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      論曹操的閱讀特色及閱讀對其思想行為的影響

      2012-12-29 00:00:00仝冠軍
      出版廣角 2012年1期


        [摘要] 出版史的研究范疇近年來越來越多地向社會思潮及變革的方向拓展,以期解讀其閱讀對思想行為的影響。本文以漢末魏初曹操的閱讀行為作為研究對象,通過對個體閱讀活動的考察,窺視其思想行為的知識來源,發(fā)現(xiàn)閱讀活動對個體性格、觀念、行為等的種種影響,同時可以反映特定時代圖書與讀者思想行為的互動行為。
       ?。坳P(guān)鍵詞]曹操 閱讀 思想行為
        
        我國傳統(tǒng)的出版史、圖書史研究側(cè)重于圖書生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的考察與各時期編輯出版思想的梳理,并在這些領(lǐng)域取得了豐富的成果。近年來,出版史研究領(lǐng)域有逐漸拓寬之勢,一些研究者已開始著眼于作者、編輯、讀者、社會環(huán)境的互動,著眼于出版活動、出版機構(gòu)與社會思潮、社會變革之間的交互影響。本文以漢末魏初曹操的閱讀行為作為研究對象,通過對個體閱讀活動的考察,窺視其思想行為的知識來源,發(fā)現(xiàn)閱讀活動對個體性格、觀念、行為等的種種影響,同時可以反映特定時代圖書與讀者思想行為的互動行為。
        
        一、漢末魏初閱讀活動的總體特點
        漢末魏初的個人閱讀在閱讀史研究中具有典型意義:漢代是我國歷史上學(xué)術(shù)研究統(tǒng)于一端,自由思想趨于消解,閱讀活動受到限制的一個時期,這個時期為以后的統(tǒng)一王朝樹立了思想統(tǒng)治的樣板。但有漢一代又上承思想活躍的春秋戰(zhàn)國,下啟魏晉時期的思想多元局面,處于歷史上兩次文化思想大發(fā)展、大爆發(fā)的中間地帶。歷史經(jīng)由思想解放的春秋戰(zhàn)國,走過思想統(tǒng)一的兩漢,并在漢末魏初迎來了又一個轉(zhuǎn)捩點。這一歷史關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期的個人閱讀活動,往往帶有明顯的社會轉(zhuǎn)型、思想轉(zhuǎn)型的印記。
        漢代思想史的突出特點是政治權(quán)力與文化權(quán)力的合二為一,即皇帝與教主合一。這一進(jìn)程的完成有兩個突出的節(jié)點:第一個節(jié)點,以漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”為標(biāo)志,將儒家學(xué)說確定為國家學(xué)說,儒學(xué)成為漢代及以后官方教育與選才的唯一(或最重要的)知識來源和學(xué)術(shù)依據(jù);第二個節(jié)點,以熹平石經(jīng)的刊刻為標(biāo)志,官方解釋成為儒學(xué)文本的標(biāo)準(zhǔn)答案,此后,統(tǒng)一王朝中的知識分子不再允許有異于經(jīng)典解讀的思想體系。這一特點造成漢代個體閱讀內(nèi)容的同質(zhì)化與文本解讀的標(biāo)準(zhǔn)化。這一狀況在漢末才逐漸得以改變。這種改變首先表現(xiàn)在官方儒學(xué)體系的思想枯竭,如《后漢書·儒林外傳》載:“本初元年,梁太后詔,大將軍下至六百石,悉遣子弟就學(xué)?!允怯螌W(xué)增至三萬余生。然章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風(fēng)蓋衰矣?!保?]與之相伴的是諸子學(xué)說的復(fù)興與知識主義風(fēng)氣的興起。賀昌群認(rèn)為:“古今一切學(xué)術(shù)思想之創(chuàng)立,政治革命之鼓吹,莫不憑借過去(Thinking backward),以推進(jìn)現(xiàn)實(Living forward),前者謂之托古,后者謂之改制。漢晉間諸子學(xué)之重光,正所以促進(jìn)其時代思想之解放也?!?[2]葛兆光也認(rèn)為:“博學(xué)多識成了當(dāng)時一種備受推崇的品格,賈逵與馬融先后成為知識界的領(lǐng)袖,正是這一知識風(fēng)氣的象征,而融會古今、博通六經(jīng)的鄭玄的出現(xiàn),則是這一知識風(fēng)氣的結(jié)果,而這種博學(xué)多識的風(fēng)氣,無形中拓開了思想的范圍,也拓寬了思想的資源。” [3]在這一背景下,漢末魏初的個人閱讀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,個體的閱讀興趣被大大激發(fā),儒學(xué)著作不再是讀者閱讀的唯一選擇?!安┯[群書”成為這一時期閱讀活動的顯著特點。
        
