摘要：卡珊德拉的預(yù)言在希臘神話中具有特殊的意義。預(yù)言是希臘神話的重要內(nèi)容，神話借預(yù)言的機(jī)制建構(gòu)內(nèi)容和展開敘述。預(yù)言反映了古希臘人的宿命觀，而卡珊德拉則在命運(yùn)的絕對(duì)存在中展現(xiàn)了作為主體的情感與意識(shí)。
　　關(guān)鍵詞：卡珊德拉；預(yù)言；神話；敘述；命運(yùn)
　　“卡珊德拉的呼吁”是西方的一條習(xí)語(yǔ)，意思是沒人聽的警告。它來(lái)源于古希臘神話中的特洛伊女預(yù)言師卡珊德拉，雖然她的預(yù)言絕對(duì)正確，卻從來(lái)沒有人相信。以上這些語(yǔ)句其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了一種敘述話語(yǔ)，它的意義指向把“卡珊德拉”和“沒人相信的預(yù)言”聯(lián)系在了一起。如果我們同意文學(xué)互文性的理論，那么就不難理解在古希臘之后的文本中，“卡珊德拉”這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)就帶有了和“預(yù)言”相關(guān)的指示義。
　　預(yù)言是對(duì)未來(lái)將發(fā)生的事情的預(yù)報(bào)或斷言。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是一種敘述，預(yù)言者是其敘述者，“未來(lái)將發(fā)生的事情”是其敘述內(nèi)容，而這種敘述所涉及的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)等等“故事之外的意義”則具有極大的模糊性。古希臘神話中大量存在的預(yù)言暗示著一個(gè)事實(shí)，即命運(yùn)的絕對(duì)存在?！懊\(yùn)”不同于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天道”，前者僅僅是一種無(wú)法更改的絕對(duì)存在，后者則涵蓋了價(jià)值取向和道德判斷?！疤斓馈币欢ㄊ钦x的，“命運(yùn)”則不然。因此對(duì)命運(yùn)的預(yù)言其實(shí)也僅僅是一種對(duì)存在的敘述，預(yù)言只有進(jìn)入故事文本才能表達(dá)意義。如俄狄浦斯的故事中殺父娶母的預(yù)言，在預(yù)言發(fā)出的同時(shí)它就成為了一個(gè)不再被更改的相對(duì)靜止的存在，預(yù)言的實(shí)現(xiàn)是由故事中的人物一步步推動(dòng)的，也即是由敘述者精心安排的。在這個(gè)過程中敘述者通過敘事角度、方法和語(yǔ)言，完成了對(duì)“血親殘殺必然導(dǎo)致悲劇命運(yùn)”的自然天條的宣傳，顯然這一深層意義的建構(gòu)不可能是由“殺父娶母”預(yù)言獨(dú)立完成的。
　　這里值得注意的是預(yù)言的實(shí)現(xiàn)過程。通常的預(yù)言模式是：在未來(lái)達(dá)成條件A的情況下，會(huì)得到結(jié)果B。于是在故事中就展開了對(duì)條件A的規(guī)避，如珀?duì)栃匏沟耐庾娓赴⒖宋骼锒硭篂榱硕惚鼙煌鈱O殺死的命運(yùn)，將珀?duì)栃匏购推淠高_(dá)那厄裝進(jìn)箱子投入大海；又如珀羅普斯的故事中，伊利斯國(guó)王因?yàn)椤芭畠航Y(jié)婚時(shí)，父親便會(huì)死亡”的預(yù)言而千方百計(jì)地殺死求婚人；再如特洛伊的故事中，普里阿摩斯和赫卡柏因?yàn)樯裰I說(shuō)赫卡柏將生下毀滅特洛伊的兒子拋棄了新生的帕里斯。然而越是規(guī)避預(yù)言，越是觸發(fā)預(yù)言的機(jī)制。這里彰顯的是命運(yùn)的絕對(duì)權(quán)威不可違逆。在宿命論的影響下，人們并不真正相信能夠擺脫命運(yùn)的安排，對(duì)預(yù)言中可怕未來(lái)的規(guī)避只是出于一種本能。希臘神話中很難看到對(duì)宿命的自覺反抗。俄狄浦斯的故事幾乎包含了索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返娜抗适乱兀€是有著顯著的不同，前者的俄狄浦斯其實(shí)是神諭的順從者，而后者卻明顯有了對(duì)命運(yùn)的思考和自覺。
