唐代興

可持續(xù)生存式發(fā)展：建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

唐代興

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，是在世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生態(tài)危機(jī)境遇中自覺(jué)探索社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展之體現(xiàn)。它的正確的實(shí)踐指向就是開(kāi)辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，建設(shè)低碳社會(huì)。開(kāi)辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，建設(shè)低碳社會(huì)，其根本的前提性工作和奠基性任務(wù)，是重建生境主義認(rèn)知體系、價(jià)值體系和生境主義存在方式。這一工作的社會(huì)化展開(kāi)方式，就是政府充分釋放整合國(guó)家權(quán)力和資源的優(yōu)勢(shì)，以身作則，進(jìn)行社會(huì)整體動(dòng)員，全面實(shí)施全民低碳生活教育，培養(yǎng)公民低碳生活觀，達(dá)到建立低碳社會(huì)之目的。

低碳社會(huì);可持續(xù)生存式發(fā)展;生境主義;低碳生活教育

人類不幸的根源在于其對(duì)自然的全然無(wú)知……因而，對(duì)我們來(lái)講，最重要的責(zé)任就是尋找那種我們能使用以破除錯(cuò)覺(jué)，使它們?cè)僖膊荒馨盐覀円蚱缤镜姆椒?。?duì)這些消除禍害的補(bǔ)救方法，只能到自然本身中尋找;只有在自然給予我們的充足資源中，我們才能合理地期望找到辦法，消除由錯(cuò)誤導(dǎo)向和過(guò)度熱情給我們帶來(lái)的危害?！瓰榱诉@個(gè)目的，必須恢復(fù)理性正確的位置……它不能再被偏見(jiàn)的沉重鎖鏈?zhǔn)`。

——霍爾巴赫《自然的體系》

在《可持續(xù)生存式發(fā)展：低碳社會(huì)的實(shí)踐理性方向》一文中，筆者集中表達(dá)了這樣一種社會(huì)存在發(fā)展理念： “文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐理性道路，是開(kāi)辟低碳社會(huì);開(kāi)辟低碳社會(huì)，只能走可持續(xù)生存式發(fā)展，而不是追求可持續(xù)發(fā)展。”〔1〕這一社會(huì)存在發(fā)展理念，是由“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略本身所導(dǎo)出。顧名思義， “文化強(qiáng)國(guó)”有兩層基本含義：一是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，而不是建設(shè)單純的、片面的技術(shù)強(qiáng)國(guó)、或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、或政治強(qiáng)國(guó)。這個(gè)意義上的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)際上是一種綜合國(guó)力發(fā)展戰(zhàn)略。二是指通過(guò)全面建設(shè)、發(fā)展和繁榮文化，來(lái)推動(dòng)國(guó)家的強(qiáng)大。這一理念體現(xiàn)當(dāng)代人類存在發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，即在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代舞臺(tái)上，國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)比硬實(shí)力的建設(shè)要迫切、要根本得多。所以，這個(gè)意義上的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，講的是軟實(shí)力發(fā)展——即文化發(fā)展——的優(yōu)先戰(zhàn)略。整體地看，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略就是綜合國(guó)力發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展優(yōu)先戰(zhàn)略，前者側(cè)重于國(guó)家發(fā)展的整體導(dǎo)向，后者側(cè)重于國(guó)家發(fā)展的具體指導(dǎo)。

建設(shè)低碳社會(huì)既然是開(kāi)辟文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)踐理性道路，那么建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道，就必須在文化 (或者說(shuō)軟實(shí)力)的層面上下功夫。因?yàn)榘凑瘴幕慕?jīng)典定義“文化或文明是一個(gè)復(fù)合整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所具有的其它一切能力和習(xí)慣。”〔2〕文化的核心內(nèi)容恰恰是作為行為規(guī)范的制度和作為行為導(dǎo)向的認(rèn)知、觀念、價(jià)值，而后者則比前者更為根本。所以，建設(shè)低碳社會(huì)，必須重建認(rèn)知、觀念、價(jià)值導(dǎo)向體系，這是前提，也是奠基。否則，一切都將淪為空談。

一、重建認(rèn)知導(dǎo)向：建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道，就是重建社會(huì)認(rèn)知體系。

