摘要：本文從現(xiàn)代化進程的現(xiàn)狀出發(fā)，討論生態(tài)環(huán)境因素對現(xiàn)代化進程的影響，由此提出生態(tài)現(xiàn)代化是當前現(xiàn)代化進程的主要內(nèi)容。生態(tài)現(xiàn)代化理論主張實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙贏，有著廣泛的適用性和現(xiàn)實的迫切性，對當前全球氣候問題乃至人類今后的生存發(fā)展有著重要的意義。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)現(xiàn)代化；和諧社會；啟示
　　一、現(xiàn)代化進程的現(xiàn)狀
　　追求現(xiàn)代化是人類整體進化的原動力，它與不斷滿足人的需求、不斷提高人的素質(zhì)、不斷培育人的能力、不斷實現(xiàn)人的理想在本質(zhì)上是一個事物在不同側(cè)面的集合表現(xiàn)。由此出發(fā)，在人類整體進化的長河中，物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造與積累，國家富強與人民福祉的提高與鞏固，先進文化與思想價值的發(fā)揚與延續(xù)，政治制度與人文規(guī)則的演進與創(chuàng)新，往往被視為是現(xiàn)代化的內(nèi)涵本質(zhì)與外在特征的總反映。
　　社會現(xiàn)代化是一個動態(tài)的概念。傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代化，是指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會向工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變的過程。對發(fā)達國家來說，主要是指從工業(yè)經(jīng)濟社會向知識經(jīng)濟社會演化的過程；對于發(fā)展中國家，則主要是指其加快發(fā)展，追趕發(fā)達國家的過程。現(xiàn)代化歷程大約從十六世紀起，首先在西歐，逐漸發(fā)生了一系列制度變革和政治、經(jīng)濟變革，使得現(xiàn)代化浪潮在十八世紀左右席卷了整個西歐和北美，形成了世界現(xiàn)代化歷史上的第一個高潮。十九世紀末至二十世紀中葉，社會現(xiàn)代化浪潮向世界其他地區(qū)擴散，形成了以日本和前蘇聯(lián)為代表的第二次高潮。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在二十世紀五六十年代，亞洲、非洲、拉丁美洲大批國家擺脫了帝國主義的殖民統(tǒng)治，建立起獨立的民族國家，掀起了社會現(xiàn)代化的第三次高潮，這些國家在政治上取得獨立之后，都面臨迅速發(fā)展本國經(jīng)濟，改變貧困落后面貌，縮短同發(fā)達國家在經(jīng)濟和物質(zhì)生活方面的差距，鞏固已經(jīng)取得的獨立地位的重大任務。因此，這些發(fā)展中國家都選擇了“社會現(xiàn)代化”的道路，將其視為本國社會發(fā)展的必由之路。這一過程直至今天還在繼續(xù)。
　　許多國家在現(xiàn)代化的進程中，政治、經(jīng)濟等各方面都取得了顯著的進展。以中國為例，在現(xiàn)代化的進程中國民經(jīng)濟保持持續(xù)健康快速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步推進，綜合國力和國際競爭力顯著提高，人民生活總體上達到小康水平。社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立并不斷完善，各項改革事業(yè)取得重大進展。全方位對外開放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。 社會主義民主政治建設(shè)、法制建設(shè)、精神文明建設(shè)成效顯著。歐美一些發(fā)達資本主義國家在現(xiàn)代化的浪潮中一直占據(jù)著主導、領(lǐng)先地位，因此世界經(jīng)濟、政治體系的主導權(quán)均掌握在發(fā)達國家手中。但是，當各國在進行社會現(xiàn)代化的進程中，把經(jīng)濟層面的工業(yè)化，社會層面的城市化作為了現(xiàn)代化發(fā)展的主要目標卻忽視了現(xiàn)代化進程的其他方面。
　　反觀現(xiàn)代化進程，全球經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大，城市人口不斷的增加，但現(xiàn)代化的進程中仍然出現(xiàn)了社會失調(diào)。迪爾凱姆、布朗和帕森斯等大多數(shù)社會學家看來，社會就是一個大的系統(tǒng)，社會系統(tǒng)有兩個重要的特征：一是系統(tǒng)的各部分之間相互依賴，而且這種相互依賴具有一定的結(jié)構(gòu)和順序，有利于系統(tǒng)整體的自我維持，即所謂的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡”；二是系統(tǒng)各部分之間的相互制約，如果某一組成要素發(fā)生變化，則其他要素也必須做出相應的變化，換言之，系統(tǒng)內(nèi)任何一部分都不可能單獨地發(fā)生變遷，這有利于整體系統(tǒng)的自我發(fā)展，即所謂“系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)”。從這種觀點出發(fā)，社會發(fā)展需要社會各個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、整體推進。實踐告訴我們，如果片面追求某一方面或環(huán)節(jié)的單方面突進，而忽視其他方面的協(xié)調(diào)跟進，最終結(jié)果將是整個社會發(fā)展趨于遲緩甚至停滯。