        二、曹操的閱讀特色
        曹操在其戎馬生涯中頗愛讀書。曹丕《典論·自敘》說:“上雅好詩書文籍,雖在軍旅,手不釋卷,每每定省從容,常言人少好學(xué)則思專,長則善忘,長大而能勤學(xué)者,唯吾與袁伯業(yè)耳?!保?]《魏書》載曹操“軔造大業(yè),文武并施,御軍三十余年,手不舍書,晝則講武策,夜則思經(jīng)傳,登高必賦,及造新詩,被之管弦,皆成樂章”。[5]在戰(zhàn)爭之中,曹操不忘搜羅圖籍?!段褐尽の涞奂o(jì)》載,魏武帝五年,曹操大破袁紹,“追之不及,盡收其輜重圖書珍寶”[6]。陸云《與平原書》記載了作者所見曹操遺物:“一日案行并視曹公器物……手衣臥籠挽蒲棋局書箱亦在。奏案大小五枚,書車又作歧案,以臥視書?!保?]不但有書箱,還有用來躺著看書的“歧案”,曹操之嗜書于此可見一斑。
        從現(xiàn)有資料看,曹操讀書范圍頗廣,不但遍讀儒學(xué)經(jīng)典,熟諳諸子著作、史書、兵書等,神仙志怪之類也有涉獵。在《選舉令》《明罰令》等公文中,對《論語》《詩》《易》《周禮》《春秋》等儒家經(jīng)典的引用頗為頻繁。《三國志·魏書·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》曰:“太祖……從坐免官。后以能明古學(xué),復(fù)征拜議郎。”[8]據(jù)江耦《曹操年表》分析,曹操精通的“古學(xué)”,指的是《尚書》《毛詩》《左氏春秋》及《谷梁春秋》[9]。除儒家著作外,在《決議田疇讓官教》中,曹操談及墨子、老子;在《論吏士行能令》中,引用管仲之書。兵書更是曹操的偏愛?!段簳の涞奂o(jì)》裴注引孫盛《異同雜語》云:“太祖……博覽群書,特好兵法,抄集諸家兵法,名曰《接要》,又注《孫武》十三篇,皆傳于世?!保?0]《魏書·武帝紀(jì)》注引《魏書》曰:“太祖自統(tǒng)御海內(nèi),芟夷群丑,其行軍用師,大較依孫、吳之法,而因事設(shè)奇,譎敵制勝,變化如神。自作兵書十萬余言,諸將征伐,皆以新書從事。”[11]曹操不但在實戰(zhàn)中積極運用兵學(xué)理論,并且是歷史上注釋《孫子兵法》第一人。在《孫子序》中,曹操說自己“觀兵書戰(zhàn)策多矣,孫武所著深矣”[12]。
        曹操還可能閱讀過神仙志怪之書?!恫懿偌分惺珍浟瞬懿?2首詩作,其中游仙詩就有7首,約占全部詩作三分之一。除了可能受到《離騷》《莊子》的影響,還可能受到《列仙傳》的影響?!读邢蓚鳌放f傳為劉向所撰,“是書魏、晉時流傳最盛”,曹操的孫女婿嵇康在《答難養(yǎng)生論》中所舉的赤斧、涓子、偓佺、赤松、務(wù)光、邛疏、方回、昌榮等神仙事跡均本于《列仙傳》[13]。曹操在游仙詩中反復(fù)稱舉的赤松、王喬亦來自《列仙傳》。曹操在《與皇甫隆令》中說:“聞卿年出百歲,而體力不衰,耳目聰明,顏色和悅,此盛事也。所服食施行導(dǎo)引,可得聞乎?若有可傳,想可密示封內(nèi)?!保?4]聯(lián)系起曹操《秋胡行》中對“思得神藥,萬歲為期”的向往,《步出夏門行》中“盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年”的思想,以及《博物志》中“好養(yǎng)性法,亦解方藥,招引方術(shù)之士……又習(xí)啖野葛一尺,亦得少多飲鴆酒”的記載,可以推測曹操很可能閱讀過養(yǎng)生等方技類著作。這種博覽群書的閱讀生活對曹丕產(chǎn)生了重要影響。在《典論·自敘》中曹丕回憶起曹操熱愛閱讀的習(xí)慣,使得自己“少誦詩、論,及長而備歷五經(jīng)、四部,《史》《漢》、諸子百家之言,靡不畢覽”[15]。
        曹操的博覽群書一方面與當(dāng)時社會閱讀風(fēng)氣有關(guān),另一方面又與曹操本人性格有關(guān)。據(jù)《博物志》記載,曹操一生愛好廣泛,其草書僅亞于崔瑗父子、張芝兄弟,其音樂修養(yǎng)不低于蔡邕、桓譚,其圍棋水平則與馮翊、王九真、郭凱等相當(dāng)。“操之養(yǎng)性服食,與其任誕不羈,已開竹林七賢之先聲矣?!保?6]興趣上的廣博,思想上的無所羈絆,使其對通達(dá)之士一見如故。曹操在郭嘉病歿后,寫信給荀彧訴說悲傷:“以其通達(dá),見世事無所凝滯,欲以后事屬之?!保?7]曹操人生興趣的豐富性必然會在閱讀活動上有所反映,而博覽群書又能極大豐富曹操的個人閱歷,并進(jìn)一步拓展其個人興趣。
        
