摘要：作為理學(xué)開山的周敦頤，他建立了一個完整的宇宙論，完成了儒學(xué)倫理“推本太極”的功業(yè)而被推為“道學(xué)宗主”?！端问贰さ缹W(xué)傳》中，周敦頤被認(rèn)定為孔孟道統(tǒng)的繼承者，“得圣賢不傳之學(xué)”，肯定了他在理學(xué)史上的地位，現(xiàn)就簡要介紹一下周敦頤的哲學(xué)思想。
　　關(guān)鍵詞：《太極圖說》；誠
　　一、周敦頤受道家影響
　　周敦頤處世超然自得，塵世名利，雅好山林，他窗前雜草叢生卻不鋤之，答曰：“與自家意思一般?！斌w現(xiàn)出一種要與大自然融為一體的人生胸懷，這里似乎有莊子觀魚樂之意，大有脫俗之向。周敦頤之恬淡遠(yuǎn)志，無疑深受道家影響，性情上如此，思想上更是如此。從淵源上看，老學(xué)和易學(xué)是他思想的兩大源泉。尤其是老學(xué)及王弼注《老》《易》中的學(xué)說，成為周敦頤的哲學(xué)結(jié)構(gòu)和方法的基干。周敦頤受道家哲學(xué)影響之最明顯者為《太極圖說》，對于“無極而太極”一句，爭議不斷?！兑讉鳌分兄挥小盁o極”概念，而先秦典籍中說到的“無極”多指無窮意，儒家僅論太極，以之為“有”，道家則視其道為無極而太極，即恍惚之道與真精之一的關(guān)系。周敦頤的學(xué)說正是承接道家老子的思想而來的，因此，朱熹認(rèn)為周敦頤“發(fā)圣學(xué)所未發(fā)”，此說法受到陸九淵的批評：“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本。夫太極者，實有是理，圣人從而發(fā)明之耳，非以空言立論，使后人簸弄于頰舌紙筆之間也。無極二字，出于老氏《知其雄章》，吾圣人之書所無有也?！独献印肥渍卵浴疅o名，天地之始；有名，萬物之母’，而卒同之，此老氏宗旨也。無極而太極，即是此旨。”陸九淵雖與朱熹的觀點(diǎn)有差異，但是他指出周敦頤這一思想來自于老學(xué)則不誤。總之，周敦頤的思想受道家思想的影響，最終形成自己的道家化的儒家思想，融合儒家與道家，成為宋明理學(xué)的開端。
　　二、《太極圖說》
　　無極而太極是一套宇宙生成系統(tǒng)，它的發(fā)展模式是太極——陰陽——五行——萬物。《太極圖說》認(rèn)為，宇宙的最初階段是“無極而太極”，“無極”是指無形無象的最高實體，“太極”指的是最大的統(tǒng)一體。宇宙最原初實體為太極元?dú)?，太極元?dú)夥只癁殛庩柖猓庩柖庾兓缓闲纬晌逍?，各有特殊性質(zhì)的五行進(jìn)一步化合凝聚，從而產(chǎn)生了萬物?！短珮O圖說》的宇宙發(fā)生學(xué)說表明，世界在本質(zhì)上是從某種混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西，是某種在時間過程中逐漸生成的東西。太極作為未分化的原始實體，它的運(yùn)動是陰陽產(chǎn)生的根源。“動而生陽，靜而生陰”，突出了宇宙本質(zhì)上是運(yùn)動的。運(yùn)動的過程是動靜兩個對立面的交替和轉(zhuǎn)化，“動極而靜，靜極復(fù)動”，“動”的狀態(tài)發(fā)展到極點(diǎn)，就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，變化為“靜”。同樣，“靜”的狀態(tài)發(fā)展到極點(diǎn)，就又要轉(zhuǎn)化為“動”，整個宇宙過程中任何一種特定的運(yùn)動狀態(tài)都不是恒常不變的?！短珮O圖說》給我們展現(xiàn)出了宇宙萬物如何化生，人作為天地間最有靈氣的生物是如何成己并且如何成圣這一整套理論模式，其中也不乏包含著一些具有辯證意義的觀點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。
　　三、以誠為本的圣人之境
　　自思孟學(xué)派提出“誠者，天之道；誠之者，人之道”以后，“誠”這一范疇一直被儒學(xué)所重視，李翱力倡“性命之道”，糅合儒、佛，更把“誠”規(guī)定為“動靜皆離，寂然不動”而與天地合一的“圣人”境界，進(jìn)一步提高了“誠”在儒學(xué)倫理思想中的地位。這在周敦頤這里顯得尤為突出，“誠”不僅成了宇宙的精神實體，而且又是“圣人之本”和一切倫理道德的根基。他提出“圣希天，賢希圣，士希賢”，認(rèn)為一個“士”應(yīng)把成賢成圣作為一生追求的理想目標(biāo)，應(yīng)該“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”。黃宗羲指出：“周子之學(xué)，以誠為本，從寂然不動處握誠之本，故曰主靜立人極”《宋元學(xué)案 卷十二》。
　　《太極圖說》說：“唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極矣?！彼J(rèn)為，人得陰陽五行的優(yōu)秀材料而生，為萬物中最靈的。身體既然生成了，精神發(fā)生，就有知識了，剛?cè)嵘茞旱绕焚|(zhì)相互影響，萬事層出不窮。所以必須建立一個最高標(biāo)準(zhǔn)，叫做“人極”，人極的內(nèi)容就是“中正仁義”，而以“靜”為主。這種“中正仁義而主靜”的境界，也就是“誠”的境界。周敦頤自己解釋“主靜”說：“無欲故靜”。所謂“靜”就是安定、安寧。所謂“無欲”，就是沒有私欲的干擾。他認(rèn)為，人能“無欲”，仁義道德的本性也就發(fā)揮出來了，這就是他所說的“誠”的境界。
　　圣人為什么要以“誠”為本？這是因為“誠”自有妙用，周敦頤說：“寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人?！薄锻〞なァ?，“寂然不動”也即《誠幾德》章所說的“誠無為”，意為至靜無思，此謂“誠”之體?！吧瘛奔础罢\”之用，它能通達(dá)明照，是“誠”所固有的一種神妙的認(rèn)識功能?！皫渍?，動之微，吉之先見者也?！币饧瓷茞褐葱?。這是說，“誠”作為道德的本體，本身就是一種先驗而神妙的認(rèn)識主體，一旦感應(yīng)而動，不必通過思慮，即能明照一切，自可直覺微而未形的善惡。圣人以誠為本，就具備了“誠”、“神”、“幾”三者統(tǒng)一的品格，“圣，誠而已矣”《通書·誠下》。作為圣人之本的“誠”，是“寂然不動”的，只有主靜，才能達(dá)到與“誠”合一的境界，也才能“立人極”，也才能達(dá)到圣人之境。
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。ㄗ髡吆喗椋航? 樂（1987-），男，安徽大學(xué)研究生，研究方向中國哲學(xué)