西印度所見(jiàn)舍衛(wèi)城大神變佛教造像十例＊

張同標(biāo)

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412007)

西印度所見(jiàn)舍衛(wèi)城大神變佛教造像十例＊

張同標(biāo)

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412007)

古印度笈多時(shí)期普遍流行一種取材于“舍衛(wèi)城大神變”的佛教造像，描繪佛陀在舍衛(wèi)城降服外道六師，包括三個(gè)主要情節(jié):芒果樹(shù)奇跡、水火雙神變、大神變。造像通常舍棄了敘事性，轉(zhuǎn)而傾向于禮拜性，形成了以佛陀為主尊集結(jié)化佛天眾的宏大場(chǎng)景，作為程式化的造像遍布于西印度諸石窟。就西印度石窟所見(jiàn)，這類造像有繁簡(jiǎn)不同的造像圖像，但均以“并蒂蓮花”、“千佛化現(xiàn)”和“雙龍擎蓮”為圖像特征，并影響了耆那教造像和印度教造像，也是古印度后期密教造像的圖式淵源之一?！吧嵝l(wèi)城大神變”系列造像對(duì)中國(guó)佛教美術(shù)的影響，尚沒(méi)有得到充分的重視。

舍衛(wèi)城大神變;古印度佛像;石窟寺造像

相當(dāng)于中國(guó)東晉、十六國(guó)、南北朝時(shí)期的古印度笈多時(shí)期(320～646)，佛教藝術(shù)在佛教故國(guó)形成了秣菟羅和鹿野苑兩大流派，對(duì)中國(guó)有很大的影響。同時(shí)，德干高原西部開(kāi)鑿了阿旃陀等石窟寺，繪制了精美的壁畫(huà)，描繪了許多佛傳和本生故事。期間，還流行著一種取材于“舍衛(wèi)城大神變”(Pratiharya－Sutra=the miracles at Sravasti)的佛教造像類型?？坍?huà)佛陀在舍衛(wèi)城施展無(wú)上大神變(Maha－Pratiharya)。佛陀世尊坐在難陀與鄔波難陀(Nanda＆Upananda)兩位那伽龍王(nagaraja)奉獻(xiàn)的七寶妙蓮花上對(duì)眾說(shuō)法。這朵蓮花瞬息之間又幻化出無(wú)數(shù)的蓮花，所有蓮花的蓮莖猶如樹(shù)枝般聯(lián)結(jié)在一起，枝蔓相連，彌漫天宇，每朵蓮花上又各有佛陀，現(xiàn)行住坐臥四威儀，形成了一個(gè)眾佛集結(jié)的華嚴(yán)世界。從中國(guó)武昌蓮溪寺東吳永安五年(262)佛像等同類圖像判斷，古印度的“舍衛(wèi)城大神變?cè)煜瘛睆墓?世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，［1］很可能在4世紀(jì)開(kāi)始流行，到了第5世紀(jì)時(shí)已經(jīng)極為興盛，同時(shí)遍布古印度的佛教石窟，成為當(dāng)時(shí)石窟中最為流行的裝飾性造像。

對(duì)這種類型的佛教造像的研究，基本都是由海外學(xué)者進(jìn)行的，國(guó)人很少言及。2011年6月，我們有機(jī)會(huì)考察了印度德干高原西部的巴賈石窟(Bhaja)、象島石窟(Elephanta)、阿旃陀石窟(Ajanta)、埃洛拉石窟(Ellora)、奧蘭加巴德石窟(Aurangabad)，本文就考察所見(jiàn)的“舍衛(wèi)城大神變?cè)煜瘛边M(jìn)行了初步的討論。這些造像，主要有分布在阿旃陀的晚期窟，如第1、第2窟的壁畫(huà)，第7、第26窟的石刻浮雕等。奧蘭加巴德石窟西部窟群的第1、第2窟也相對(duì)集中，而年代更晚的東部窟群沒(méi)有出現(xiàn)，反而出現(xiàn)了密教特征濃郁的多羅菩薩造像及其他女尊造像。一般認(rèn)為，奧蘭加巴德石窟的開(kāi)鑿時(shí)期在阿旃陀基本終結(jié)之后。這些情況基本上可以暗示舍衛(wèi)城大神變?cè)谖饔《仁叩牧餍袝r(shí)期:大約始于5世紀(jì)末年或6世紀(jì)前期(阿旃陀石窟尾聲階段)，大約經(jīng)歷了一百年左右的時(shí)間，基本上就不再流行了，取而代之的是具有密教特色的各類圖像。這是西印度石窟的情況，不完全與其他地區(qū)單體造像的流行情況對(duì)應(yīng)。