重建社會(huì)認(rèn)知體系的首要任務(wù)，是認(rèn)知我們的存在處境。當(dāng)代是一個(gè)全球化進(jìn)程的時(shí)代。全球化進(jìn)程既帶來(lái)無(wú)限的希望，又面臨著無(wú)窮的困境與風(fēng)險(xiǎn)。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華.赫爾曼認(rèn)為， “全球化迄今帶來(lái)了生產(chǎn)力的衰退、社會(huì)的災(zāi)難和對(duì)穩(wěn)定的威脅”〔3〕德國(guó)慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授烏爾里希.貝克則把充滿了衰退、災(zāi)難和威脅的全球化社會(huì)稱之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，他認(rèn)為“隨著兩極世界的消退，我們正從一個(gè)敵對(duì)的世界向一個(gè)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的世界邁進(jìn)。但‘風(fēng)險(xiǎn)’指的是什么?風(fēng)險(xiǎn)是預(yù)測(cè)和控制人類活動(dòng)的未來(lái)結(jié)果，即激進(jìn)現(xiàn)代化的各種各樣、不可預(yù)料的后果的現(xiàn)代手段，是一種拓展未來(lái) (制度化)的企圖，一種認(rèn)識(shí)的圖譜。當(dāng)然，每個(gè)社會(huì)都經(jīng)歷過(guò)危險(xiǎn)，但風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)制度是一種新秩序的功能：它不是一國(guó)的，而是全球性的。”〔4〕貝克認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，最大的風(fēng)險(xiǎn)恰恰是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)椤碍h(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的第一定律是：污染與貧困形影相隨?！薄?〕

污染何以會(huì)與貧困形影相隨呢?可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

2006年9月7日，國(guó)家環(huán)?？偩趾蛧?guó)家統(tǒng)計(jì)局向媒體聯(lián)合發(fā)布了中國(guó)第一份環(huán)境污染調(diào)整的GDP核算研究報(bào)告《中國(guó)綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算研究報(bào)告2004》。該項(xiàng)研究耗時(shí)兩年，技術(shù)組對(duì)全國(guó)各地區(qū)和42個(gè)行業(yè)環(huán)境污染實(shí)物量、虛擬治理成本、環(huán)境退化成本進(jìn)行了核算分析，最后得出了報(bào)告結(jié)論：2004年因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失為5118億元，占GDP3.05%。該研究報(bào)告除了對(duì)污染造成的經(jīng)濟(jì)損失做了核算統(tǒng)計(jì)，而且還對(duì)污染物排放量和治理成本進(jìn)行了核算。該研究結(jié)果表明，在現(xiàn)有的治理技術(shù)水平下全部處理2004年點(diǎn)源排放到環(huán)境中的污染物，所需的一次性直接投資約為10800億元，占當(dāng)年GDP的6.8%左右。同時(shí)，每年還需另外花費(fèi)治理運(yùn)行成本2874億元，占當(dāng)年GDP的1.80%。由于條件限制，尚未核算自然資源耗減和環(huán)境退化成本，僅以上三項(xiàng)環(huán)境污染治理費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)損失合計(jì)，2004年全國(guó)因環(huán)境污染造成經(jīng)濟(jì)損失達(dá)18792億元，占當(dāng)年GDP的11.65%，而2004年全國(guó)GDP增長(zhǎng)率僅10.1%。由此可以看出，2004年，全國(guó)傾力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最后得來(lái)的是負(fù)增長(zhǎng)。雖然人們不愿意將環(huán)境污染所造成的經(jīng)濟(jì)損失和成本計(jì)算進(jìn)去，而獲得了一個(gè)虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的豐收年成，但實(shí)際的環(huán)境成本和經(jīng)濟(jì)損失，并沒(méi)有因?yàn)槿藗兊牟怀姓J(rèn)而消解，它沉默而現(xiàn)實(shí)地累積在那里。

其次，必須重新達(dá)成這樣一種全民共識(shí)：在當(dāng)代社會(huì)，高碳生活、污染、貧困以及各種層出不窮的災(zāi)難，都與人力相關(guān)，并且許多完全是人為造成的。日本哲學(xué)家池田大佐和英國(guó)史學(xué)家阿.湯因比在合著的《展望21世紀(jì)》中指出，“在現(xiàn)代，滅絕人類生存不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。不，毋寧說(shuō)科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)?！薄?〕比如污染所造成的整個(gè)環(huán)境的退化，所制造的巨大經(jīng)濟(jì)損失，所形成的對(duì)人的生活安全和生命健康的威脅，以及所帶來(lái)的那些至今卻仍然潛伏著的種種巨大危害或?yàn)?zāi)害，完全是人為的結(jié)果，是人對(duì)人造成的生存災(zāi)難，因?yàn)榻裉斓母呶廴揪从诟咛寂欧?。而高碳排放有兩個(gè)源頭，即生產(chǎn)和生活。前者是人們片面追求高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而導(dǎo)致高碳排放社會(huì)化;后者乃是人們盲目追求高技術(shù)化生活而致使高碳排放無(wú)所不在。

生物學(xué)家蓋福特·哈定認(rèn)為，“污染問(wèn)題是人口帶來(lái)的結(jié)果?！薄?〕在技術(shù)化生存的世界里，污染更多是技術(shù)帶來(lái)的，是物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的，是人類因?yàn)椴粩嘣鲩L(zhǎng)的人口而不斷開(kāi)發(fā)新技術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)和無(wú)度地創(chuàng)造與消費(fèi)財(cái)富帶來(lái)的。簡(jiǎn)言之，污染是人的生產(chǎn)帶來(lái)的。

