摘要:龜崇拜在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)扭曲的過程。龜卜本來就是龜崇拜的重要表現(xiàn)形式,人們因?yàn)槌绨蔟敳庞盟鼇碚疾罚敳反龠M(jìn)了人們對龜?shù)某绨荨?br/> 關(guān)鍵詞:龜崇拜;變異;龜文化
在古代,龜堪稱位尊身高,被人們看做是吉祥如意、剛顏不屈、先知先行的動(dòng)物,龜與龍、鳳、麟合稱“四靈”,在所謂的“四靈”之中,龍﹑鳳﹑麟都非現(xiàn)實(shí)存在的神話動(dòng)物,而龜卻是其中唯一現(xiàn)實(shí)存在的爬行動(dòng)物。長久以來,人們認(rèn)為龜是吉祥動(dòng)物,與鶴同為長壽的象征。
龜?shù)拿暿呛螘r(shí)開始變壞的?學(xué)界對這個(gè)問題的看法不一。清初學(xué)者王士禎《池北偶談》認(rèn)為:“龜諱自明始?!?今人劉兆元《中國龜文化》認(rèn)為龜?shù)拿晹氖加谠?其實(shí),早在唐宋時(shí)期,人們就開始以龜比喻膽小怕事的人了。出于自我保護(hù),龜喜藏頭于殼中,這是龜?shù)淖匀涣?xí)性。龜膽小怕事這一象征意義正是由這點(diǎn)引申而來。原來,人們沒有把龜縮頭與膽小聯(lián)系起來,只是觀察到這種現(xiàn)象并加以客觀的描述。東漢張衡《思玄賦》曰:
寒風(fēng)凄而永至兮,拂穹蚰之騷騷。玄武縮于殼中兮,騰蛇而自糾。
其中“玄武縮于殼中兮”一句是作者不帶任何主觀偏見的描寫。然而到了北魏,人們開始用龜比喻渺小之人。《魏書》卷103《蠕蠕傳》曰:
世祖聞而大笑,告公卿曰:“龜鱉小豎,自救不暇,何能為也?!?br/> 到了唐宋時(shí)期,隨著龜?shù)牡匚恢饾u下降,人們開始賦予龜以縮頭縮腦和膽小怕事的意義。唐代詩人皮日休數(shù)訪歸仁紹被拒,不滿之下作《嘲歸仁紹龜詩》一首,全詩如下:
硬骨殘形知幾秋,尸骸終是不風(fēng)流。
頑皮死后鉆須遍,都為平生不出頭。
很明顯,皮日休是在借龜嘲諷歸仁紹藏身拒客。歸仁紹得知此事后,甚為惱怒,待皮氏下次再來時(shí),在他拜貼的“皮”字下題《答日休皮字詩》一首,反唇相譏。全詩為:
八片尖裁浪作球,火中燖了水中揉。
一包閑氣如長在,惹踢招拳卒未休。
顯然,歸氏對《嘲歸仁紹龜詩》頗為忌諱。北宋時(shí)期,蘇東坡之友陳季常作龜軒,東坡贈詩兩句:“人言君畏事,欲作縮頭龜。” 可見,南北朝以后,龜確實(shí)有膽小怕事這一象征意義。但是,值得注意的是,有人將龜?shù)倪@種行為視為一種處世哲學(xué)?!段鍩魰肪?6曰:
大同旺禪師建寧府乾符大同院旺禪師,僧問:“如何是祖師西來意?”師曰:“入市烏龜?!痹唬骸耙庵既绾??”師曰:“得縮頭時(shí)且縮頭?!?br/> 可見,唐宋時(shí)期龜?shù)拿曉诤门c壞的天平上搖擺。到了元代,人們就普遍視龜為膽小怕事之物了。元石君寶雜劇《魯大夫秋胡戲妻》第四折曰:“如今且學(xué)烏龜法,只是縮了頭來不見人?!?連民間雜劇都對龜有這樣的看法,足見龜?shù)膲拿曇焉钊肴诵?。從以上論述可以看出,龜?shù)拿曉谀媳背院缶烷_始變壞,只是還沒有形成普遍的習(xí)俗。因?yàn)榍拔奶岬?,唐宋時(shí)期人們還普遍以龜為榮,用龜作名號者還大有其人。這說明唐宋時(shí)期龜崇拜已進(jìn)入多元時(shí)期。唐宋時(shí)期,人們對龜褒貶共存,但以褒為主。元代以后,隨著龜演變出“妻有外遇”這一象征意義,人們對龜就以貶為主了。
現(xiàn)在,人們常罵那些妻有外遇或縱妻行娼者為“烏龜王八蛋”。其實(shí),早在元代,龜就已經(jīng)具有這一象征意義。
元未陶宗儀《南村輟耕錄》卷28《廢家子孫詩》曰:
秀之斜塘,有故宋大姓居焉。家富饒,田連阡陌。宗族雖盛衍,而子孫多不肖,祖父財(cái)產(chǎn),廢敗罄盡。郡人金方所,談辭滑稽,為賦誦,好嫚?wèi)颍蜣涫?,成近體詩一律云:“興廢從來固有之,爾家忒煞欠扶持。諸墳掘見黃泉骨,兩觀番成白地皮。宅眷皆為撐目兔,舍人總作縮頭龜。強(qiáng)奴猾干欺凌主,說與人家子弟知?!?br/> 趙翼釋曰:“撐目兔謂望月而孕,以見其不夫而妊也??s頭龜則以喻其夫也?!? 這可能是歷史上最早把龜比喻為縱妻行娼之人的文字。明代謝肇淛《五雜俎》卷8曰:
今人以妻之外淫者,目其夫?yàn)闉觚敗?br/> 明闌莊駒《陰冗記》曰:
三山士人鄭唐好譏謔,嘗為一老人題真容曰:“精神炯炯,老貌堂堂,烏巾白發(fā),龜鶴呈祥?!庇腥藱M讀之,乃“精老烏龜”四字也,老人遂毀之。
足見明人諱龜之深。
那么,“王八”又是怎樣跟龜扯到一起的呢?