有關(guān)“舍衛(wèi)城大神變”系列造像的研究，是法國(guó)福歇(Alfred Foucher)開(kāi)始研究的，近百年來(lái)，得到了各國(guó)學(xué)者的熱烈反應(yīng)。福歇對(duì)這一系列的犍陀羅像例尤為重視，花費(fèi)的筆墨也比較多。他對(duì)犍陀羅像例的題材判斷，屢遭爭(zhēng)議，而他對(duì)印度本土相關(guān)造像的認(rèn)識(shí)，基本沒(méi)有異議。福歇的著作，直到近來(lái)才有中文譯本，［2］有效擴(kuò)大了我們的研究視野，由此我們也清楚地看到中國(guó)佛教造像的某些形式、型制的印度淵源，［3］也看到這一系列研究的復(fù)雜性。我們近期對(duì)這一專題給予了特別關(guān)注，在西印度石窟考察期間也特別留意相關(guān)的造像遺存，借些機(jī)會(huì)對(duì)其中的10件造像進(jìn)行簡(jiǎn)要的報(bào)道和分析。一方面糾正了書(shū)面上語(yǔ)焉不詳?shù)碾y解之處，另一方面也對(duì)與中國(guó)造像的古印度淵源提出了自己的設(shè)想。

一 舍衛(wèi)城大神變的故事概梗

舍衛(wèi)城，梵名“Sravasti”，玄奘音譯“室羅伐悉底”，［4］意為“一切有”，曾經(jīng)是憍薩羅(Kosala，或譯“拘薩羅國(guó)”)的都城。這個(gè)國(guó)家，是古印度十六大國(guó)之一，也是十六大國(guó)中的四大強(qiáng)國(guó)之一。在舍衛(wèi)城的祇園精舍，佛陀度過(guò)了他一生中的許多光陰，有許多部佛經(jīng)在一開(kāi)頭就說(shuō)“佛在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園”或“佛在舍衛(wèi)城”云云。舍衛(wèi)城的祇園精舍，是中國(guó)歷代求法僧熱衷膜拜的佛教圣地，我們也曾造訪此地?，F(xiàn)在的祇園精舍，古木參天，遍地是磚砌寺塔遺址，幽靜得像一個(gè)世外桃園。這里也曾經(jīng)是外道云集之地，在玄奘的記載中，在笈多末年，這里的佛教與外道的勢(shì)力不相上下，甚至還有凌駕于其上的態(tài)勢(shì)。在古印度，佛教與外道的競(jìng)爭(zhēng)向來(lái)十分激烈，甚至有些殘酷，“舍衛(wèi)城大神變”是這些宗教競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)片斷的神奇演義。

“舍衛(wèi)城大神變”是一則譬喻故事，收錄于《本生經(jīng)》第483則、［5］《天譬喻經(jīng)》第12篇、［6］《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷二十六［7］等佛書(shū):佛陀為了制服外道六師的挑戰(zhàn)，在舍衛(wèi)城施展了所謂的“無(wú)上大神變”(Maha－Pratiharya)。面對(duì)這個(gè)驚人的大神變，外道六師俯首認(rèn)輸，六師之首的富蘭那(Puranah Kasyapo)以沉水自盡的方法結(jié)束了整個(gè)競(jìng)技過(guò)程。這個(gè)故事，在各種佛書(shū)中的詳細(xì)程度不同，故事情節(jié)的關(guān)注點(diǎn)也各有不同。綜合各書(shū)詳細(xì)不等的記載，大體如下:

《本生經(jīng)》第483則《舍那婆鹿本生》的“序分”中說(shuō)到，佛陀接受外道六師的挑戰(zhàn)，答應(yīng)在舍衛(wèi)城城門(mén)之外，在芒果樹(shù)下，施展“雙神變”(雙倍神通，Yamaka－Pratiharya)。外道六師卻事先想方設(shè)法把舍衛(wèi)城附近一帶的芒果樹(shù)全部砍伐殆盡，然而，佛陀卻使得一顆芒果種子在剎那之間長(zhǎng)成一棵高大的果實(shí)累累的芒果樹(shù)。經(jīng)文詳細(xì)地描述說(shuō):

爾時(shí)，(頻婆娑羅)王苑之園長(zhǎng)名騫荼者持一如水壺大之純熟美麗庵羅之實(shí)，往王所之途中，彼于城門(mén)之處會(huì)佛，“將此獻(xiàn)佛為宜”，彼以庵羅之實(shí)向佛獻(xiàn)上，佛受之坐于其處而食。食終佛言:“阿難!將此核付與園長(zhǎng)，植于此處，此將成為騫荼庵羅樹(shù)?！遍L(zhǎng)老依言，于是園長(zhǎng)掘地植之。其核忽破，數(shù)根下垂，出鋤柄粗細(xì)之芽，彼于多人得見(jiàn)之間，成為高達(dá)百肘，干枝五十肘之大庵羅樹(shù);而于觀看之間，開(kāi)花生實(shí)，蜜蜂群集，果實(shí)墜滿樹(shù)上，聳立于天空之中。風(fēng)來(lái)吹打，使美味之實(shí)落地，后來(lái)之比丘等食之而去?！馂榇萜仆獾?，行雙倍神通，即令弟子亦感異常，而多人見(jiàn)此持有信心。佛繼站起，坐佛座而說(shuō)法，使二十俱胝之有情，如飲甘露。