　　縱觀現(xiàn)代化進程，經(jīng)濟增長未能帶來社會進步。在相當長的一段時間里，人們認為一個國家的現(xiàn)代化就是經(jīng)濟的增長，雖然經(jīng)濟增長是社會的主要目標但是在經(jīng)濟增長的同時更應該注重收入的良性分配。因為在某種程度上，收入分配會成為經(jīng)濟增長的先決條件。許多國家由于在經(jīng)濟發(fā)展的同時沒有做到收入的良性分配，致使現(xiàn)代部門中的富裕階級擁有迅速增長的財富，一些政治權(quán)利掌握在富人手中，資源的分配逐漸傾向于城市，造成農(nóng)村貧困的加劇，也使一部分國民產(chǎn)生仇富心理，出現(xiàn)了“打、砸、搶”的行為這樣導致了整個社會貧富差距加大甚至導致整個國家的社會不穩(wěn)定。這種片面追求經(jīng)濟增長的行為最終會因非經(jīng)濟因素如社會福利、社會公平文化教育等而受到影響甚至是經(jīng)濟發(fā)展的停滯。這種“無發(fā)展的增長”狀態(tài)表明，社會現(xiàn)代化是一個既涉及經(jīng)濟方面的發(fā)展有涉及非經(jīng)濟方面的發(fā)展的社會問題。另外，社會發(fā)展未能帶來環(huán)境的改善。在現(xiàn)代化的進程中，城市化是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，是經(jīng)濟發(fā)展尤其是工業(yè)化進程的必然結(jié)果。但是我們看到伴隨著城市化的進程，人口不斷的增加、集中以及工商業(yè)的發(fā)展對城市空間的要求。城市物理空間被最大限度的利用乃至超限度發(fā)掘和利用，相應的生態(tài)問題不斷的涌現(xiàn)出來，如住房擁擠、交通阻塞、環(huán)境污染等等。聯(lián)合國在《生態(tài)系統(tǒng)和人類幸福：沙漠化》報告中指出，氣候變暖導致占全球41％的干旱地區(qū)土地不斷退化，全球沙漠面積正在逐漸擴大，眾多人口將面臨生計問題。由于氣候變化因素和人類活動，干旱土地的退化已經(jīng)不可避免，這是世界面臨的最大的環(huán)境挑戰(zhàn)之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，我們忽略了環(huán)境的保護，人類賴以生存的環(huán)境遭受了前所未有的破壞，地球的生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。面對現(xiàn)代化過程中的社會失調(diào)，生態(tài)現(xiàn)代化勢在必行。
　　二、生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)涵
　　所謂生態(tài)現(xiàn)代化，指的是發(fā)生在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域之內(nèi)但意義又超越了生態(tài)環(huán)境范圍的具有劃時代的革命性變革。它包括兩種內(nèi)涵：(1)生態(tài)現(xiàn)代化作為一種結(jié)果和目標，指的是現(xiàn)代化社會不僅有發(fā)達的經(jīng)濟水平、高素質(zhì)的人群和合理高效的社會構(gòu)架，同時還應具備良好的生態(tài)環(huán)境；(2)生態(tài)現(xiàn)代化作為一種過程 ，指的是生態(tài)化的現(xiàn)代化 ，也就是其現(xiàn)代化進程同時也是生態(tài)理念的貫徹、生態(tài)工程技術(shù)的廣泛應用以及生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)過程。也就是說，在社會整體現(xiàn)代化的過程中，始終將生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容和指標，將經(jīng)濟增長和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，確立科學的生態(tài)價值觀和現(xiàn)代化發(fā)展理念。
　　生態(tài)現(xiàn)代化是一場波及面十分廣泛的社會整體性的變革，它要求人們在運用生產(chǎn)力標準或經(jīng)濟增長速度來評估現(xiàn)代化水平和程度時，還必須評估支撐生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)資源狀況。生態(tài)現(xiàn)代化是生態(tài)文明發(fā)展的原動力。生態(tài)文明的發(fā)展又有助于加快人的現(xiàn)代化步伐 ，通過人的文明來帶動社會整體文明，在生態(tài)文明、人的文明和社會文明三者的交互發(fā)展中，人類的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式、消費方式等會發(fā)生全面的革命；催生著綠色自然力、綠色生產(chǎn)力、綠色消費、綠色科技、綠色政治文化等新生事物 ，推動著社會文明進入一個更加嶄新的階段，展示出人與自然和諧以及人與人和諧的美好景象。生態(tài)現(xiàn)代化是促進工業(yè)化朝著更環(huán)保的良性方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
　　三、生態(tài)現(xiàn)代化的意義
