簡(jiǎn)析孔子文化中的音樂(lè)思想

摘要：“仁”是孔子文化中的思想核心，也同樣是其音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。他認(rèn)為音樂(lè)是美和善的統(tǒng)一，只有盡善盡美才能體現(xiàn)人類(lèi)藝術(shù)的心靈。在社會(huì)生活中，僅僅懂詩(shī)通禮是不夠的，還要運(yùn)用“樂(lè)”來(lái)逐漸完善個(gè)人品格，成就自己。

關(guān)鍵詞：孔子文化；音樂(lè)思想

眾所周知，孔子是我國(guó)著名的思想家和教育家，同時(shí)也是一位卓越的音樂(lè)家，對(duì)于后世文化的傳承與發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。他自小喜歡音樂(lè)，而且還會(huì)擊磬、彈琴、唱歌、作曲等。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”——“樂(lè)”能夠改變社會(huì)風(fēng)尚，因而一生熱衷于宣傳自己的政治主張，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面開(kāi)了先河。

“有教無(wú)類(lèi)”、“舉一反三”、“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)”等言論，即使今天看來(lái)也不過(guò)時(shí)、不落伍，可見(jiàn)孔子思想直到現(xiàn)在也值得我們稱(chēng)頌。不僅如此，孔子思想在其他領(lǐng)域也有著重要的貢獻(xiàn)，音樂(lè)藝術(shù)就是將孔子所認(rèn)為的思想運(yùn)用到音樂(lè)藝術(shù)中，打造出以仁愛(ài)為主題的音樂(lè)作品。

孔子思想的背景產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)崩潰、封建社會(huì)成立的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在傳統(tǒng)思想給予它沉重負(fù)擔(dān)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)也引發(fā)了他一些新的見(jiàn)解，由于孔子的思想在當(dāng)時(shí)引起了不同階級(jí)的反應(yīng)，故成為百家爭(zhēng)鳴的目標(biāo)之一。當(dāng)時(shí)孔子的思想不僅在教育領(lǐng)域需要一定的解釋?zhuān)谒囆g(shù)領(lǐng)域也要有一定的觀點(diǎn)和立場(chǎng)?？鬃诱驹诒Ｊ胤揭幻?，也正是由于出身決定了孔子的階級(jí)立場(chǎng)，他用自己的一套“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論學(xué)說(shuō)，將“禮”視為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時(shí)又將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)，這既是孔子思想的普遍社會(huì)道德規(guī)范，又是其心目中君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。由于“仁”加強(qiáng)了人的道德修養(yǎng)，提高了人的道德素質(zhì)，因而“禮”的執(zhí)行才有保障，可見(jiàn)孔子是堅(jiān)決維護(hù)將要崩潰的封建領(lǐng)主和舊禮樂(lè)制度。

孔子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，禮樂(lè)制度是權(quán)力的象征。如果禮樂(lè)不興，當(dāng)權(quán)者的制度發(fā)揮就會(huì)受到阻礙。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們?nèi)狈ΧY樂(lè)的教養(yǎng)，每天無(wú)所事事，勢(shì)必容易引起社會(huì)的動(dòng)亂。為此他也提出了如愛(ài)人、恭敬、謹(jǐn)慎、含蓄、剛毅、樸素等促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的其他思想，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)?！叭省钡膬?nèi)涵是豐富的，作為一種精神品質(zhì)，它包含了倫理和道德等多方面的原則，即體現(xiàn)為“仁者先難而后獲，可謂仁矣”?！叭省闭哌€必須有勇氣、樂(lè)觀，能吃苦，甚至“殺身成仁”，不要“求生害仁”?？梢?jiàn)“仁”是孔子音樂(lè)思想的核心。

孔子在齊國(guó)同樂(lè)師分享了自己的音樂(lè)思想，即“盡善盡美也”，“盡善，謂太平也；未盡善，謂未敬太平也”?？梢?jiàn)所謂“善”是指政治和道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；所謂“美”是指藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美感受，感覺(jué)到了“美”與“善”之間的聯(lián)系和區(qū)別。另外，孔子認(rèn)為淫樂(lè)是違背禮儀規(guī)范的，它與統(tǒng)治者所提倡的雅樂(lè)是不一致的。這主要是指當(dāng)時(shí)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的一些民間音樂(lè)都以描述男女青年之間的愛(ài)情內(nèi)容為主，雖然從音樂(lè)形式上來(lái)說(shuō)多是流暢華麗的旋律，感染力很強(qiáng)，但與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所普及的思想是背道而馳的。國(guó)家統(tǒng)治者希望治理好國(guó)家，因而推崇了孔子的思想，將其納入了淫樂(lè)范圍之內(nèi)。

孔子追求的音樂(lè)藝術(shù)不單是形式上的美，同時(shí)也追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。他贊揚(yáng)給人以美的享受的作品，因?yàn)檫@樣的作品使人們受到了熏陶，受到了善的教育。由此可見(jiàn)，孔子確實(shí)是一位有思想的音樂(lè)家。