關(guān)于“王八”的來源,歷來說法不一。趙翼《陔馀叢考》卷38認(rèn)為“王八”來源于“忘八”:“明人小說謂之忘八,謂忘禮、義、廉、恥、孝、弟、忠、信八字也?!?因“王”與“忘”諧音,于是“忘 八”就慢慢成了 “王八”。李敖《王八一落千丈考》認(rèn)為“王八”原是指《新五代史·前蜀世家》所載人物王建。王建少時(shí)是一以屠牛、盜驢、販私鹽為事的無賴,而其在家中排行第八,故鄉(xiāng)親稱之為“賊王八”。其后,“王八”一詞便用來指無恥之徒。 這兩種說法看似有理,但并沒有解釋清楚“王八”與龜?shù)穆?lián)系。鄧家琪《對八種民間禁忌習(xí)俗的起因和社會功能的考察》一文認(rèn)為“王八”是指《史記·龜策列傳》所列名龜中排名第八的“玉龜”:“能得名龜者,財(cái)物歸之,家必大富至千萬。一曰北斗龜,二曰南辰龜,三曰五星龜,四曰八鳳龜,五曰二十八宿龜,六曰日月龜,七曰九洲龜,八曰玉龜?!?他認(rèn)為人們將排在第八位的玉龜稱為“王八”。久之,“王八”一詞就成了龜?shù)膭e名。這種觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的,因?yàn)椤妒酚洝敳吡袀鳌放旁诘诎说氖怯颀?,而不是王龜。這是學(xué)風(fēng)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。
其實(shí),“王八”一詞之所以用來指龜,是因?yàn)辇敻辜咨厦娴幕y排列整齊,中間恰好是一個(gè)“王”字,而上面和下面則各是一個(gè)“八”字,當(dāng)人們最初發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密時(shí),只是拿來開玩笑。哪知它就像綽號一樣流行開來。久而久之,“王八”一詞就成為龜?shù)膭e名了。
那么,龜何以背如此罵名呢?
早在西漢時(shí)期,綠頭巾就是下等人的標(biāo)志?!稘h書?東方朔傳》曰:“董君綠幘傅韝,隨主前,伏殿下?!鳖亷煿抛⒃唬?br/> 綠幘,賤人之服也。
封演《封氏聞見記》卷9曰:
李封為延陵令,吏人有罪,不加杖罰,但令裹碧頭巾以辱之,隨所犯輕重以日數(shù)為等級,日滿乃釋。吳人著此服,出人州鄉(xiāng),以為大恥,皆相勸勵(lì),無敢僭違。
可見,綠頭巾是污辱之意。
到了元代,政府明文規(guī)定娼妓家里男性要戴青頭巾。《元典章·禮部服色》曰:
至元五年,準(zhǔn)中書省札,娼妓之家,家長并親屬男子裹青巾。
明代亦有類似規(guī)定,只是青頭巾變成了綠頭巾?!睹魇贰肪?7《輿服志三》曰:
教坊司伶人,常服綠色巾,以別士庶之服。
政府這樣做的目的何在呢?明代謝肇淛《五雜俎》卷8曰:
娼妓,隸于官者為樂戶,又為水戶。國初之制,綠其頭巾以示辱。
后來,人們加以引申,用“戴綠帽子”來指稱其妻有不貞的男子。那么,龜又是怎樣和綠頭巾扯到一起的呢?這是因龜?shù)念^上有一道似頭巾的環(huán)形綠紋,極似人的腦袋上裹了一塊綠巾。于是,人們便沒來由地將龜和綠頭巾聯(lián)系起來,把龜喻為縱妻行娼或妻有外遇的男子。
然而,為什么宋代以前人們不把龜與綠頭巾聯(lián)系起來呢?我們知道,信仰民俗具有普遍性。這就意味著一種信仰民俗要被全社會廣泛接受和認(rèn)同,是需要一定的社會基礎(chǔ)的。社會基礎(chǔ)的形成不是一朝一夕的功夫,也不是某個(gè)偶然因素可以促成的,而是各種因素的合力長時(shí)間作用的結(jié)果。盡管綠頭巾這個(gè)偶然因素在元代以前就存在,但龜文化扭曲變異的社會基礎(chǔ)直到元代才形成。縱觀整個(gè)龜崇拜的演變過程,龜走的是由神圣到平凡的路子,龜?shù)谋緛砻婺恐饾u被人們所認(rèn)識,這是歷史的必然。唐宋以前,龜籠罩在神圣的光環(huán)之中,人們所注意到的只是其美好的一面。隨著龜?shù)牡匚幌陆担藗兊男睦戆l(fā)生了變化。唐宋時(shí)期開始出現(xiàn)嘲龜言論,龜崇拜變異的社會基礎(chǔ)也在醞釀之中,直到元代才最終得以形成。于是,元代人們終于把龜與綠頭巾聯(lián)系在一起,龜最終演變出妻有外遇這一象征意義。那么,是哪些因素導(dǎo)致了龜崇拜變異的社會基礎(chǔ)得以形成呢?大致有以下幾個(gè)方面的原因:
一、龜是龍鳳麒麟龜四靈崇拜唯一有形的物質(zhì)實(shí)體
在四靈崇拜中,唯有龜崇拜衰落了,這與龜是實(shí)有之物有一定關(guān)系。由于龜是實(shí)有之物,在長時(shí)間的耳濡目染之下,人們必然對龜?shù)膬?yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識,籠罩在其頭上的神秘光環(huán)逐漸消失。其他三靈是虛有之物,其神秘性也就難以破除。
二、古人對烏龜生物特性的誤會
基于龜?shù)哪承﹤€(gè)性特點(diǎn),古人對龜有較多的誤解,這就損害了龜在人們心目中的形象。從外形看,龜整日把頭縮于殼中,且行動(dòng)緩慢,這很容易使人聯(lián)想到膽小。從生理結(jié)構(gòu)看,由于其生殖器比較隱秘,故許慎在《說文解字》對龜作了這樣的解釋:
龜,舊也,外骨內(nèi)肉者也,從它(蛇),龜頭與它(蛇)頭同,天地之性,廣肩無雄,龜鱉之類以它(蛇)為雄。
這顯然是一個(gè)天大的誤會。龜有這樣的生理特點(diǎn),也就難怪古人有這樣的想法了。
三、唐代龜卜習(xí)俗的衰落
因?yàn)槿藗冋J(rèn)為龜有預(yù)測吉兇的靈性,龜還被看作是人與神之間的媒介,古時(shí)候,在舉行重大活動(dòng)之前,巫師都要燒龜甲,然后根據(jù)龜甲上爆裂的紋路來占卜吉兇,所以龜有“靈龜”、“神龜”之稱?,F(xiàn)在有些沿海的漁民視它為吉祥之物,常把捕獲的海龜送回它可愛的故鄉(xiāng)——大海。我國古代有用龜?shù)谋臣讈碚疾返牧?xí)慣。占卜時(shí)灼龜甲看龜甲的裂紋走向來判斷吉兇禍福,《左傳》中就有“龜兆告吉”的記載。特別是在商代,科學(xué)不發(fā)達(dá),不僅奴隸主信鬼神,老百姓也信。上至“國家大事”,下至私人生活細(xì)節(jié),如祭祀、征伐、田獵、出入、年成、風(fēng)雨、疾病等都要用甲骨占卜吉兇,并把占卜的結(jié)果看成是上帝和祖先的神意指令,必須遵照執(zhí)行,不得違反,否則會化吉為兇,大難臨頭。在商代,還專門設(shè)有問卜的機(jī)構(gòu),由“卜官”來掌管“占卜”之事。據(jù)劉玉建《中國龜卜文化》研究,龜卜在歷史上幾經(jīng)曲折,唐代以后完全消失。 一方面,龜卜完全消失是龜崇拜衰落的表現(xiàn);另一方面,由于龜卜完全消失,龜之天神使者的身份不復(fù)存在,其地位自然會下降。由于存在以上因素,龜崇拜變異的社會基礎(chǔ)在元代得以形成。于是,在元政府明文規(guī)定娼妓家里男性要戴綠頭巾這一偶然事件的誘發(fā)之下,龜終于被人們當(dāng)作妻有外遇的象征。
總之,南北朝以前,龜是單純的崇拜對象,自南北朝始,龜崇拜進(jìn)入多元時(shí)期。南北朝時(shí),龜始衍生出渺小的象征意義。唐宋時(shí)期,龜被用作膽小怕事的象征。元代,龜衍生出妻有外遇或縱妻行娼的象征意義。龜崇拜之所以發(fā)生變異,一是因?yàn)辇斒菍?shí)有之物及其本身的特征,二是古人對龜有較多的誤解,三是因?yàn)辇敳返乃ヂ洹?br/> 基金項(xiàng)目:本研究得到貴州大學(xué)2010年校級文科青年項(xiàng)目資助,項(xiàng)目編號為:GDWQ2010020。
(作者簡介:盛律平(1979-),男,湖南新化人,歷史學(xué)碩士,貴州大學(xué)明德學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)槊袼孜幕?/p>