在這個社會，道德滑坡、社會潰敗、環(huán)境惡化、食品危機等已經(jīng)刻不容緩，但我們有沒有仔細想一想，這里面除了國家制度、社會層面、人性惡劣等之外，我們每個人是不是盡到了自己的責任。在社會的大變遷中，我們?yōu)槭裁醋兊免嵍澹瑳]有對各種社會現(xiàn)象指手畫腳，而到了國家公權(quán)的機器碾壓到我們的身體時，我們才開始意識到了權(quán)利和抗爭，但權(quán)利往往得不到尊重，抗爭往往顯得徒勞——房子還是被低價征收了，工資還是被無故扣下了，代表還是被人為選舉了，環(huán)境還是被無辜破壞了。

在美國有一個紀念屠殺猶太人的紀念碑，上面的話清晰地表明了這個道理：“當初他們（納粹）殺共產(chǎn)黨，我沒有作聲，因為我不是共產(chǎn)黨；后來他們殺猶太人，我沒有作聲，因為我不是猶太人；再接下來他們殺天主教徒，我仍然保持沉默，因為我不是天主教徒；最后，當他們開始對付我時，已經(jīng)沒有人為我講話了……”人作為群體動物，注定要在群體中合作和生存，但又作為個體，都是自私和利己的，當群體的利益受損，而個體的利益受益時，人們往往為了一己之利，犧牲群體的利益，但群體的利益損耗殆盡時，最后個體的利益往往也得不到保障。我們每個人，都要學會發(fā)言和維護權(quán)利，為我們自己，也為別人，因為在世俗化的社會里，自己的利益和別人的利益已經(jīng)緊密地聯(lián)系在了一起。我們發(fā)言不是為了自己出名或者是得利，而是為了社會的公平和正義，因為社會的公平和正義就是個人權(quán)利的維護和伸張的保障，你不保障社會的公平和正義，社會在利益集團的侵蝕和階層固化的過程中，侵吞的不但是你的權(quán)利，還可能是你的財產(chǎn)甚至生命。這不是“天降大任于斯人也”，也不是“風吹竹，雨打萍，疑似民間疾苦聲”，而是自我的價值肯定與普通人尊嚴得以保障的正道，只有每一個普通人都珍惜自己的發(fā)言權(quán)，社會才會重視大多數(shù)普通人的發(fā)言；要是都任憑權(quán)利被踐踏，最后將是社會的動蕩和潰敗。

另外我一直呼吁知識分子要保持良知，理性分析，勇于發(fā)言。薩義德說，批評必須把自己設想成為了提升生命，本質(zhì)上反對一切形式的暴政、宰制、虐待；批評的社會目標是為了促進人類自由而產(chǎn)生的非強制性的知識。他還說——對知識分子而言，腐化的心態(tài)莫此為甚。如果有任何事能使人失去本性、中立化，終至戕害熱情的知識分子的生命，那就是把這些習慣內(nèi)化?！课恢R分子的職責就是宣揚、代表特定的看法、觀念、意識形態(tài)，當然期望它們能在社會發(fā)揮作用。宣稱只是為了他或她自己，為了純粹的學問、抽象的科學而寫作的知識分子，不但不能相信，而且一定不可以相信。殷海光在《中國文化的展望》中也說，第一，一個知識分子不止是一個讀書多的人。一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創(chuàng)能力。他必須為觀念而追求觀念。如霍夫斯泰德所說，一個知識分子是為追求觀念而生活。勒希說，知識分子乃是以思想為生活的人。第二，知識分子必須是他所在的社會之批評者，也是現(xiàn)有價值的反對者。批評他所在的社會而且反對現(xiàn)有的價值，乃是蘇格拉底式的任務。所以我覺得，知識分子作為知識分子，而不是知道分子，就在于他們不但要知道許多知識，還要憑借這些知識為社會進步發(fā)言。在良知、分析、發(fā)言三者的關系中，良知是基礎，分析是條件，發(fā)言是關鍵，但發(fā)言要通過辯論與商榷的方式進行，而不是胡說八道或自說自話。

其實不和時代的壞風氣、壞習慣、壞思想同流合污，本身就是一種發(fā)言；要是能夠自省其身，自我提升當然好，不能就是保持獨立特行，堅持自己的主張也行。千士之諾諾，不如一士之諤諤，我們要做就做那一個諤諤之士吧！