　　放眼全球，從第二次世界大戰(zhàn)開始不斷惡化的生態(tài)環(huán)境問題迫使人們對當下的現(xiàn)代化模式進行了深刻的反思。在對現(xiàn)代化的反思過程中，人們開始正視生態(tài)環(huán)境惡化帶來的一系列災難，提出了后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化的理論，例如：第二次現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化、超越現(xiàn)代化、解構(gòu)現(xiàn)代化等。盡管對現(xiàn)代化的走向還沒有形成一個統(tǒng)一的走向，但是新的現(xiàn)代化理論都已經(jīng)認識到目前全球的生態(tài)環(huán)境危機正成為制約全球經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，引起了一系列的社會問題。全球氣候異常已經(jīng)給人類帶來了巨大的損失，這種損失不僅僅是經(jīng)濟上的，更重要的是它已經(jīng)影響了人類的生存和發(fā)展。就像當今世界的糧食危機愈演愈烈，從前在非洲的饑餓問題，已經(jīng)在其他國家出現(xiàn)如朝鮮目前因為干旱已經(jīng)出現(xiàn)眼中的饑荒。如果連最底層的生存需要都無法滿足，那么不論這個國家在軍事、科技上取得多么輝煌的成就，也無法保證社會的穩(wěn)定，更談不上和諧發(fā)展。與此同時中國也不斷的遭受著干旱的襲擊，通常干旱都是在中國的北方發(fā)生，南方則是氣候濕潤、降雨豐沛。而近年來，許多南方地區(qū)卻頻繁的出現(xiàn)干旱事件。10年西部地區(qū)的干旱已經(jīng)造成多省市人民生活受到影響，經(jīng)濟損失巨大，11年干旱區(qū)域更是擴大到江蘇、安徽、湖北、湖南等非西部省份，許多湖泊干旱，大江大河水位達到歷史最低點甚至全線斷流。許多干旱地區(qū)生活、生產(chǎn)已經(jīng)在受到嚴重的干擾。
　　環(huán)境保護是生態(tài)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工作。環(huán)境危機使我們深刻的認識到良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的基礎(chǔ)。在人與自然的聯(lián)系越來越緊密的情況下，保護生態(tài)環(huán)境就是為人類自己的生存和發(fā)展提供可以持續(xù)的根本性保護。只有愛護自然 ，尊重自然規(guī)律，尊重生命平等，才能找到人類與自然之間的平衡點，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，現(xiàn)代化不能還停留在工業(yè)革命和科技革命時期建立在剝奪和削弱生態(tài)環(huán)境資源的基礎(chǔ)上，以環(huán)境的破壞換取經(jīng)濟社會的發(fā)展。相反現(xiàn)代化應該始終朝著有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)、人類社會和諧發(fā)展的方向前進。現(xiàn)代化應該將人的價值和生態(tài)價值結(jié)合在一起，將各個民族、國家的局部價值和全人類整體價值的統(tǒng)一在一起最終實現(xiàn)當代人的現(xiàn)實價值和下代人的未來價值的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代化并不是非生態(tài)的，而是積極支持生態(tài)環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化作為一項衡量一個社會現(xiàn)代化的水平和程度重要指標，它將人與自然以及人與人、人與社會的和諧作為終極的價值追求。
　iAWkgE5BlgSOiWyJU3tTsg==　四、總結(jié)與討論
　　生態(tài)現(xiàn)代化是基于一種后現(xiàn)代主義價值觀基礎(chǔ)上的思想，它注重社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整 ，促進環(huán)境的良性發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)于生態(tài)領(lǐng)域 ，但是它所引起的變革又不僅僅局限于生態(tài)領(lǐng)域，而是一場十分廣泛的社會整體性的變革，必將引發(fā)現(xiàn)代化從政治、經(jīng)濟、管理、教育以及文化價值觀等層面進行全面的認識和變革。生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種樂觀的環(huán)境觀，它認為存在著這樣一種可能性 ，當經(jīng)濟和社會發(fā)展時，保護好環(huán)境是最不容忽視的。生態(tài)現(xiàn)代化是對過去重經(jīng)濟輕環(huán)保的反省和對未來經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護同步的監(jiān)控，換句話說，就是不僅要對過去的現(xiàn)代化成果進行反省，還要對未來的現(xiàn)代化進程開展監(jiān)督和控制工作，把生態(tài)現(xiàn)代化中的人與自然和諧相處融入到人類社會的現(xiàn)代化進程之中。因此，生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種全面生態(tài)現(xiàn)代化的理論，它將現(xiàn)代化和生態(tài)化有機的結(jié)合起來，最終達到人類利用科學技術(shù)的進步實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙贏目的。
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　　（作者簡介：孟范惠，女，華中師范大學社會學院2010級碩士研究生，研究方向為理論社會學