【√】李懷宇對臺灣知識人的訪談，之所以顯得出彩，很大程度上是因為內(nèi)地文化與臺灣文化這些年的差異相映成趣
　　李懷宇的訪談錄很早就注意到了。與眾多媒體形式的訪談不同，他訪談的對象一般都是人文領(lǐng)域中的佼佼者，或作家、或?qū)W者、或報人、或出版家。因這些訪談對象的“知識人”身份，對訪談?wù)咭蔡岢隽藝栏竦囊蟆?br/>　　《知識人》這本訪談錄有個副標題說明了它的特殊性“臺灣文化十六家”。書的前言中提到，2009年，李懷宇到臺灣訪問，趁機拜會了十多位文化名人，“就個人性情而言，我對熙熙攘攘之事只有遙遠的興趣，而對歷史與文化，總是不停的追問。因此，我在臺灣訪問的內(nèi)容大多涉及學術(shù)文化”。訪談的對象中，既有白先勇這樣小說家，也有余光中、鄭愁予、痖弦這樣的詩人；既有黃進興、王汎森、張廣達這樣人文歷史學者，也有錢永祥這樣的政治學者；既有南方朔這樣的讀書人，也有林載爵、隱地這樣的出版人。概而言之，基本把臺灣人文領(lǐng)域的代表人物“一網(wǎng)打盡”，通過這些訪談，我們對臺灣現(xiàn)如今的文化現(xiàn)狀有了一個清晰的了解。
　　印象中，剛剛?cè)ナ赖哪拘睦先擞袀€“怪癖”，一般不接受媒體面對面的采訪，如果需要采訪的話，可以通過書面的形式作答。據(jù)說木心此舉是因為沒有媒體人能真正做到與其平等對話，雙方的文化差異，以及語言在傳遞過程中的變異都可能影響訪談的效果。當然，在生活中很少人會如此求全責備，一般的訪談也很少在意完美。從傳播學角度來講，筆錄的訪談與面對面的訪談確實有很大的區(qū)別。筆錄的訪談某種程度上是死的，面對面的訪談是活的，但是如何活起來，還得依靠對話雙方對問題的熟稔程度，對文化的興趣程度。李懷宇對臺灣知識人的訪談，之所以顯得出彩，很大程度上是因為內(nèi)地文化與臺灣文化這些年的差異相映成趣。追問這些歷史和文化方面的差異就成了我們關(guān)注的興奮點。
　　如果稍加留意，你可能就注意到這種文化差異帶來的問題。比如我們一直都在說“知識人”，而不提“知識分子”，這可能就是本書的一個著眼點。在對南方朔的訪談中，談到公共知識分子的問題，南方朔借用了雅各比在《最后的知識分子》的區(qū)分，說將來的時代知識分子談的問題一定要當下，不能有烏托邦思想，也不能太近視，“烏托邦知識分子給社會造成重大的災難，近視眼知識分子對社會的基本結(jié)構(gòu)看不到”。在南方朔看來，能夠達到這個標準的，臺灣的知識分子寥寥無幾。
　　這就是說，對知識分子而言，除了學問還有良心。但是“知識人”只是指那些在人文領(lǐng)域內(nèi)有所建樹的人，這是成為知識分子的基礎(chǔ)，但絕非知識分子的必要條件。在我們的時代中，知識人可能數(shù)不勝數(shù)，但啟蒙者已經(jīng)少得可憐，更不要說公共知識分子。
　　在李懷宇的訪談中，給我印象深刻的除了那些卓然的大家，還有臺灣出版界的大佬們。比如訪談中對聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司及其總編輯林載爵的介紹，對九歌出版社及其創(chuàng)辦人蔡文甫的描述，對爾雅出版社及其創(chuàng)辦人隱地的刻畫，都很好地詮釋了臺灣知識界整體的精神面貌，對大陸日益混雜的出版狀況也是一個很LGfnFhqIS5twn82zpE5c3g==好的借鑒，值得更多人閱讀欣賞。
　　這其中最值得提及的是對林載爵。坦白而言，由于長期的文化隔膜，我雖然對聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司早有耳聞，但對林載爵先生一無所知。但是正是在林載爵主持聯(lián)經(jīng)期間，資助賦閑在家的黃仁宇完成了《資本主義與二十一世紀》。黃仁宇的自傳《黃河青山》因為生前牽扯到很多當事人，不能發(fā)表。黃仁宇就拜托太太在他去世后交給林載爵出版。這樣的作者與出版人的關(guān)系已經(jīng)超越了單純的合作，一生莫逆。
　　聯(lián)經(jīng)是臺灣出版學術(shù)著作的重要出版社，除了黃仁宇，還出版了余英時、林毓生、張灝、錢穆、蕭公權(quán)、牟宗三等人的著作。在李懷宇的訪談中，著重提及了從2003年，臺灣的法律開始允許公開銷售簡體字書，于是聯(lián)經(jīng)設(shè)立了專門賣簡體書的“上海書店”：“現(xiàn)在‘上海書店’形成了由上海季風屬于負責采購，上海外文書店負責出口，聯(lián)經(jīng)負責銷售的三角合作關(guān)系。”
　　之所以對聯(lián)經(jīng)介紹如此詳細，是因為這種原本有聯(lián)經(jīng)創(chuàng)辦的合作模式，現(xiàn)在已經(jīng)成了大陸與臺灣合作出版的常用方式。正是在這種合作基礎(chǔ)之上，近些年才出現(xiàn)了港臺文學熱，文學中的港軍北上，港臺作家作品的暢銷，都是這種合作的結(jié)果。
　　當然，這只是我的一家之言。事實上，李懷宇通過對“臺灣文化十六家”訪談至少說明了那個觀點，文化沒有時間、地域的分別，所謂參差百態(tài)乃是幸福的本源，在文化的差異中享受一個做世界知識公民的樂趣，這才是我們時代精神中應該達成的基本共識。