摘要： 薩滿文化作為遠古時代珍貴的文化“活化石”，具有極其豐富的文化內(nèi)涵與獨特的欣賞價值。但由于時代的更替，薩滿文化的傳承已走向衰落。吉林省作為滿族的發(fā)祥地，擁有眾多薩滿文化資源。更好地開發(fā)薩滿文化旅游產(chǎn)品正好彌補了當前吉林旅游產(chǎn)品中缺乏特色宗教文化旅游產(chǎn)品的不足，豐富了當前的旅游品種，而且可以保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一舉兩得。
　　關(guān)鍵詞： 薩滿文化 滿族 吉林省 旅游
　　薩滿教是在社會生產(chǎn)力極為低下的情況下，人類為了生存而產(chǎn)生的一種原始宗教，它在人類文明發(fā)展史中經(jīng)歷了數(shù)千年凝結(jié)，形成并轉(zhuǎn)變成錯綜復(fù)雜的多文化復(fù)合體。薩滿教作為原始宗教，隨著社會的發(fā)展更替經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會，并隨著清朝社會封建進程的不斷加快而走向衰弱。但薩滿教卻給我們留下了多樣的原始文化現(xiàn)象，是遠古時代珍貴的文化“活化石”，具有極其豐富的文化內(nèi)涵與獨特的欣賞價值。
　　吉林省豐富的薩滿文化資源，與冰雪生態(tài)旅游相輔相成，成為引人入勝的人文景觀，更好地開發(fā)薩滿文化旅游產(chǎn)品正好彌補了當前吉林旅游產(chǎn)品中缺乏特色宗教文化旅游產(chǎn)品的不足，豐富了當前的旅游品種。
　　在吉林省發(fā)展薩滿文化旅游有三個優(yōu)勢：
　　首先，吉林省的歷史淵源與地理位置都適合發(fā)展薩滿文化旅游。吉林省為滿族發(fā)祥地之一，滿族又是信奉薩滿教的主要民族，千百年來信奉薩滿教矢志不渝，其薩滿文化最為完整，最為典型[1]。滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其后裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。并且，認定長白山一帶為其民族的發(fā)祥地。這對在吉林省開發(fā)薩滿文化旅游有一定的說服力。
　　其次，相關(guān)學(xué)術(shù)研究挖掘了薩滿文化的內(nèi)涵，為更好地開展薩滿文化旅游提供了理論基礎(chǔ)。近年來，吉林省很多薩滿專家對薩滿文化研究更加深入，并將薩滿文化的魅力展現(xiàn)出來。例如，東北師范大學(xué)的劉厚生教授在所著的《滿族薩滿教神詞的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力》中介紹了近幾年在松花江流域滿族的聚集地發(fā)掘出的大量的滿文薩滿神詞，反映了薩滿教的思想意識和世界觀。這些世代傳承下來的神詞，是民間藝術(shù)的結(jié)晶。通過專家學(xué)者的研究，薩滿文化更加生活化、具體化，容易被普通人所接受。此外，在長春大學(xué)、吉林師范大學(xué)、長春師范大學(xué)都相繼成立中國薩滿文化學(xué)術(shù)研究中心，在長春大學(xué)內(nèi)還設(shè)立薩滿文化博物館，為發(fā)掘保護薩滿文化做出不朽的貢獻，為開展薩滿文化旅游活動豐富內(nèi)容。