之后，佛升到三十三天，度過(guò)雨安期，為諸神說(shuō)有關(guān)阿毗達(dá)磨之法。又經(jīng)過(guò)一些過(guò)程，開(kāi)始引出了佛陀前生作為舍那婆鹿的一番故事。現(xiàn)在，我們可以清楚了解到，在編緝《本生經(jīng)》的時(shí)候，關(guān)注的焦點(diǎn)是魔術(shù)般的所謂的“芒果樹(shù)奇跡”(Amra－Pratiharya=mango tree miracle)。

雖然《本生經(jīng)》提到了“雙神變”，卻語(yǔ)焉不詳，敷衍了事。這個(gè)細(xì)節(jié)，在《雜事》卷二十六《第六門(mén)第四子攝頌之余佛現(xiàn)大神通事》表現(xiàn)得異常明晰:

爾時(shí)世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現(xiàn)，即于東方虛空中出，現(xiàn)四威儀行立坐臥，入火光定出種種光，所謂青黃赤白及以紅色。身下出火身上出水，身上出火身下出水。如于東方南西北方亦復(fù)如是現(xiàn)其神變。［8］

這個(gè)神奇的雙神變(Yamaka－Pratiharya)，在佛陀看來(lái)，卻是“諸佛及聲聞眾共有神通”，并不算特別稀奇。真正非佛陀莫屬的是“無(wú)上大神變”(Maha－Pratiharya)。經(jīng)文中繼續(xù)說(shuō)道，佛陀以默然無(wú)語(yǔ)的方式接受了波斯匿王(主持神變的主角，已不再是《本生經(jīng)》所說(shuō)的頻婆娑羅王)請(qǐng)求施展“無(wú)上大神變”的請(qǐng)求:

爾時(shí)，世尊便以上妙輪相萬(wàn)字吉祥網(wǎng)鞔，其指謂從無(wú)量百福所生相好莊嚴(yán)，施無(wú)畏手以摩其地，起世間心作如是念:如何諸龍持妙蓮花，大如車輪數(shù)滿千葉，以寶為莖，金剛為須，來(lái)至于此。諸佛常法若起世俗心時(shí)，乃至昆蟻亦知佛意。若作出世心聲聞獨(dú)覺(jué)尚不能知，況禽獸類及以諸龍能知佛念。

時(shí)彼龍王知佛意已，作如是念，何因世尊以手摩地，知佛大師欲現(xiàn)神變須此蓮花。即便持花大如車輪數(shù)滿千葉，以寶為莖金剛為須，從地踴出。世尊見(jiàn)已即于花上安隱而坐，于上右邊及以背后，各有無(wú)量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出。于彼花上一一皆有化佛安坐，各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有如是蓮花踴出化佛安坐。重重展轉(zhuǎn)上出乃至色究竟天蓮花相次?；驎r(shí)彼佛身出火光，或時(shí)降雨，或放光明，或時(shí)授記，或時(shí)問(wèn)答，或復(fù)行立坐臥現(xiàn)四威儀”。

為了施展大神變，佛陀需要七寶蓮花作為道具。那伽龍王(naga)得知佛陀的心意，即時(shí)滿足了佛陀的愿望，奉獻(xiàn)了蓮花，使大神變得以順利施展。這個(gè)情節(jié)，在《天譬喻經(jīng)》之中有類似的描寫(xiě)，卻有諸多細(xì)節(jié)差異:

世尊起了世俗之心?！偃绶鹗雷鹋d起了世俗之心，連下及螻蟻那樣的生物都能以己心度知世尊的心。而興起了出離世間之心的情況下，連獨(dú)覺(jué)們也不會(huì)知道世尊的心。聲聞乘弟子們?nèi)缡钦f(shuō)。——

這時(shí)，帝釋天、大梵天為首的神祇，以及數(shù)十萬(wàn)的神祇，以己心度知世尊之心后，如是想道，“為什么世尊興起了世俗之心呢”?接著，他們想，“為惠澤有情，使得世尊在舍衛(wèi)城顯示偉大的神變”。

這時(shí)，帝釋天、大梵天為首的神祇，以及數(shù)十萬(wàn)的神祇，以己心度知世尊之心后，在宛如力士伸出曲屈的手臂，或者是如同伸出的手臂曲屈的一瞬間，帝釋天、大梵天等神眾，從天界隱去身姿，現(xiàn)身站立于世尊面前。其后，大梵天等神祇圍繞世尊右繞三次，頂禮膜拜佛足坐于右側(cè);帝釋天等神祇圍繞世尊右繞三次，頂禮膜拜佛足坐于左側(cè)。