        三、閱讀對曹操思想行為的影響
        在曹操的文學(xué)作品及公文中,我們可以看到其人文精神的自然流露,看到其對百姓生活的熱切關(guān)心。在《蒿里》一詩中,作者寫道:“白骨露於野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c?!彼麑?zhàn)爭給人民帶來的痛苦、對社會造成的戕害痛心疾首。對陣亡士兵的家屬,曹操盡力撫恤。在《存恤從軍吏士家室令》中,曹操要求“死者家無基業(yè)不能自存者,縣官勿絕廩,長吏存恤撫循,以稱吾意” [18]。在《軍譙令》中要求“將士絕無后者,求其親戚以后之,授土田,官給耕牛,置學(xué)師以教之”[19]。不但使陣亡士兵的家屬在生活上衣食無憂,還要安排教師教育其子弟。這種仁義之風(fēng),很可能是受到儒家仁義之說的影響。曹操還頒布一系列命令,對民間的不良風(fēng)俗加以改革。在《明罰令》中,曹操對太原、上黨、西門、雁門四地冬至后5個月之內(nèi)“絕火寒食”的風(fēng)俗提出了質(zhì)疑,認(rèn)為北方天氣寒冷,冬天寒食不利于百姓身體健康,于是利用其所閱讀的歷史知識勸誡百姓說,“子胥沉江,吳人未有絕水之事,至于子推獨為寒食,豈不偏乎?”[20]曹操對地方官員的任命十分謹(jǐn)慎,他在《選舉令》中說:“夫遣人使于四方,古人所慎則也。故仲尼曰:‘使乎使乎’,言其難也?!保?1]這種對孔子之說的引用,在曹操的文書中非常多見。
        
