨支部而言，在工作基礎(chǔ)、財政能力和組成人員的思想素質(zhì)、政治覺悟等方面都具有一定的優(yōu)越性，因此，這種方法在當(dāng)時對加強農(nóng)村文化建設(shè)的確是有效的。如列寧所說：“能不能做到把所有的城市支部都‘分配’給各農(nóng)村支部，使每一個‘分配’給相應(yīng)的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常注意利用一切機會、一切場合，來滿足自己的兄弟支部的各種文化需求呢？”[5]360對此，列寧是充分肯定的，并要求俄共（布）把這項工作堅持做下去。

第五，教育農(nóng)民學(xué)會文明經(jīng)商。列寧在晚年提出，“小農(nóng)占居民絕大多數(shù)”的俄國要走向社會主義，首選的經(jīng)濟形式是合作社。而由于合作社與市場流轉(zhuǎn)相聯(lián)系，具有“買賣機關(guān)”的性質(zhì)，因此要使其在實踐中充分發(fā)揮作用，就必須從根本上提高農(nóng)民的文化水平。這也就意味著蘇維埃國家必須教育農(nóng)民具有從事現(xiàn)代經(jīng)濟運行的本領(lǐng)，按列寧的說法就是使農(nóng)民學(xué)會“做商人”，并且是學(xué)會“做文明商人”。他特別指出：“這一點是俄國人，或者直截了當(dāng)說是農(nóng)民應(yīng)該牢牢記住的，他們以為一個人既然做買賣，那就是說有本領(lǐng)做商人。這種想法是根本不對的。他雖然在做買賣，但這離有本領(lǐng)做個文明商人還遠得很。他現(xiàn)在是按亞洲方式做買賣，但是要能成為一個商人，就得按歐洲方式做買賣?！盵5]364不僅如此，蘇維埃國家教育農(nóng)民學(xué)會文明經(jīng)商還是改造他們身上舊有文化心理和傳統(tǒng)習(xí)慣的一種有效途徑。這是因為，生產(chǎn)方式的變革是一切社會習(xí)慣、民族心理發(fā)生變化的動力與基礎(chǔ)。奧勃洛摩夫習(xí)氣、資產(chǎn)階級自私自利的觀念、宗教信仰等都與分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟緊密相聯(lián)。而新經(jīng)濟政策實行后，俄國現(xiàn)代社會隨著商業(yè)、貨幣、交換價值等市場經(jīng)濟因素逐漸發(fā)展起來，以往殘存的家長制的、古代的經(jīng)濟痕跡則會隨著這些新經(jīng)濟因素而沒落下去。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展，無論是對完成整個俄羅斯民族的文化重建還是對于農(nóng)村的文化建設(shè)，都具有根本性質(zhì)的意義。列寧在《論合作社》一文中極力主張要讓農(nóng)民學(xué)會文明經(jīng)商，其目的也就是想要通過現(xiàn)代市場經(jīng)濟過程來沖刷農(nóng)民身上殘存的各種舊文化的污泥濁水。

注釋：

①“奧勃洛摩夫”是俄國著名作家岡察洛夫同名小說中的主人公，在他身上充分體現(xiàn)了以消極無為、庸碌懶惰為特征的個性心理和生活習(xí)慣，因此，后來列寧就以此來指代舊俄羅斯文化典型。

[1]列寧全集(第39卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[2]列寧全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1987．

[3]列寧全集(第29卷)[M]．北京:人民出版社，1985．

[4]米羅諾夫.俄國社會史(下卷)[M].山東大學(xué)出版社，2006．

[5]列寧全集(第43卷)[M]．北京:人民出版社，1987．

[6]列寧全集(第36卷)[M]．北京:人民出版社，1985．

[7]列寧全集(第38卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[責(zé)任編輯：宇輝]

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國家社會科學(xué)基金青年項目“列寧關(guān)于蘇俄農(nóng)村建設(shè)的重要思想研究”（09 C K S 001）；江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目；江蘇省高校哲社重點研究基地資助項目；南京師范大學(xué)國家“211工程”資助項目的成果之一。

許蓉（1977-），女，山西陽泉人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、法學(xué)博士，從事馬克思主義基本原理研究。