龍王難陀(Nanda)和鄔波難陀(Upananda)制作了千葉花瓣，幾與車輪大小，全部由黃金造作的，又帶有寶石梗莖的蓮花，奉獻(xiàn)給世尊。于是，世尊坐蓮臺(tái)，結(jié)跏趺坐，挺直背脊，面朝前方，鎮(zhèn)定心念，在蓮花之上作蓮花，其上也有世尊結(jié)跏趺而坐。同樣的，前面、后側(cè)、兩側(cè)也都是如此。像這樣，世尊化作為佛的集團(tuán)，最終直至色究竟天(Akanistha/Aghanistha=阿迦尼吒天)，都是化作的諸佛諸世尊的眾會(huì)。有的化佛們行走，有的住，有的坐，有的臥，有的問(wèn)，有的答，唱兩首詩(shī)頌……［9］

至此，我們有幸看到了“舍衛(wèi)城大神變”過(guò)程中的三個(gè)主要情節(jié):1．芒果樹(shù)奇跡(Amra－Pratiharya)，2．水火雙神變(Yamaka－Pratiharya)，3．大神變(Maha－Pratiharya，化現(xiàn)千佛)，也從不同文本中看到了這個(gè)譬喻故事從簡(jiǎn)單到豐富的過(guò)程。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，以上三個(gè)情節(jié)大多數(shù)情況下都是獨(dú)立表現(xiàn)的。前兩種情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)少一些。“芒果樹(shù)奇跡”一般認(rèn)為在早期的巴爾胡特窣堵波(Bharhut Stupa)和桑奇一號(hào)大塔(Sanchi Stupa)有所表現(xiàn)，后來(lái)就非常罕見(jiàn)了。美國(guó)學(xué)者羅伯特·布朗《在印度和陀羅缽地藝術(shù)中舍衛(wèi)城大神變》指出:阿旃陀石窟第2窟中一堵壁畫(huà)中，“佛陀坐在一棵芒果樹(shù)下，正施行“千佛化現(xiàn)”神變”。［10］這兩大主題的組合極為稀見(jiàn)，雖然羅伯特·布朗提供了一幅照片，可惜不甚清晰，加之我們?cè)诳疾鞎r(shí)所得圖像同樣不甚清晰，無(wú)由詳述，姑記以備考?！八痣p神變”造像多發(fā)現(xiàn)于阿富汗的派特瓦(Paitava)，在印度本土沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在東南亞和中國(guó)、日本等地也同樣沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，基本上可以看作是畢迦試地區(qū)獨(dú)有的一種地域風(fēng)格。

本文關(guān)注的是西印度考察所見(jiàn)的“大神變?cè)煜瘛?。雖然在故事文本中，“大神變”是只能佛陀本人才能施展的奇跡，佛陀也因此擊敗外師六道的挑釁，但我們也應(yīng)該看到，促使這個(gè)故事轉(zhuǎn)換成圖像表現(xiàn)時(shí)，不僅僅與故事的神奇有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的佛教思想有著密不可分的聯(lián)系。也就是說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的佛教信仰推動(dòng)了圖像的流行。今天，我們?cè)噲D從造像中還原當(dāng)年的歷史信息。

二 舍衛(wèi)城大神變圖像的基本形態(tài)

表現(xiàn)“舍衛(wèi)城大神變”的造像，以經(jīng)文為起點(diǎn)，逐漸趨于程式化。前記阿旃陀第2窟壁畫(huà)，如果羅伯特·布朗所論屬實(shí)，那么這鋪壁畫(huà)是比較忠實(shí)于巴利文傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)(《本生經(jīng)》《大事等》等以巴利文文本流傳至今的，故名)。相對(duì)而言，阿旃陀第6窟壁畫(huà)是比較忠實(shí)于《天譬喻經(jīng)》的文本內(nèi)容，是比較忠實(shí)于梵文傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)(《天譬喻經(jīng)》是以梵文文本流傳至今的，故名)，特別是關(guān)于化佛之間似有對(duì)晤交談的表現(xiàn)，是其他造像中所沒(méi)有的，頗有罕見(jiàn)。在發(fā)展過(guò)程中，“舍衛(wèi)城大神變”的藝術(shù)表現(xiàn)趨于程式化，可能是在大乘佛教菩薩信仰的影響下，經(jīng)文中的帝釋天和大梵天逐漸被圖像中的脅侍菩薩所代替，出現(xiàn)了從“三佛”至“一佛二菩薩”的圖式轉(zhuǎn)變過(guò)程。