人的生產(chǎn)展開(kāi)為三個(gè)層面：一是對(duì)人的生產(chǎn)。對(duì)人的生產(chǎn)無(wú)節(jié)制，帶來(lái)的是人口無(wú)序增長(zhǎng)，其結(jié)果必然帶來(lái)整個(gè)地球的污染擴(kuò)散、加劇，最后使地球成為一個(gè)污染的地球。二是對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)，必然要求全面、高速、無(wú)限制地開(kāi)發(fā)，技術(shù)的廣泛運(yùn)用，是制造污染的動(dòng)力場(chǎng)源;同時(shí)，對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)必然要求全面、快速、無(wú)限制地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷生產(chǎn)出來(lái)的過(guò)程，就是一個(gè)社會(huì)化消費(fèi)與浪費(fèi)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，污染必然隨之加速擴(kuò)散。三是對(duì)觀念、思想、精神的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)構(gòu)成人類污染的動(dòng)力力量，正是對(duì)那些使世界變得無(wú)序、變得走向死亡的觀念、思想、精神的生產(chǎn)與傳播，才把人驅(qū)趕上一條無(wú)節(jié)制的財(cái)富生產(chǎn)和高消費(fèi)享樂(lè)的道路。

其三，人力造成的災(zāi)害，只有人自己才能消除。要消除污染帶來(lái)的所有災(zāi)害，必須從源頭治理。污染的源頭是高碳排放。因而抑制高碳排放，構(gòu)建低碳社會(huì)，這是治本之策。然而，建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道，卻是必須重建生境主義認(rèn)知范式。

“生境”是相對(duì)“環(huán)境”而論的： “環(huán)境”是指生命得以展開(kāi)生存的全部條件的總和，它客觀地呈現(xiàn)出兩種可能性傾向，即當(dāng)環(huán)境生態(tài)朝向枯萎、死亡、毀滅的方向敞開(kāi)時(shí)，它就是死境;反之，當(dāng)環(huán)境生態(tài)朝向生育、生長(zhǎng)、生生不息繁衍方向敞開(kāi)時(shí)，它就是生境。所以，所謂生境，就是生生不息的環(huán)境生態(tài)。環(huán)境生態(tài)包括自然環(huán)境生態(tài)、社會(huì)環(huán)境生態(tài)、人際環(huán)境生態(tài)、國(guó)際環(huán)境生態(tài)等等。生境主義就是指人賴以生存的整個(gè)環(huán)境生態(tài)處于自生長(zhǎng)狀態(tài)并生生不息。從宏觀上講，環(huán)境生態(tài)的生境化最為實(shí)在表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是地球具有自承載力、自恢復(fù)力、自生長(zhǎng)力;二是社會(huì)具有自凈化力、自凝聚力、自愈合力和自創(chuàng)生力?！?〕

重建生境主義認(rèn)知范式的首要任務(wù)，就是重建自然與人合一的認(rèn)知方式?？陀^地看，大工業(yè)化的高碳社會(huì)，是兩分自然與人的社會(huì)，低碳社會(huì)必須從根本上改變這種兩分認(rèn)知模式，重建自然與人合一的認(rèn)知方式，其根本前提是重建“人是世界性的存在者”〔9〕的存在觀，因?yàn)槊總€(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于世界之中，并以世界存在者的姿態(tài)而存在著。人與地球上的生物之間，有其內(nèi)在血緣關(guān)聯(lián)性;而土壤、陽(yáng)光、空氣、水，此四者卻相互依存、缺一不可，它是任何生命存在物都不可缺少的。進(jìn)一步看，地球上的所有生命，包括動(dòng)物、植物、微生物，都具求生、入群的本性;并且地球上的動(dòng)物、植物、微生物之間命運(yùn)地構(gòu)成了一條生存的食物鏈條。很難想象，我們能夠拋開(kāi)動(dòng)物世界、植物世界和微生物世界而獨(dú)自存在。所以，在這個(gè)地球上，人類與其他生命之間構(gòu)成一種互為體用的存在關(guān)系。低碳社會(huì)所要展示給當(dāng)代人類的，就是這樣一種世界性存在的體用關(guān)系，人們追求低碳排放、開(kāi)發(fā)低碳能源、探索低碳技術(shù)，實(shí)際上是大自然在教育人類，必須接受這種世界性存在之體用關(guān)系的約束與引導(dǎo)。