　　最后，吉林省內(nèi)的薩滿形式得以保存，其中以滿族保存最為完整。九臺市是我國薩滿文化較為豐富的遺存地之一，早在清順治年間，這里就聚居大量滿族群眾，專門向皇宮敬獻各種當?shù)匚锂a(chǎn)，如從事著挖參、打魚、獵鷹等行業(yè)。由于地理位置偏僻等原因，這里獨特的薩滿民風民俗得以一代代傳承下來，目前，九臺市的莽卡滿族鄉(xiāng)、其塔木鎮(zhèn)、胡家鄉(xiāng)等地都保存較完整的薩滿文化形態(tài)，如其塔木鎮(zhèn)劉家村關(guān)氏家族，現(xiàn)有保存完好的各種圖騰、神鼓、面具、實物器具等；同時滿族剪紙和薩滿神鼓制作技藝也得到家族成員的傳承和發(fā)揚，其中剪紙作品構(gòu)圖簡潔、樸實生動，題材多是對滿族人狩獵、薩滿祭祀活動的描述及對未來美好生活的向往。而東哈村石氏家族表演的祭祀歌舞形象生動，韻律獨特，也具有相當珍貴的價值。為保護薩滿文化遺存，九臺市此前成立了薩滿文化研究搶救小組，搜集整理了大量薩滿遺存物，并以影像、錄音和文字等形式進行了保存。另一方面成立了薩滿剪紙藝術(shù)中心，對滿族剪紙進行了開發(fā)和研究。據(jù)九臺市旅游局鞏志強局長介紹，九臺市被命名認定為“薩滿文化之鄉(xiāng)”后，一方面將加大保護力度，進一步喚起人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，如建立薩滿文化博物館等；另一方面將對九臺的旅游發(fā)展，拉動九臺的經(jīng)濟起到重要的作用。據(jù)悉，九臺將在豐富的薩滿文化資源的基礎(chǔ)上，開發(fā)出系列的旅游項目，包括開辟薩滿風情園、培育薩滿表演團體等；將開發(fā)出一批薩滿文化旅游紀念品，如薩滿剪紙、薩滿臉譜、薩滿黑泥畫等；另外還將規(guī)劃設(shè)計一批薩滿旅游節(jié)慶活動，如薩滿捕魚、潑雪、登山。
　　在薩滿文化表現(xiàn)形式上，以滿族的祭祖為例，它分為全族祭和各家祭祀。全族祭由大族長決定，通知各家到時間后派人到指定地點參加祭祀，費用由各家均攤。家祭由家長決定，每逢家中有人就職榮升、莊稼豐收、喬遷之喜、久病初愈、填丁入口等喜事，都要舉行祭祀。就大祭來說，一般要三天。第一天上午祭諸神佛，以打糕作供品，下午殺豬祭祖先，晚上背燈祭；第二天祭索羅桿子，在外面殺豬，做小肉飯，吃完為止，剩下的埋掉；第三天祭佛托媽媽，求子孫興旺。全部過程都由薩滿主持，他們拿手鼓，系腰鈴，走舞步，口唱滿語神歌，頌揚祖先的功德，并祈求祖先保佑。此外，在滿洲中確實有的姓氏供有“動物神”。這與他們的家庭史有關(guān)系，如原東海女真部的姓氏，吉林省永吉縣烏拉街關(guān)姓供有虎神。薩滿請虎神附體，模仿老虎的動作，惟妙惟肖，給人留下深刻的印象。吉林省九臺縣楊姓供有鷹神、虎神、熊神、金錢豹神、蛇神等，該縣石姓保留薩滿教“跑火池”的儀式，以此來說明神的存在。
　　由上可以看出，在吉林省，既有薩滿文化形式的歷史遺存，又有薩滿學(xué)者孜孜不倦的研究，并且很多信奉薩滿教的少數(shù)民族一直生活在這片黑土地上，他們的風俗習(xí)慣也與薩滿文化有著關(guān)聯(lián)。在吉林省發(fā)展薩滿文化旅游，可以將原始宗教文化、民俗文化、自然景觀相結(jié)合，形成綜合性的旅游產(chǎn)品，提高吉林省在旅游市場的競爭力。
　　參考文獻：
　　[1]富育光，孟慧英.滿族薩滿教研究.北京大學(xué)出版社，1991.7.
　　[2]石光偉，劉厚生.滿族薩滿跳神.吉林文史出版社，1992.5，第1版.
　　[3]曾亞玲.關(guān)于發(fā)展吉林省民俗旅游的思考.長春大學(xué)學(xué)報，2007（05