(1)忠實(shí)表現(xiàn)經(jīng)文的像例

“大神變”(Maha－Pratiharya)的莊嚴(yán)景象:佛陀坐在七寶妙蓮花上，從蓮莖分出許多細(xì)枝，枝梢各有佛像，枝梢又再細(xì)分，其上又各有佛像，如此層層疊疊，鋪天蓋地，從舍衛(wèi)城一直到色究竟天的浩瀚空間之中，一時(shí)之間，出現(xiàn)無(wú)數(shù)的化佛?；裼凶∽P等不同姿態(tài)，有的化佛還再現(xiàn)水火雙神變的神變。特別神奇的是，有些化佛相互之間還能對(duì)話，甚至化佛與主佛世尊之間還能展開(kāi)佛法討論。這個(gè)場(chǎng)景，通常被稱為“千佛化現(xiàn)”?！扒Х鸹F(xiàn)”有繁簡(jiǎn)兩種表現(xiàn)，分別以阿旃陀第6窟和第9窟的壁畫(huà)為代表。

例如，阿旃陀第6窟壁畫(huà)(圖1)。第6窟“形成了上墻與下墻的特征，屬于5～6世紀(jì)。在主殿中的每個(gè)墻上雕刻著精致的作品。其中一些保留著起初的著色的痕跡(左邊)。主殿外前廳左邊下部裝飾著繪畫(huà)，佛陀說(shuō)法的姿式，現(xiàn)部分毀壞(反面)”。［11］該壁有一鋪壁畫(huà)是表現(xiàn)“千佛化現(xiàn)”的極好的例子。佛陀坐在蓮花上，周圍是各類化佛的禮拜者。

圖1 阿旃陀第6窟壁畫(huà)

標(biāo)識(shí)“千佛化現(xiàn)”標(biāo)志性的圖像特征是雙龍擎舉蓮花?！短炱┯鹘?jīng)》指出這兩位龍王的名字是難陀(Nanda)和鄔波難陀(Upananda)，這是佛經(jīng)中經(jīng)常提到的“八大龍王”位列開(kāi)頭兩位龍王的名字，他們也曾經(jīng)在佛陀初誕時(shí)吐水浴佛(這應(yīng)當(dāng)是龍族的通用名字，不同故事中的這兩位龍王未必是同一個(gè)人)。圖像有殘損，但仍然能夠清楚看到那伽龍王頭部的蛇蓋，蛇蓋由眼鏡陀的頭部拼合成兜帽狀，像佛像的頭光一樣置于龍頭之后，是龍族的神圣標(biāo)志。那伽龍王，是古印度俗信神祇，掌握雨水，也是財(cái)寶神。他們對(duì)面舉起一朵碩大的蓮花，其上端坐佛陀，結(jié)說(shuō)法印，身形高大，他無(wú)疑畫(huà)壁畫(huà)的核心，是信徒禮拜的焦點(diǎn)。

主尊的左右和上方是各種姿勢(shì)的化佛。壁畫(huà)殘存了坐佛和立佛兩種形象，據(jù)《天譬喻經(jīng)》和《雜事》，應(yīng)當(dāng)是“行住坐臥”四種，似缺兩種，但至今所見(jiàn)大神變?cè)煜窬鶝](méi)有發(fā)現(xiàn)行臥兩種。這些化佛之中，坐佛均下，立佛居上。尤其是佛頂之上的兩尊化佛，一坐一立，似在交談。在經(jīng)文中，化佛之間相互交談、化佛與主尊之間互相問(wèn)答，是佛特有的神通。這個(gè)情節(jié)，在其他造像中罕有表達(dá)。

化佛之間，由漂亮的花草穿插其中。類似這樣的花草，在阿旃陀的其他壁畫(huà)中也屢有表現(xiàn)。主尊左手側(cè)的一尊坐像，結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐，斜披袈裟，袒露右肩。他與主尊之間的一組花草，其中有一枝是蓮莖技托著上方的蓮花。他的左手側(cè)的一組花草中，同樣能夠辯別出一根支托蓮花的梗莖。根據(jù)經(jīng)文的描述，佛陀施展無(wú)上大神變，化現(xiàn)了無(wú)數(shù)的蓮花，這些蓮花梗莖相連。梗莖相連是大神變?cè)煜竦幕咎卣鳌?/p>