重建生境主義認(rèn)知范式的基本任務(wù)，就是重建“自然為人立法，人為自然護(hù)法”〔10〕的生存論法則。其前提是重新審查普羅泰戈拉“人乃萬(wàn)物的尺度”的惟人本思想，并徹底清算康德“人為自己立法”和同時(shí)“人也為自然立法”的思想，因?yàn)檎沁@些思想才構(gòu)成了工業(yè)文明認(rèn)知大廈的基石和工業(yè)社會(huì)的根本生存法則，導(dǎo)致了人類對(duì)自然世界的效用觀念，并為人類征服、改造、掠奪自然提供了最終依據(jù)和合法性理由，也從而推動(dòng)工業(yè)文明迅速走完了它了的歷程。低碳社會(huì)是工業(yè)文明走到盡頭的標(biāo)志，也是生境主義生態(tài)文明得以開(kāi)啟的標(biāo)志。低碳社會(huì)所應(yīng)該遵循的根本生存法則，就是“自然為人立法，人為自然護(hù)法”。通俗地講，自然世界的法則從自然出，生命世界的法則從生命出，人作為自然的存在者，其生存法則同樣源于自然和生命世界。比如日月之行、盈縮之期，萬(wàn)物消長(zhǎng)、生死循環(huán)，乃自然法則，而非人意可轉(zhuǎn)，亦非人力可為。人作為生命世界之一員，只能遵循其法則而謀求生生之道。比如，人類發(fā)明一切的智慧，并非人力所獨(dú)自創(chuàng)造，而是源于對(duì)自然智慧、宇宙智慧、生命智慧的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)和個(gè)性化運(yùn)用而已。試想想人類過(guò)去曾經(jīng)使用過(guò)和現(xiàn)在正在使用的一切技術(shù)，哪一種不能在自然宇宙和生命世界中找到它的原型。舟楫、輪船、潛水艇、魚(yú)雷，飛機(jī)、火箭、人造衛(wèi)星、宇宙飛船，馬車、汽車、火車，各種建筑，現(xiàn)代通訊，以及各種生產(chǎn)技術(shù)，生活技術(shù)等等，無(wú)不遵循自然原理而得來(lái)。所以，“人為自然護(hù)法”所講的根本一點(diǎn)，就是人的生存和生活必須遵循自然的法則而為，不能反其道而行之。比如“讓高山低頭，叫河水讓路”，在某種特定的境遇下可以適當(dāng)而為，但如果推平所有的山嶺，在一切江河上都修建大壩、電站，這就違反了自然法則，自然生態(tài)平衡就會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，最后結(jié)果只能是地球失律，我們賴以存在的地球環(huán)境就會(huì)淪為死境。低碳社會(huì)就是要使瀕臨于死境的地球環(huán)境，重新恢復(fù)其生境活力。

二、重建價(jià)值導(dǎo)向：建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

低碳社會(huì)所要解決的根本問(wèn)題是地球的生境問(wèn)題，要解決地球的生境問(wèn)題，不僅要重建自然與人合一的認(rèn)知模式，重建世界性存在的存在觀和“自然為人立法、人為自然護(hù)法”的生存法則，還需要重建“自然、生命、人、社會(huì)”共生互生的生境主義價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)槭澜缭揪褪钦w的，并且世界中的事物原本就是相互生成的。比如陽(yáng)光、空氣、水，是世界上缺一不可的三大資源，否則，地球上的生命就不無(wú)存活。不僅如此，陽(yáng)光、空氣、水，此三者是以共生互生方式展開(kāi)其存在的：水要成為水，必以其自身的流動(dòng)循環(huán)為保證，以太陽(yáng)熱能為動(dòng)力，并以空氣的溫度和濕度變化為調(diào)節(jié)手段。水向上流動(dòng)，是太陽(yáng)熱能對(duì)地球的強(qiáng)烈輻射而形成地面水的蒸發(fā)，產(chǎn)生太空中云霧狀水氣;太空中云霧狀水氣聚集達(dá)到平衡的臨界點(diǎn)，形成對(duì)太陽(yáng)熱能的沖淡作用，溫度降低，彌漫的水氣以塵埃為凝結(jié)核，形成水滴降落地面而匯流成水;水向下運(yùn)動(dòng)，就是降雨。水的蒸發(fā)與降落之間是一個(gè)循環(huán)周期，水的不斷蒸發(fā)與降落，就是其周而復(fù)始循環(huán)的展開(kāi)。水不斷蒸發(fā)與降落的臨界點(diǎn)，就是太空所聚集的水氣與地面上的水之間達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，超過(guò)了這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn)，水氣就會(huì)較長(zhǎng)時(shí)期的蒸發(fā)而產(chǎn)生地面的干旱情況;反之，就會(huì)產(chǎn)生較長(zhǎng)時(shí)期的或過(guò)量的降雨而形成地面的洪澇水災(zāi)。所以，陽(yáng)光、空氣、水三者的互生運(yùn)動(dòng)，又構(gòu)成了地球其他生命實(shí)體自生和互生的動(dòng)力條件。同樣，宇宙、星系、自然、大地、生物世界的所有生命和一切事物之間，也是互生的，并因其互生而獲得共生，更因其互生與共生的協(xié)調(diào)而自在與互在。

“自然、生命、人、社會(huì)”四者共生互生的價(jià)值導(dǎo)向要達(dá)向?qū)?shí)踐行動(dòng)的指導(dǎo)，必須落實(shí)為兩個(gè)具體的行動(dòng)原則：一是“行動(dòng)時(shí)想到全球”;二是“負(fù)責(zé)任地生活”。

