民歌概念辨識之我見

什么是民歌？這看似簡單，但卻是國際學(xué)術(shù)界多年來一直爭論不休的問題。不論是音樂愛好者還是專業(yè)音樂理論學(xué)習(xí)者，對于民歌概念的定義都有些模糊。作為專業(yè)音樂理論學(xué)習(xí)者，我們不得不時常尷尬的面臨這樣的一個問題：“什么是民歌？”答曰：“按照中國民間音樂概論（周青青）中關(guān)于民歌的定義所說，民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉，隨著歲月的流逝而日臻完美。”那人滿臉疑惑的又問道：“那按照您的說法，彭麗媛、宋祖英、張也她們所唱的還是民歌嗎？”

對話中的問答正是當今專業(yè)音樂領(lǐng)域和各種音樂愛好者對于民歌概念的一大誤區(qū)。

作為專業(yè)音樂理論學(xué)習(xí)者，我想非常有必要對這個問題進行探討、研究和整理，希望能夠通過探討和梳理，讓廣大音樂愛好者和音樂專業(yè)理論學(xué)習(xí)者對此能有一個比較客觀和全面的認識。

關(guān)于民歌的定義，專家們眾說紛紜。吳釗、劉東升先生認為：“民歌是勞動人民表達自己的思想感情、意志愿望的一種藝術(shù)形式?！彼鞔_了民歌是勞動人民自己的歌，是抒發(fā)自身情感的藝術(shù)形式。汪毓和先生認為：“民歌是形式簡樸的民間藝術(shù)題材，它同廣大群眾的生活、習(xí)俗以及方言等保持非常密切的聯(lián)系。因而，它們無論在藝術(shù)風(fēng)格還是在表演形式方面都生動活潑、豐富多彩，在反映群眾生活方面是相當寬廣的?！边@一論點表明了豐富多彩的民歌屬于民間藝術(shù)體裁，而不是專門的歌曲創(chuàng)作體裁?？娞烊稹⒓?lián)抗、郭乃安在編著中認為：“民歌即民間歌曲，是勞動人民為了表達自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，源于人民生活，又對人民生活起廣泛深入的作用?！边@一定義除了認定民歌是民間歌曲，更說明了民歌是一個集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式。江明惇先生著作的《漢族民歌概論》緒論中認為：“民歌同一切民族文化一樣，都是產(chǎn)生于我們的社會生活和勞動之中的?！蓖瑯?，由江先生編著的《中國民族音樂欣賞》對民歌有著更簡明的定義：“民歌是人民的歌，是廣大人民群眾在社會生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)?！本C上所有觀點，我們可以重新對民歌做個簡單概念上的梳理，首先民歌的主體也就是演唱者是勞動人民，而不是市民及其他階層的人民；其次民歌的內(nèi)容主要是反映群眾生活的，與人民生活緊密聯(lián)系著的；最后民歌的創(chuàng)作方式主要是集體創(chuàng)作，經(jīng)歷了一代又一代的篩選，其傳承方式主要是口傳心授。

那么綜上分析可知，在音樂廳、廣播影視等媒介傳承的“民歌”（也正是被廣大音樂愛好者所認同的“民歌”）在專家學(xué)者所定義的“民歌”概念面前似乎顯得有些尷尬。如今民歌的演唱者不再是勞動人民，而更多的是專業(yè)民族聲樂學(xué)習(xí)者；如今民歌的表現(xiàn)內(nèi)容著重于強調(diào)思想內(nèi)容的人民性、創(chuàng)作風(fēng)格的民族性和審美取向的大眾性。思想內(nèi)容的人民性即民歌是新時代人民的心聲。在新的時代里，人民群眾中的任何一員，都可以用新型民歌的形式，來自由地表達本人和大眾的思想、感情、意志、要求和愿望。創(chuàng)作風(fēng)格的民族性是指作品雖具時代特點，但從詞曲到演唱都有著濃郁的地方色彩和民族風(fēng)格。審美取向的大眾性是指作品的受眾永遠是普通民眾，與強調(diào)高難度、高技巧、職業(yè)化相反，好聽、好唱、易學(xué)、易記是如今民歌的追求所在；如今民歌的創(chuàng)作也不再是經(jīng)歷一代又一代的篩選、加工，而更多注重個人權(quán)益，發(fā)表作品受著作權(quán)法保護，不再許可經(jīng)人隨意改動。

經(jīng)過這樣的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者眼中的“民歌”與如今的“民歌”在各個方面都已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。前者關(guān)于民歌的定義范圍更多的集中在過去，因此我們不妨把這種民歌稱之為“傳統(tǒng)民歌”。關(guān)于當今民歌的稱謂，我認為“新民歌”即簡單又很明顯的可以和傳統(tǒng)民歌形成對比，而且不會很容易造成混淆，減少對民歌學(xué)術(shù)研究所帶來的麻煩。新民歌，即現(xiàn)代社會在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上由人民群眾創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格及大眾品味特點的歌曲。將其這樣梳理分類之后，那么文章第一段問題中的尷尬性便不復(fù)存在了。

已故音樂學(xué)家黃翔鵬先生有句名言：“傳統(tǒng)是一條河流?！碑斘覀冊跒閭鹘y(tǒng)民歌可能面臨的種種繼承問題而苦惱時，我們也應(yīng)該欣慰的看到新民歌的誕生，這種藝術(shù)形式得以保留延續(xù)至今，并深受廣大人民的喜愛。我們需要認識到，傳統(tǒng)民歌與新民歌這種質(zhì)的改變也是歷史發(fā)展的必然性。具有“自然”、“封閉”特征的傳統(tǒng)民歌，在現(xiàn)代社會面前顯得格格不入，呈“非協(xié)調(diào)”狀態(tài)。有的青年朋友說：“你總不能要求成天出入寫字間的年輕人哼哼‘家住三十里鋪’吧，你總不能要求中關(guān)村的年輕才俊們看著顯微鏡心里想著‘羊肚肚手巾頭上戴’吧？”這句話在一定程度上反映了傳統(tǒng)民歌與時代之間的隔膜。

“新民歌”的理論需要完善，但是僅靠一方努力是不夠的，這需要音樂理論家的積極倡導(dǎo)，群眾作者踴躍嘗試，以及社會各界大力支持。我們之所以要如此關(guān)注民歌，不僅因為它是我國的文化瑰寶，而且還因為它維系著新世紀中國文化事業(yè)的整體走向。我們要留住“民間藝術(shù)的根”，這是我們中華民族每個炎黃子孫義不容辭的責任和義務(wù)。愿我們大家都攜起手來，為傳統(tǒng)文化為民歌做我們該做的一切。

（摘自中國音樂學(xué)網(wǎng)，本刊略有刪節(jié)）