這種圖式的大神變?cè)煜?，基本忠?shí)于經(jīng)文描繪的神奇場(chǎng)景。只是，這類繪畫(huà)和雕刻比較少見(jiàn)。更多的做法是簡(jiǎn)化了化佛的數(shù)量，往往只留下左右兩尊，形成了所謂“三尊像”的形式。這里以尼泊爾寫(xiě)經(jīng)圖像為例，無(wú)數(shù)的化佛在這里被大幅度省略了，只留下了三尊佛像。正中的主尊作說(shuō)法印，坐在華麗的寶座上。兩邊各有一尊化佛，坐于蓮臺(tái)上之上，他們分別看著畫(huà)面左右下角的人物。左右下角表現(xiàn)的是六師之首的富蘭那迦葉。左下角的富蘭那迦葉，身體肥胖，手持黑色物體，按照經(jīng)文描述是他用以自殺的沙囊。右下角，他頭下腳上，應(yīng)是表示他把沙囊掛在脖子投水自沉的場(chǎng)景。另一位手臂舉過(guò)頭頂?shù)男蜗螅硎舅麑?duì)于佛陀世尊的無(wú)上大神變的恐懼和敬畏。尼泊爾寫(xiě)經(jīng)圖像，雖然有了大幅度省略，但我們?nèi)匀荒軌騾⒖紙D像譜系和佛典文本辨識(shí)圖像所表現(xiàn)的舍衛(wèi)城大神變。

(2)帝釋天和大梵天

《天譬喻經(jīng)》提到了帝釋天、大梵天出現(xiàn)在佛陀世尊施展大神變的現(xiàn)場(chǎng)，他們有時(shí)與化佛一起出現(xiàn)在畫(huà)面上。我們?cè)诎㈧雇拥?窟看到了一幅極為殘損的壁畫(huà)，幸好有一幅草圖可以使我們理解畫(huà)面上的帝釋天和大梵天。［2］129

例如，第9窟壁畫(huà)(圖2、圖3)。位于阿旃陀石窟群的中間部位，是一個(gè)極為古老的支提窟?？邇?nèi)立柱頂托起一圈類似于橫梁的構(gòu)件“長(zhǎng)押”，在“長(zhǎng)押”的立面上繪畫(huà)壁畫(huà)。通常認(rèn)為壁畫(huà)遠(yuǎn)不如石窟那樣古老，而是6－7世紀(jì)的作品。面對(duì)石窟中的支提塔，在我們右手上方的橫梁立面上的壁畫(huà)，其中有兩個(gè)片面的圖式相似，其中的一幅保存得更好些(殘損較為嚴(yán)重的一幅，就藝術(shù)質(zhì)量而言，遠(yuǎn)在另一幅之上)。福歇征引“格里芬先生的大作《阿旃陀石窟壁畫(huà)》(倫敦，1891)”的草圖(圖2)，指出“原作是一幅嚴(yán)重?fù)p毀的壁畫(huà)”。

圖2 阿旃陀第9窟壁畫(huà)線描圖

圖3 阿旃陀第9窟壁畫(huà)

福歇又說(shuō):“我們只能滿足于勾勒出裝飾在第九窟主拱門(mén)上那些壁畫(huà)之一的草圖。我們知道那個(gè)地下小禮拜堂奇特的平面形狀，包括其三個(gè)正殿、入口、走廊和標(biāo)示著祭壇位置的佛塔，其暖色調(diào)的壁畫(huà)如同長(zhǎng)方形廊柱大廳的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。在柱子上面的拱廊處排列著一系列表現(xiàn)僧團(tuán)的繪畫(huà)。其中一個(gè)幾乎完整的場(chǎng)面在本書(shū)中給出了圖版。該繪畫(huà)比僅僅結(jié)合主題的基本要素——把腳放在蓮花上的本尊佛——更高出一籌。在佛三尊中，中尊是說(shuō)法佛，兩側(cè)是佛的化現(xiàn)，即自愿屈尊為卑微的持拂角色的兩個(gè)傳統(tǒng)神靈”。

又說(shuō):“佛以歐洲人的坐姿(引按，此即倚坐姿勢(shì)，佛書(shū)亦稱善跏趺坐)坐于中間，斜靠在傳統(tǒng)的王座上，椅子后背由疊生的動(dòng)物構(gòu)成，前腿被雕刻成獅子的形狀(獅子座)。佛結(jié)說(shuō)法印，同時(shí)握著袈裟的左褶邊，腳放在一朵蓮花上。佛左右兩邊第一排是另外兩個(gè)佛。都有華蓋，腳擱在蓮花上，一側(cè)髖部突出，面向中尊，右手施無(wú)畏印，他左手轉(zhuǎn)向后，握僧袍的褶邊。佛座兩邊和后面是兩個(gè)衣著華麗的俗人——神或菩薩——右手持拂。在這組像的上方懸著花環(huán)”。［2］153