行動(dòng)時(shí)想到全球，就是行動(dòng)時(shí)想到地球，想到地球上的生命，想到世界整體，想到他人。因?yàn)槲覀兊男袆?dòng)，比如丟棄一袋垃圾，買一件電器，開(kāi)車兜一次風(fēng)，等等，都涉及到污染的排放、碳的排放。地球環(huán)境的生境化或死境化，最終由所排放出來(lái)的污染和碳量多少來(lái)決定;而所排放出來(lái)的污染和碳量的多少，最終取決于一個(gè)又一個(gè)人的一次又一次生存行為結(jié)果的層層累積。

行動(dòng)時(shí)想到全球原則要求我們要改變過(guò)去那種靜止、孤立、兩分的態(tài)度，重新構(gòu)建一種全球式的思維視野和認(rèn)知方式，凡事、凡行動(dòng)要有整體的態(tài)度、生態(tài)的眼光和運(yùn)用聯(lián)系的方式。行動(dòng)時(shí)想到全球原則還要求我們必須拋棄實(shí)利主義，不要凡事只追逐眼前利益、自我利益，應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益考慮。

認(rèn)知始終是行動(dòng)的指南，行動(dòng)時(shí)想到全球的真正落實(shí)，就是負(fù)責(zé)任地生活。

要學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生活，首先是學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)判斷和評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)選擇與堅(jiān)守;其次是學(xué)會(huì)從自己開(kāi)始，做到配享一分權(quán)利就自覺(jué)擔(dān)當(dāng)一分責(zé)任;其三是學(xué)會(huì)從自己做起：思考要有全球視野，擔(dān)當(dāng)責(zé)任卻必須從細(xì)節(jié)入手，從小事做起，從日常生活訓(xùn)練?！叭蛐运伎佳由斓揭粋€(gè)人做的一切事情和一個(gè)人消費(fèi)的一切?！薄?1〕就是負(fù)責(zé)任地行動(dòng)。負(fù)責(zé)任地行動(dòng)的根本原則是： “以所有其他人均能照此生活的方式生活”〔12〕比如，我不想生活在污染之中，其他所有人都不想生活在污染之中，我的生活行為應(yīng)該盡可能做到少污染、零污染或少排放、零排放碳化物質(zhì)，我的這種負(fù)責(zé)任的行為，應(yīng)該成為其他所有人能照此做的行為。或者，一旦有人在生活中做到了低污染、零污染或低排放、零排放，那我也應(yīng)該照此方式而生活，其他所有人也應(yīng)該照此生活方式而生活。

創(chuàng)建低碳社會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建，就是所有人都能照此生活方式而生活。要做到這一點(diǎn)，需要全社會(huì)的努力，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的智慧，釋放全社會(huì)的力量。因而，為實(shí)現(xiàn)低碳社會(huì)而進(jìn)行價(jià)值重建，必須哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等各人文社會(huì)科學(xué)共同參與：

哲學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其時(shí)代化的思想基礎(chǔ)，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供智慧源泉和方法論指導(dǎo)。

倫理學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其社會(huì)倫理理想、道德立法原理、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動(dòng)原則與道德規(guī)范體系，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供導(dǎo)航系統(tǒng)。

政治學(xué)和法學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其操作實(shí)踐的社會(huì)制度、運(yùn)行機(jī)制和賞罰機(jī)制，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供剛性規(guī)訓(xùn)的行為邊界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其市場(chǎng)規(guī)律、運(yùn)行規(guī)則和操作方法，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供能源、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)作的優(yōu)化平臺(tái)。

社會(huì)學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其社會(huì)整體動(dòng)員的人性動(dòng)力和激勵(lì)機(jī)制，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供生態(tài)整體視野和社會(huì)學(xué)方法。

美學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建，探索其“人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄?3〕的自由存在及其敞開(kāi)的完美生存方式，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供共共生互生的美學(xué)藍(lán)圖。

三、重建存在方式：建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

從根本上講，建設(shè)低碳社會(huì)，就是在重建一種新型存在方式，包括生境化的生存方式和生活方式。

重建生境化的生存方式的根本任務(wù)，就是重建生境化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。這一重建工作所必須率先解決的問(wèn)題，就是引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)改變“發(fā)展就是好的”和“發(fā)展就是硬道理”的片面觀念，因?yàn)橹挥蟹献匀?、生命、人、社?huì)四者共生互生的發(fā)展，或者只有促進(jìn)環(huán)境生境化并維護(hù)環(huán)境生境化的發(fā)展，才是硬道理，才是好的;其次需要改變“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是發(fā)展”的錯(cuò)誤等同模式，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能帶來(lái)發(fā)展，也可能帶來(lái)破壞或退化，只有生境化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或者可持續(xù)生存化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才是真正意義的發(fā)展;其三需要改變唯經(jīng)濟(jì)主義生態(tài)態(tài)度，因?yàn)橐磺行问降奈ń?jīng)濟(jì)主義，都是唯物質(zhì)主義;而一切形式的唯物質(zhì)主義，都是將人蛻變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的動(dòng)物的觀念認(rèn)知模式。