我們知道孔子所追求的“美”和“善”的統(tǒng)一，其最終目的是服務(wù)于“仁”，并配合“禮”達(dá)到教育的目的。也可以說(shuō)孔子所認(rèn)為的音樂(lè)思想不能只追求聲音的美，還應(yīng)重視音樂(lè)的含義和對(duì)社會(huì)的效果，即創(chuàng)建禮儀仁愛(ài)的社會(huì)，所以孔子的思想受到了統(tǒng)治者的歡迎。例如孔子賦予音樂(lè)治理天下的政治功用。公元前496年，魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者接受齊國(guó)贈(zèng)給的女樂(lè)，孔子見(jiàn)帶有鄭衛(wèi)之音的色彩，便極力反對(duì)，憤然離開(kāi)魯國(guó)，他認(rèn)為“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)象已經(jīng)到了不可容忍的地步。這充分說(shuō)明孔子的用意和目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，恢復(fù)西周初期的統(tǒng)治制度，提倡“雅樂(lè)”，反對(duì)“鄭聲”，反對(duì)社會(huì)變革的政治態(tài)度。

在孔子的教育體系中，其主要課程是“禮”、“樂(lè)”、“射”、“卸”、“書(shū)”、“數(shù)”?！皹?lè)”指音樂(lè)教育，只看他的教育內(nèi)容，便可知其對(duì)音樂(lè)的重視。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孔子認(rèn)為對(duì)人思想的啟迪是由“詩(shī)”開(kāi)始的，并以“禮”為依據(jù)，——懂“詩(shī)”通“禮”還不算完，最后還要靠“樂(lè)”來(lái)成就一個(gè)人。這樣一來(lái)，人才所擁有的不僅僅是文化知識(shí)，還要達(dá)到修身、正德、陶冶情操和培養(yǎng)品格的效果。孔子認(rèn)為禮儀可以使人們成熟并自立于社會(huì)，而音樂(lè)則可以使人們的知識(shí)、道德以及修養(yǎng)達(dá)到極致。這就是孔子主要的音樂(lè)思想，即讓人們運(yùn)用音樂(lè)抒發(fā)自己的思想感情，陶冶人們的情操。不僅如此，還有很多的音樂(lè)先者一致認(rèn)為“唯樂(lè)不可以為偽”——即這個(gè)世界上不真實(shí)的東西太多了，只有音樂(lè)是來(lái)不得半點(diǎn)虛假的。

因此孔子認(rèn)為，音樂(lè)有著修身養(yǎng)性以及治理社會(huì)的作用，是進(jìn)行自我教育、促進(jìn)社會(huì)教育、培養(yǎng)社會(huì)人才必不可少的工具，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的尺度。如果一個(gè)人本身的禮樂(lè)修養(yǎng)不夠，氣質(zhì)也就無(wú)從談起，而如果僅有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道，禮樂(lè)便成為了一種裝飾，只有兩者相輔相成，才能培養(yǎng)全面型的人才?？鬃硬粌H喜歡音樂(lè)藝術(shù)，更推崇音樂(lè)藝術(shù)的教育，例如，孔子的兒子伯魚(yú)不喜歡學(xué)習(xí)音樂(lè)，孔子教育他的時(shí)候說(shuō)，一個(gè)人不學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)，就像一個(gè)面墻而立的人，沒(méi)有什么出路，也沒(méi)有什么思想，更不可能開(kāi)闊自己的視野。

孔子對(duì)于音樂(lè)不單是表面上的喜歡和推崇，并且真正落到了實(shí)處。例如他所彈的琴曲《文王操》，從音樂(lè)的各個(gè)角度探索音樂(lè)的表現(xiàn)力，可見(jiàn)其掌握了多方面的音樂(lè)技巧。對(duì)于音樂(lè)的演奏，孔子認(rèn)為演奏要有次感，流暢奔放，旋律要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏要明快清晰，抑揚(yáng)頓挫、悅耳感人，只要達(dá)到這些要求，就能使樂(lè)曲豐滿和諧而感人之肺腑。當(dāng)然這一理論并不是憑空而論的，是從他大量的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的重要影響。除此之外，當(dāng)時(shí)孔子在禮樂(lè)的教育中創(chuàng)立了儒家的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)和重視人的內(nèi)在情感的建立以及品質(zhì)的培養(yǎng)，從而達(dá)到以美儲(chǔ)善的目的。這種觀點(diǎn)不僅對(duì)人的思想產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的教化也起著巨大的作用。不僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也引導(dǎo)者現(xiàn)代社會(huì)的音樂(lè)思想，即使人們從音樂(lè)中得到快樂(lè)，思想得到凈化，來(lái)達(dá)到以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，把“仁”看作是音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。學(xué)習(xí)“詩(shī)”使人獲得知識(shí)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)“禮”使人獲得立身處世之道，學(xué)習(xí)“樂(lè)”使受到情感的陶冶，一個(gè)人只有完成了這些才能達(dá)到完美人生品格的境界。

綜上所述，孔子思想對(duì)我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極深遠(yuǎn)的影響，并做出了巨大的貢獻(xiàn)，他不僅是古代偉大的思想家、教育家、音樂(lè)家，更是音樂(lè)史上的一位偉人。他倡導(dǎo)的音樂(lè)思想給后人留下的啟示是深遠(yuǎn)的、不可估價(jià)的?！吨袊?guó)通史》一書(shū)中道：“中國(guó)的封建時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但孔子對(duì)古代文化的偉大貢獻(xiàn)和他在歷史上的崇高地位未失去?！?/p>

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編校：宋娟娟