盡管福歇著述的漢譯不太好懂，還是為我們提供了許多有益的信息。對(duì)照?qǐng)D版，他所說(shuō)的“佛左右兩邊第一排”的兩個(gè)佛，顯然只是僅僅描繪了主尊右邊的一尊，另一尊卻不是這樣的。他們應(yīng)當(dāng)是化佛的代表。特別是福歇所說(shuō)的“兩個(gè)衣著華麗的俗人”，對(duì)照經(jīng)文，他們應(yīng)該是帝釋天和大梵天。經(jīng)文說(shuō)到佛決定施展無(wú)上大神變之時(shí)，他們立即來(lái)到佛的身邊，侍立于左右兩側(cè)?！暗坩屘臁⒋箬筇鞛槭椎纳竦o，以及數(shù)十萬(wàn)的神祇，以己心度知世尊之心后，在宛如力士伸出曲屈的手臂，或者是如同伸出的手臂曲屈的一瞬間，帝釋天、大梵天等神眾，從天界隱去身姿，現(xiàn)身站立于世尊面前。其后，大梵天等神祇圍繞世尊右繞三次，頂禮膜拜佛足坐于右側(cè);帝釋天等神祇圍繞世尊右繞三次，頂禮膜拜佛足坐于左側(cè)”。盡管在經(jīng)文中提到的是坐姿，我們還是能夠判斷圖像中主尊的右手側(cè)是大梵天，左手側(cè)是帝釋天。他們確實(shí)衣著華美，手持拂子，侍立于主尊身后兩側(cè)。本應(yīng)該梗莖相蓮的三朵蓮花，在圖像中被省略了梗莖(也許是圖像損毀造成的)。

到了密教時(shí)代，舍衛(wèi)城大神變?cè)煜癫辉傧褚郧澳敲戳餍?，但也常常出現(xiàn)。密教特別強(qiáng)調(diào)各種佛、菩薩及其他尊神的組合，舍衛(wèi)城大神變畢竟是一種傳承有序的集結(jié)諸多尊像的一種有效方法，因而仍然有所使用?，F(xiàn)舉出一件那爛陀出土的造像為例，這件作品曾經(jīng)在2007年在北京等地展覽過(guò)。石雕，公元10世紀(jì)，那爛陀考古博物館藏。石像不大，12×9．5×4．5cm。印度方的阿馬蘭德拉納特博士介紹說(shuō)是發(fā)生在舍衛(wèi)城普拉蒂哈爾亞曼達(dá)波(Pratiharyamandapa)的神變場(chǎng)景，“以高浮雕形式雕刻于一個(gè)佛龕中，上有三葉形拱頂(trilobite arches)和壁柱，柱頭為半人半神的飛天(vidyadharas)。主尊佛像作說(shuō)法勢(shì)，坐于仰覆蓮座上，蓮花莖由兩個(gè)蛇神托起。自底座生出許多花莖，盛開(kāi)的蓮花上端坐著佛陀的不同化身。緊挨主尊兩側(cè)的佛像結(jié)尊貴座(bhadrasana)。上端的佛像手作禪定印(dhyana－mudra)，兩側(cè)各有一小人物。緊挨著背光兩側(cè)的佛像作說(shuō)法姿勢(shì)(preaching attitude)。再下面兩佛像手作無(wú)畏印(abhaya－mudra)，左像右手殘。所有佛像都有拉長(zhǎng)的橢圓形頭光。石板的三個(gè)拱頂部分交替刻有飛翔的乾闥婆(gandharvas)和流云。石板背后有三行佛經(jīng)銘文?！保?2］我們注意到解說(shuō)中提到的兩位龍神那伽，露出半身，頭后是僅有一條蛇的龍蓋，各自伸出一手但沒(méi)有接觸蓮莖。蓮莖從一朵渦狀的浪花中長(zhǎng)出來(lái)，這是鹿野苑類似造像的常見(jiàn)特色。解說(shuō)中沒(méi)有提到的主尊左右兩側(cè)人物，他們雙手合什，從經(jīng)文來(lái)看，他們是帝釋天和大梵天，都是站姿，而不是經(jīng)文中所說(shuō)的坐姿。

(3)簡(jiǎn)潔的三佛式樣

雖然很難確知時(shí)間，在印度石窟造像中，舍衛(wèi)城大神變場(chǎng)景中的帝釋天和大梵天普遍被兩位手持拂子的菩薩所替代，這或許是大乘佛教菩薩信仰的急劇加強(qiáng)所造成的。這樣，舍衛(wèi)城大神變場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成了“一佛二菩薩”的簡(jiǎn)潔形式。