        在用人政策上,曹操將孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”與自己從《春秋》等史書中得來的歷史經(jīng)驗相結(jié)合,提出“唯才是舉”的思想,打破了漢代以德行為先的標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z·先進(jìn)》中的孔門四科為:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏?!笨鬃訉W(xué)生的教育原則是“因材施教”,能夠根據(jù)學(xué)生的不同特長加以引導(dǎo),殊途而同歸于“仁”。漢代對人才的選拔雖亦淵源于孔門四科,但偏重于考查候選人的品德。閻步克認(rèn)為,漢代的察舉制度充分體現(xiàn)了“儒家的為政以德、教民以德,以及由恪守德義的君子賢人任官以‘軌德立化’的思想,體現(xiàn)了一種在選官上‘以德取人’的原則”[22]。曹操從亂世的用人實際出發(fā),結(jié)合《論語》精神并從歷史中尋求依據(jù),通過“求賢三令”,提出了“唯才是舉”而不以德廢人的觀點。建安十五年頒布的《求賢令》說:“自古受命及中興之君,何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎!及其得賢也,曾不出閭巷,豈幸相遇哉?今天下未定,此特求賢之急時也?!保?3]明確提出“唯才是舉,吾得而用之”。并引用《論語·憲問》中的“孟公綽為趙、魏老則優(yōu),不可以為滕、薛大夫”以重其論。建安十九年發(fā)布的《敕有司取士毋廢偏短令》提出:“夫有行之士,未必能進(jìn)??;進(jìn)取之士,未必能有行也。陳平豈篤行,蘇秦豈守信邪?而陳平定漢業(yè),蘇秦濟弱燕。由此言之,士有偏短,庸可廢乎!有司明思此義,則士無遺滯,官無廢業(yè)矣?!保?4]引用漢初陳平故事及戰(zhàn)國蘇秦故事作為論據(jù)。建安二十一年發(fā)布的《舉賢勿拘品行令》,更是旁征博引。對那些不愿為曹操所用的隱士,曹操亦按照孔子對此類人的態(tài)度加以處理。田疇功成身退,不愿接受侯封,有人建議對其“免官加刑”。曹操則在《決議田疇讓官教》中說:“昔夷、齊棄爵而譏武王,可謂愚暗,孔子猶以為‘求仁得仁’。疇之所守,雖不合道,但欲清高耳?!保?5]曹操對此事的處理一則受到荀彧、鐘繇的意見影響,再則明顯受到孔子對伯夷、叔齊評價的影響。
        閱讀對曹操的政治態(tài)度及政治行為也產(chǎn)生了廣泛的影響。如在賦稅方面,曹操引用《論語·季氏》中的“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安”,推行較為公平的賦稅政策。在廣開言路方面,建安十一年,曹操發(fā)布《求言令》,引用《詩經(jīng)》中的“聽用我謀,庶無大悔”,表達(dá)善納嘉言之意。在建安十二年的《分租與諸將掾?qū)倭睢分?,曹操說:“昔趙奢、竇嬰之為將也,受賜千金,一朝散之,故能濟成大功,永世流聲。吾讀其文,未嘗不慕其為人也?!保?6]曹操從書上記載的趙奢、竇嬰故事得到啟發(fā),將受賜的地租分給下屬共享,邀約人心。
        建安十五年,曹操寫就著名的《讓縣自明本志令》,借退還皇帝加封三縣之名表明本志,對孫劉聯(lián)盟及民間盛傳自己“托名漢相,實為漢賊”、“欲廢漢自立”的謗議加以反駁,明確表示自己以平定天下、恢復(fù)統(tǒng)一為己任,而絕無篡位之心。文章寫道:“齊桓、晉文所以垂稱至今日者,以其兵勢廣大,猶能奉事周室也?!墩撜Z》云‘三分天下有其二,以服事殷,周之德可謂至德矣’,夫能以大事小也。昔樂毅走趙,趙王欲與之圖燕,樂毅伏而垂泣……胡亥之殺蒙恬也,恬曰:‘自吾先人及至子孫,積信于秦三世矣;今臣將兵三十余萬,其勢足以背叛,然自知必死而守義者,不敢辱先人之教以忘先王也?!旅孔x此二人書,未嘗不愴然流涕也?!侣劷橥浦軙x封,申胥之逃楚賞,未嘗不舍書而嘆,有以自省也?!保?7]文章寫得頗為真誠,談到了孔子對齊桓、晉文的評價,談到了自己讀樂毅、蒙恬之書的感動,談到了自己讀介子推、申胥之事的感慨。這些思想及史實對曹操終其一生侍奉漢室的政治行為可能產(chǎn)生了重要影響。
        除上所述之外,我們從曹操實施的屯田制度、參與的軍事活動、推行教育活動、表述的治國思想之中,都可以看到先秦兩漢各種思想、歷史事件及圖籍的影子。有云“從來名士多耽酒,自古英雄不讀書”,其實這不過是激憤之言。圖書作為人類思想最為重要的載體,必然會通過不同的個體,進(jìn)而對社會、對歷史產(chǎn)生這樣那樣的、或隱或現(xiàn)的影響。曹操之子曹丕在《典論·論文》中稱“文章”為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,信哉斯言!
         (作者單位:中國出版集團)
        
         參考文獻(xiàn)
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