　　希臘神話中人、神、命運(yùn)之間是一種復(fù)雜而微妙的關(guān)系。命運(yùn)具有對(duì)神和人的絕對(duì)權(quán)威，卻是不能直接表達(dá)的抽象存在；神擁有影響和控制人的權(quán)力，但其權(quán)力不能超出命運(yùn)一開始設(shè)定的界限，因而可能遭到質(zhì)疑，如尼俄柏輕視勒托，彭透斯不信酒神。雖然懷疑者后來(lái)無(wú)一例外的遭到了懲罰，尼俄柏失去了她所有的孩子，彭透斯被酒神的狂熱信徒撕碎，但其中卻透露出一種信號(hào)：神祇的意志之所以在凡人中享有絕對(duì)權(quán)威，是一種后天教化的結(jié)果。預(yù)言是對(duì)命運(yùn)的陳述，但這種陳述同樣是不確定的；預(yù)言多出自神諭，而神可能被質(zhì)疑。因此預(yù)言看似權(quán)威的地位背后其實(shí)是脆弱的，由于命運(yùn)的絕對(duì)存在和預(yù)言的相對(duì)模糊之間的矛盾，預(yù)言的接受者可能會(huì)在信仰和懷疑之間搖擺不定。
　　現(xiàn)在讓我們回到卡珊德拉。在所有不被信任的預(yù)言中，卡珊德拉無(wú)疑是個(gè)典型。如果我們將一個(gè)預(yù)言看作是一個(gè)敘事文本的話，卡珊德拉的預(yù)言事實(shí)上就相當(dāng)于一個(gè)未被閱讀至少是未曾被認(rèn)真閱讀的文本；對(duì)于預(yù)言的受眾也就是卡珊德拉的呼吁對(duì)象來(lái)說(shuō)，這種預(yù)言僅僅只是一種“可能的存在”而不是“現(xiàn)實(shí)的存在”。 盡管真實(shí)但不被接受，這就是卡珊德拉預(yù)言的矛盾所在，也是卡珊德拉悲劇的由來(lái)。如果說(shuō)預(yù)言超然的權(quán)威地位是一般的預(yù)言故事得以展開的前提，那么卡珊德拉一開始就打破了這個(gè)前提，她的預(yù)言似乎是毫無(wú)意義的。預(yù)言是因命運(yùn)的絕對(duì)存在才獲得了絕對(duì)的權(quán)威，那么這種不被相信、毫無(wú)意義的預(yù)言能否看做是對(duì)絕對(duì)存在的一種解構(gòu)呢？希臘神話將卡珊德拉的預(yù)言不被相信歸于阿波羅的詛咒，于是這種可能性在文本中又被自動(dòng)消解，重新納入了宿命論的體系中。但是“不被相信的預(yù)言”在眾多被奉為圭臬的預(yù)言中仍然是一個(gè)相對(duì)突兀的存在，因?yàn)樗Ａ袅嗣\(yùn)、預(yù)言者、預(yù)言接受者的互動(dòng)。我們已經(jīng)注意到，預(yù)言是對(duì)絕對(duì)存在的客觀陳述，但預(yù)言師卻是有主體感知的個(gè)體，許多希臘神話中僅保留了預(yù)言卻缺席了預(yù)言師，或者預(yù)言者只作為命運(yùn)的發(fā)布人旁觀事件的進(jìn)展。而到卡珊德拉，預(yù)言者不再僅僅是命運(yùn)的傳聲筒，開始顯現(xiàn)出了作為個(gè)體存在的人的意志和情感；預(yù)言受眾也不再僅僅作為預(yù)言的自發(fā)執(zhí)行人，而開始表露了對(duì)預(yù)言的主體感受和價(jià)值判斷。預(yù)言敘述不再以絕對(duì)命運(yùn)為表現(xiàn)的唯一重點(diǎn)，而是大大加強(qiáng)了人的因素，體現(xiàn)了人與神斗爭(zhēng)、反抗宿命的悲劇。在這個(gè)意義上，卡珊德拉是神話時(shí)代預(yù)言者中的一個(gè)特例，這個(gè)在希臘神話中只是龍?zhí)椎呐耍瑓s在后世成為不被相信的先知的代稱，確實(shí)是有理由的。
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