只有當(dāng)真正改變?nèi)缟嫌^念后，才可真正創(chuàng)建起可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式。

創(chuàng)建可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式，其根本前提是重建生境化的消費(fèi)方式，首先要充分認(rèn)知到現(xiàn)在所熱衷的這種享受型消費(fèi)方式，正在把我們引向過(guò)早的死亡，比如汽車消費(fèi)浪潮，不僅正在把城市推向死亡，也在把個(gè)體生命推向高污染的死亡生存之境。從這個(gè)角度看，低碳社會(huì)所需要重建的消費(fèi)方式，就是利用厚生的消費(fèi)方式，這種利用厚生的消費(fèi)方式，就是物盡其用。

重建生境化的生存方式的必然指向，是重建生境化的生活方式。重建生境化的生活方式，應(yīng)以“自然為人立法，人為自然護(hù)法”為準(zhǔn)則，以人與自然、生命、社會(huì)共生互生為價(jià)值導(dǎo)向，其首要任務(wù)是改變現(xiàn)有的倫理存在觀念：第一，不是我們按照自己的意愿來(lái)引導(dǎo)世界生命朝向我們的方向靠攏，而是我們必須徹底地改變自身方向，向世界生命的本原方向靠攏?！吧且粋€(gè)超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們?nèi)孕枰鹬厮??！薄?4〕第二，萬(wàn)物都是有限度的，包括地球、自然、宇宙，也是有限度的，一切為生命當(dāng)然更包括為人所生命存在所需要的資源、條件也始終是有限度的。我們事實(shí)上生存在一個(gè)限度的世界里，比如，我口袋里的鈔票，用一個(gè)就會(huì)少一個(gè)，盡管我可以再繼續(xù)去掙鈔票。比爾·蓋茨的財(cái)富無(wú)論怎樣以幾何方式增長(zhǎng)，最終都可以量化，并且，比爾·蓋茨的財(cái)富也不會(huì)永遠(yuǎn)地膨脹下去，它總會(huì)在某個(gè)臨界點(diǎn)上來(lái)一次“反者道之動(dòng)”。一個(gè)國(guó)家以至于一個(gè)時(shí)代社會(huì)，富人占有的財(cái)富越多，窮人擁有的財(cái)富就越少，反之亦然。因?yàn)樨?cái)富之于人間社會(huì)，總存在著一個(gè)總量性的限度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家講經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)時(shí)，總是從不同的方面強(qiáng)調(diào)那只“看不見(jiàn)的手”，而這只“看不見(jiàn)的手”就是經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的最后限度。

其次，我們應(yīng)真誠(chéng)地去努力改變那業(yè)已習(xí)慣的存在態(tài)度和生活方式，將我們自己從肉體和心靈的雙重墮落中拯救出來(lái)而成為靈肉一體的完整人。實(shí)踐這種自我拯救的的基本方式，就是“我們不得不從現(xiàn)在做起，僅僅是少開(kāi)車是于事無(wú)補(bǔ)的，除非是作為一種聲明、一種方式，使其他人——許許多多的其他人——少駕車，大多數(shù)的人不得不被說(shuō)服，而且是很快地被說(shuō)服，改變自己的生活方式?！薄?5〕空調(diào)是我們生活中的最樂(lè)，當(dāng)我們把工廠、辦公或家用空調(diào)都一開(kāi)放時(shí)，其所排放出來(lái)的廢氣無(wú)疑會(huì)形成一座城市的熱島效應(yīng)。比如2010年7月中旬，四川省氣象局衛(wèi)星遙感中心根據(jù)多次衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)分析公布：成都市區(qū)東南部與郊區(qū)的最高溫差高達(dá)7℃。這個(gè)例子直觀地說(shuō)明了人類活動(dòng)對(duì)改變氣溫、導(dǎo)致氣候失律帶來(lái)了多大的影響。

其三，應(yīng)為重建生活方式而采取生境行動(dòng)，這種生境行動(dòng)應(yīng)該以生態(tài)、和諧、平衡、簡(jiǎn)樸、生長(zhǎng)為基本內(nèi)容，追求生長(zhǎng)，促進(jìn)我與你、我與他、個(gè)體與整體、自然與人的共同生育、協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，互為體用、和諧生存、協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成生境行動(dòng)所應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)。為此，我們必須學(xué)會(huì)從自己做起，克制欲望，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活方式。

重建生境化生活方式的宏觀指標(biāo)，就是抑制高消費(fèi)，把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)限制在高質(zhì)量地保證基本需要的范圍內(nèi)容，推崇高尚的情感消費(fèi)、健康的精神消費(fèi)和創(chuàng)造的美學(xué)消費(fèi)。

重建生境化生活方式的具體指標(biāo)，就是簡(jiǎn)樸和健康。簡(jiǎn)樸健康的生活方式，就是以自然法為準(zhǔn)則和引導(dǎo)力的生活方式，它是人類的崇高生存品質(zhì)，它基于宇宙律令和自然法則對(duì)我們的天然教化。

