淺議藝術(shù)設(shè)計的風格及融合

摘要：藝術(shù)設(shè)計風格主要是指藝術(shù)設(shè)計中所運用的風格元素，也指藝術(shù)設(shè)計家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性與藝術(shù)個性，因此它所表現(xiàn)的就不再是大眾日常生活所需，而成為了人們社會生活的審美觀念、素質(zhì)層次及民族文化的總體需求和反應(yīng)。正是因為如此，大眾生活地域、文化的不同也衍生了不同的藝術(shù)原色，而設(shè)計者們也根據(jù)自身的經(jīng)歷和所受到的文化教育形成了不同的藝術(shù)設(shè)計風格。隨著人類社會發(fā)展，人與人之間的溝通和交流的越來越頻繁，這也使得民族之間的文化和思想得到了溝通，藝術(shù)設(shè)計風格也得到了融合。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；設(shè)計風格；融合

藝術(shù)設(shè)計除部分的天然元素外，還包含著藝術(shù)家的主觀思想、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想等，這主要是由于設(shè)計者受到了國家民族的物質(zhì)精神文明以及政治、哲學、宗教和美學思想的影響。但因為文化的不同和審美需求的不同造就了多樣化的藝術(shù)風格，也正是由于欣賞主體存在著不同的社會、文化、年齡層次屬于不同的民族、不同的地區(qū)，也造成了審美需求的千差萬別，反過來就成為了刺激和推動藝術(shù)設(shè)計的主要動力。除此之外，藝術(shù)風格的形成有著多方面的原因。首先藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)家的產(chǎn)物，必然有著藝術(shù)家個人的印記，例如一個藝術(shù)設(shè)計者的作品中可以體現(xiàn)出他的性格、氣質(zhì)、才能和心理，所以說藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計的過程中都物化了藝術(shù)家的個性特點和認知原則。一般來說，藝術(shù)風格可以分為時代風格和民族風格，或繼承了民族優(yōu)秀的文化，還顯示了當代的審美觀念。

時代藝術(shù)風格主要反映特定時期的文化、審美觀念與社會形態(tài)，也是時代文化、審美觀念和價值取向在設(shè)計上的物化表現(xiàn)。例如我國出土的商周青銅器，其設(shè)計的裝飾性就比較強，幻想成分也十分濃烈，其形象更為怪異，而且有著威猛逼人的氣勢。我國古代的青銅器從整體上講，都具有造型生動、紋飾精細、銘文清晰、裝飾華麗等特點，但如果仔細區(qū)分，仍然可以從青銅器的風格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時代特色。尤其表現(xiàn)在商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美。它帶有明顯的奴隸社會的印記，象征著奴隸主階級統(tǒng)治的權(quán)威和秩序，這是時代精神的體現(xiàn)，正是在這種文化氛圍中，才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。除日常裝飾品外，大眾所需生活用品也被納入了設(shè)計范圍，例如明式家具就是代表性的作品。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里，許多私家園林的園主，本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標準對園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計風格進行整體規(guī)劃，有的還親自參與家具式樣的設(shè)計。這樣的設(shè)計不僅使明式家具散發(fā)著濃濃的文人氣息，更多了彰顯了文人士大夫的文化內(nèi)涵。另外，明式椅子的造型也十分講究，比例尺度的講究和素雅樸質(zhì)的美感，提升了家具自身的工藝品味。即在家具設(shè)計中，家具整體的長、寬和高以及整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”來表示他們的威嚴。因此，每一個時代設(shè)計風格的形成，都與當時的文化歷史發(fā)展有密切的聯(lián)系，一個時代的文化氛圍是發(fā)展的土壤，一個時代的藝術(shù)設(shè)計又反映出那個時代文化的面貌和特征。

放眼世界藝術(shù)設(shè)計，具有代表意義的有法國18世紀中期的洛可可風格。雖然其在建筑外形的設(shè)計上顯得粗巧，具有繁瑣的雕刻裝飾，但充滿了異國的情調(diào)和奇思妙想，也反映了法國大眾追求自由舒展、輕松活潑的自然情調(diào)。在18世紀下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾日益尖銳，法國蘊釀著一場巨大的革命風暴。在這個新的時代，嬌柔纖細的“洛可可”藝術(shù)已同時代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國美學家溫克爾曼很早就對古希臘藝術(shù)進行了細致入微的研究，在18世紀中葉發(fā)表了有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》，以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書，這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀中葉，在啟蒙思想和科學精神的推動下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個個被發(fā)掘出來，尤其是18世紀中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘，人們看到了帶有理性嚴謹特點和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀下半葉在法國掀起了學習和研究古代藝術(shù)的熱潮，出現(xiàn)了一場新的復(fù)古運動，這個運動在藝術(shù)史中被稱為新古典主義。新古典主義的起源是古代羅馬藝術(shù)、意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀以普桑為代表的古典主義，這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧靜、典雅和理性主義的時代精神。

民族藝術(shù)風格是指具有強烈的民族元素的設(shè)計，主要是將民族的文化傳統(tǒng)、審美心理和審美習慣為基礎(chǔ)而進行的藝術(shù)設(shè)計。民族的元素也是區(qū)分各個民族文化的一個重點標準，因為這是由民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)和風俗習慣等元素決定的。民族特色的藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)著本民族的審美理想和審美需要，但也是源于現(xiàn)實的。十九世紀法國著名藝術(shù)史學家丹納在《藝術(shù)哲學》一書中提到種族、環(huán)境、時代這三個原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。而法國后期畫家的代表人物高更也是厭倦了上流社會的生活，放棄了職業(yè)和家庭來到了太平洋的島嶼上，在了解多國區(qū)域人土風情之后，創(chuàng)作出了富有原始情趣的民族繪畫。

民族藝術(shù)風格主要表達的是一個民族優(yōu)秀的文化，并將它傳播到世界各地。斯堪的納維亞的設(shè)計在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽。懷著創(chuàng)造美好生活的社會理想，斯堪的納維亞的設(shè)計試著從家用產(chǎn)品著手，設(shè)計出不僅能夠提供美觀實用的生活用品，更要有力地引導(dǎo)消費者選擇健康的生活、消費方式。漫長而寒冷的北歐嚴冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色彩與質(zhì)感。斯堪的納維亞設(shè)計就是對生活的設(shè)計，本著功能實用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計風格，其設(shè)計已觸經(jīng)進了人們生活的每一個角落。另外，斯堪的納維亞風格也是一種現(xiàn)代風格，它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實用功能，又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學，因而受到人們的普遍歡迎。

以中外園林為例，在中國文化環(huán)境和土壤中形成的蘇州園林強調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果，被認為是東方自然型園林的代表。而西方的凡爾賽宮花園，體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況，被認為是西方規(guī)則型園林的代表?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族風韻。

世界上生存著大量的人類，但因為地域、環(huán)境的不同，形成了多種類的民族，也因此產(chǎn)生了不同的語言、習慣、道德、價值和審美觀，如德國設(shè)計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格以及意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不與他們不同民族的文化觀念的氛圍有關(guān)。

隨著社會的發(fā)展中，人與人之間的溝通也逐漸變得頻繁，藝術(shù)設(shè)計的風格也進行了溝通和交流，因而也逐漸融合在了一起。不管是時代風格還是民族風格都進行了交叉性的融合，形成了更多新的藝術(shù)風格，豐富了大眾的生活。綜上所述，作為藝術(shù)設(shè)計的主流，時代風格和民族風格為提高大眾生活水平和審美觀念而走向了一起，同時也促進了藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展。

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編校：王 姣