圖4 埃洛拉第10窟支提塔側(cè)壁浮雕

例如，埃洛拉第10窟支提塔側(cè)壁浮雕(圖4)。在埃洛拉第10窟，我們同樣遇到了類似的浮雕飾板。這也是一座支提窟，石窟里端居中的是一座支提塔，塔前有倚坐說(shuō)法像，左右兩側(cè)各有一尊脅侍菩薩。塔身周側(cè)的浮雕飾板中有兩方值得注意。其一(圖4):主尊結(jié)跏趺座，結(jié)說(shuō)法印，左右兩尊脅侍菩薩各自左右舉拂子，三者構(gòu)成“一佛二菩薩”形式，與支提塔正面的大型造像非常相似。他們都在蓮花上，蓮莖相蓮。并蒂三蓮，是極明顯的大神變?cè)煜竦奶卣鳌Ｆ涠?，基本造型同前，惟作倚坐式。而圖像下端卻是一只側(cè)面的法輪而兩側(cè)的臥鹿。前者是容易判斷的“大神變?cè)煜衽c說(shuō)法印佛像的組合”，后者雖然圖式相似，卻明顯強(qiáng)調(diào)說(shuō)法。在我們看來(lái)，無(wú)論如何變化，這一類的圖像的核心要素都是禮拜性的說(shuō)法印佛。說(shuō)法印佛，被判定為毗盧舍那佛，他是佛法的化身，是三身佛之一的法身佛。法身佛像永恒的太陽(yáng)一樣照耀人間，卻不受黑夜和烏云的阻礙，因而以日為喻，得名為“毗盧舍那佛”(Vairacana)。毗盧舍那是梵文“日”或“太陽(yáng)”的譯音詞。值得注意的是，《天譬喻經(jīng)》所描述的帝釋天和大梵天，在這里被兩尊脅侍菩薩所代替了。雖然這兩尊脅侍在后來(lái)的圖像和經(jīng)文中常常被指認(rèn)為特別有名的大菩薩:觀世音菩薩、金剛手菩薩，但圖像尚不足以判斷他們的具體尊格，我們傾向于這樣的認(rèn)識(shí):他們是專司脅侍功能的“脅侍菩薩”，不必與其他著名的大菩薩比附。［13］

［1］張同標(biāo)．論武昌蓮溪寺東吳永安五年佛像的蓮花座淵源［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)．

［2］福歇．佛教藝術(shù)的早期階段［M］．王平先，魏文捷譯，甘肅人民出版社，2008:119－162．

［3］張同標(biāo)．舍衛(wèi)城大神變?cè)煜裣盗刑炱┯鹘?jīng)舍衛(wèi)城大神變漢譯與造像［M］/中印佛教造像探源．東南大學(xué)出版社，2011:258－376．

［4］季羨林．大唐西域記校注［M］．北京:中華書(shū)局，2000:481－483．

［5］本生經(jīng):第483則．舍那婆鹿本生［M］/漢譯南傳大藏經(jīng):第三十七冊(cè)．臺(tái)北高雄:元亨寺妙林出版社，1994:142－157．

［6］E．B．Cowell and R．A．Neil:Divyavadana，A Collection of Early Buddhist Legends［M］．Cambridge:University Press，1886．

［7］唐三藏法師．義凈奉制譯第六門(mén)第四子攝頌之余佛現(xiàn)大神通事［CD］．北京:中華電子佛典協(xié)會(huì)(CBETA)，2010:1451．

［8］佚名．根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事［CD］．北京:中華電子佛典協(xié)會(huì)(CBETA)，2010:332．

［9］張同標(biāo)．天譬喻經(jīng)舍衛(wèi)城大神變漢譯與造像［J］/中國(guó)美術(shù)研究，2012(1)．

［10］Robert L．Brown:The Sravasti Miracles in the Art of India and Dvaravati［J］．Archives of Asian Art，Vol．37(1984):79－95．

［11］Benoy K．Behl．The Ajanta Caves:Ancient Painting of Buddhist India［M］．London，2005．

［12］中國(guó)文物交流中心．古代印度瑰寶［M］．北京:北京美術(shù)攝影出版社，2007:166－167．

［13］張同標(biāo)．埃洛拉第12窟的八大菩薩［M］/中印佛教造像探源．南京:東南大學(xué)出版社，2011:118－166．

Ten Statues of the Miracles at Sravasti in West India

ZHANG Tongbiao

(College of Packaging Design and Art，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007，China)

During the Gupta period of ancient India，there was a popular Buddhist statuary based on the miracles at Sravasti，which describes the Buddha surrendering six heretic at Sravasti．It includes three main plots:Amra－Pratiharya，Yamaka－Pratiharya and Maha－Pratiharya．The statue usually abandons narrativity and turns to worship，forming a great scene that the Buddha is surrounded by deva，which spread all over the grotto in west India as a stylized statue．As seen in west India，these statues are simple or complex，but they all have distinguished features，such as the“twin lotus”，“thousand Buddha”and“double nagaraja lifting up lotus”．This features influenced Jainism and Hinduism statues as well as the scheme resource of Esoteric Buddhist statues in ancient India．The effect of the series statues of the miracle at Sravasti on Chinese Buddhist art still has not won enough attention．

the miracle at Sravasti，ancient Indian Buddhist statues，grotto statues

B925;J19

A

1674－117X(2012)01－0060－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．01．011

2012－02－05

華東師范大學(xué)2010年人文社會(huì)科學(xué)后期資助項(xiàng)目“中國(guó)和古印度佛像源流的調(diào)查研究”

張同標(biāo)(1970－)，男，江蘇鹽城人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，主要從事佛教美術(shù)研究。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華