簡(jiǎn)樸健康的生活方式要求我們必須重建一種生活信念體系：過(guò)一種簡(jiǎn)樸生活，同樣是美感的、幸福的;過(guò)一種簡(jiǎn)樸生活，人生更有無(wú)窮魅力。古代人類在荒茫甚至敵對(duì)的自然包圍中，仰望熟悉的天空、俯視息息相生的大地，他們同樣感到舒適、和諧、幸福和美不勝收;粗野的火篝、寒冷的北風(fēng)，洋溢著更多的親情，因?yàn)樗讶司奂诹艘黄穑屝墓餐鴦?dòng)。而現(xiàn)在，過(guò)于奢侈的物質(zhì)生活將每一個(gè)人鎖在鋼窗鐵門的牢籠之中，人與人之間老死不相往來(lái)。簡(jiǎn)樸的生活是使人性重新回復(fù)于和諧、寧?kù)o、平易的方式。自愿的簡(jiǎn)樸生活方式，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講不是沒(méi)有能力達(dá)到，而是在于我們?cè)覆辉敢院?jiǎn)樸為美，以簡(jiǎn)樸為快樂(lè)，以簡(jiǎn)樸為幸福。

重建生境化生活方式，就是在日常生活中厲行節(jié)儉，恢復(fù)自然主義，其行動(dòng)指標(biāo)有三：

一是減少溫室生活，或者使溫室生活零度化。這里所講的溫室生活，就是拋棄了自然節(jié)氣的空調(diào)生活，或者說(shuō)冬天靠暖氣過(guò)活、夏天靠冷氣過(guò)活的生活，就是溫室生活。溫室生活產(chǎn)生于制冷和制熱技術(shù)的誕生，并通過(guò)空調(diào)的推廣而社會(huì)化。溫室生活既是弱化人的生命能力和生存能力的退化生活方式，更是制造高碳的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式。因而，拋棄溫室生活方式，不僅是勵(lì)行節(jié)儉、恢復(fù)自然主義，而且是推行低排放、創(chuàng)建低碳社會(huì)的普適進(jìn)路。

二是以步代車。今日之高碳排放主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一是工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，二是城市生活領(lǐng)域?？陀^地看，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域排放高碳相對(duì)有限度，而且也易于得到控制;與此相反，城市生活領(lǐng)域的高碳排放，卻呈現(xiàn)無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài)，而且不易得到有效控制。有關(guān)方面的數(shù)據(jù)顯示，城市高碳排放的主要來(lái)源是汽車尾氣。因而，推行市民以步代車、以自行車代汽車、以公共交通車代小汽車，是實(shí)施低碳排放的重要途徑，亦是創(chuàng)建低碳社會(huì)的重要方式。

三是物盡其用。抑制、取消一次性產(chǎn)品;移風(fēng)易俗，改變喜新厭舊的高浪費(fèi)生活習(xí)慣，拋棄奢華的生活追求。國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)和政策，限制奢華消費(fèi)和高浪費(fèi)的消費(fèi)行為。

四、低碳生活教育：建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

重建低碳社會(huì)所需要的認(rèn)知導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和存在方式，必須進(jìn)行社會(huì)整體動(dòng)員，全面展開(kāi)低碳生活教育。這要求政府應(yīng)充分釋放整合國(guó)家權(quán)力和資源的優(yōu)勢(shì)，聚集各方精英展開(kāi)全方位研究，構(gòu)建全民低碳生活教育戰(zhàn)略，然后自身以身作則，展開(kāi)低碳生活教育。一項(xiàng)調(diào)查表明，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家，有半數(shù)以上的民眾認(rèn)為全球變暖是一個(gè)嚴(yán)重的生存問(wèn)題，與自己的生活及行為息息相關(guān)。在日本，這一認(rèn)知比例達(dá)到73%。在所有受訪國(guó)家中，只有中國(guó)最低，這一認(rèn)知比例只有24%。由此可以得出，建設(shè)低碳社會(huì)，全民認(rèn)知、達(dá)成共識(shí)，才是其前提與關(guān)鍵，也是其動(dòng)力與保障。只有當(dāng)全民獲得了低碳社會(huì)意識(shí)，具備了可持續(xù)生存式發(fā)展觀，獲得了自覺(jué)追求生境化的生態(tài)文明時(shí)，低碳社會(huì)建設(shè)才可獲得全社會(huì)的響應(yīng)。

展開(kāi)全民化的低碳生活教育，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)公民的低碳生活觀，具體地講，就是培養(yǎng)公民的低碳生活世界觀、低碳生活價(jià)值觀，低碳生活資源觀、低碳生活發(fā)展觀、低碳生活環(huán)境觀，以此使全社會(huì)每個(gè)公民都能養(yǎng)成低碳生活的整體生態(tài)觀、低碳生活的共生互生觀低碳生活的生態(tài)幸福觀和低碳化的可再生能源觀、可持續(xù)生存式發(fā)展觀、生境主義的自然環(huán)境觀?；谌缟夏繕?biāo)，低碳生活教育應(yīng)具有全球視野、地球視野、國(guó)家視野。低碳生活教育應(yīng)該培育公民的全球低碳意識(shí)，地球生境觀和國(guó)家利益觀。

低碳生活教育的起步應(yīng)該是節(jié)制訓(xùn)練，首先是欲望的節(jié)制訓(xùn)練，其次物質(zhì)追求的節(jié)制訓(xùn)練，再次是生存姿態(tài)、生活方式的節(jié)制訓(xùn)練。

低碳生活教育的基本內(nèi)容是關(guān)懷訓(xùn)練，主要包括氣候關(guān)懷訓(xùn)練，地球關(guān)懷訓(xùn)練，生命關(guān)懷訓(xùn)練，生境關(guān)懷訓(xùn)練。通過(guò)關(guān)懷訓(xùn)練，引導(dǎo)人們養(yǎng)成一種自覺(jué)的和高尚的整體情操，敬畏精神、環(huán)境反省能力和自我化育精神。

低碳生活教育的實(shí)踐指向，是培養(yǎng)公民利用厚生、踐行盡性的品質(zhì)、精神和能力。這里的踐行就是實(shí)做，即凡事從自己做起，從當(dāng)下做起，從每一天、每一件生活小事做起。這里的“盡性”，既講盡己之性和盡人之性，更講盡物之性，但卻側(cè)重于講盡物之性：盡物之性就是使物盡其所用。

低碳生活教育的基本方法，是做中學(xué)和學(xué)中做。創(chuàng)建低碳社會(huì)，就是人人過(guò)低碳生活。人人過(guò)低碳生活，就是在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的行動(dòng)。

低碳生活教育的實(shí)施方式多種多樣，但歸納起來(lái)主要如下三種：一是通過(guò)重建制度、創(chuàng)新法律來(lái)實(shí)施其教育，這是最規(guī)范、也是最權(quán)威、最富有實(shí)效的低碳生活教育方式。二是通過(guò)當(dāng)代傳媒手段來(lái)實(shí)施低碳生活教育。三是把低碳生活教育納入國(guó)民教育體系中，設(shè)置專門的低碳生活課程體系。

比如，在小學(xué)階段，或可單獨(dú)開(kāi)設(shè)“低碳生活啟蒙”方面的課程，或擴(kuò)大《自然》課程視野和內(nèi)容，把低碳生活啟蒙融入《自然》課之中。小學(xué)階段開(kāi)展低碳生活啟蒙教育，主要培養(yǎng)學(xué)生初步形成低碳社會(huì)意識(shí)，養(yǎng)成從自己做起，從日常生活做起的低碳生活品質(zhì)，具備從自己做起，從日常生活做起的低碳生活行動(dòng)能力，其中最重要的培養(yǎng)小學(xué)生低污染或零污染的環(huán)保品質(zhì)和能力，物盡其用的簡(jiǎn)樸節(jié)儉品質(zhì)和能力。

在中學(xué)階段，應(yīng)單獨(dú)開(kāi)設(shè)“地球與家園”方面的課程，引導(dǎo)中學(xué)生系統(tǒng)地了解地球生態(tài)與家園環(huán)境、自然生境與生存安全、低碳排放與健康生活等等之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生獲得自然、生命、人、社會(huì)共生互生的整體生態(tài)視野，引導(dǎo)學(xué)生具備關(guān)心氣候、關(guān)懷地球、關(guān)愛(ài)生命、關(guān)心生境的意識(shí)、品質(zhì)和能力，激勵(lì)學(xué)生初步形成可持續(xù)生存式發(fā)展的遠(yuǎn)景意識(shí)、生存想望和行動(dòng)嘗試。

在大學(xué)階段，可開(kāi)設(shè)“低碳生活與可持續(xù)生存式創(chuàng)造”方面的課程，此課程應(yīng)該是融環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、新技術(shù)科學(xué)、方法論于一體的綜合性課程，目的是讓學(xué)生通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，整體了解低碳社會(huì)藍(lán)圖、低碳化的可再生能源、技術(shù)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、低碳化的可再生經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)、可持續(xù)生存式發(fā)展戰(zhàn)略與多元模式、低碳社會(huì)政治發(fā)展、低碳社會(huì)文化發(fā)展等等，并引導(dǎo)培養(yǎng)、激勵(lì)學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整體了解基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)或志趣與愛(ài)好，去個(gè)性化地展開(kāi)低碳世界的探索、創(chuàng)造。因?yàn)榈吞忌鐣?huì)是一個(gè)新文明開(kāi)拓、發(fā)展進(jìn)程，只有當(dāng)年青的一代又一代人自覺(jué)走向低碳社會(huì)的探索創(chuàng)造之途，生境主義生態(tài)文明世界才可逐漸形成。

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A

1008-9187-(2012)06-0112-07

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“災(zāi)異倫理學(xué)：通向生態(tài)文明的橋梁”(09BZX058)

唐代興，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，四川 成都 610068。

陳學(xué)明】