毫無疑問，無論東方西方，無論理論現(xiàn)實，“無神論”都是個老問題。面對這樣一個老問題，能夠生發(fā)出新的思想，沒有相當?shù)挠職饽懥?、學識功力肯定是辦不到的。但是，王珍教授的《東西方無神論哲學思想研究》卻做到了，并且做得很出色、很精彩。《東西方無神論哲學思想研究》以新的視野賦予“無神論”這樣一個老問題以新氣象，掩卷深思，讓人耳目一新、受益匪淺。

《東西方無神論哲學思想研究》分別論述西方、中國和印度佛教的思想，在對西方無神論思想的論述中，作者以整個西方哲學發(fā)展歷程為時間軸，將兩千多年的西方無神論發(fā)展史劃分為九大章節(jié)。從第一章希臘羅馬哲學家對世界本原的探索中提出了對神的質(zhì)疑，到第九章以黑格爾為代表的德國古典哲學進一步繼承了康德的理性思想，以理性取代了上帝。從19世紀以施特勞斯、鮑威爾為代表的青年黑格爾派，在沿襲先輩思想的基礎上，對宗教尤其是基督教做了更為徹底的批判，以此來進一步鞏固人的理性的地位，到費爾巴哈、馬克思提出了無神論正是宗教本身的秘密，都將人徹底的置于神之上，進一步揭開了宗教的神秘面紗。在對西方無神論做出了細致的探討之后，轉(zhuǎn)到了中國無神論的部分，在此作者主要是針對了先秦以前的中國無神論思想，上起商湯，下至春秋，囊括諸子，可以說是對中國早期無神論思想的追根溯源。與西方早期的無神論思想不同，這一時期中國的無神論思想并不是針對世界本原的思考，而是質(zhì)疑神的作用。在書中可以看出，雖然商周時期，人依舊是認為帝或天是世間的主宰，并因此創(chuàng)造出許多流傳至今的神話，但是此時的中國人并沒有將自己的命運完全的置于神的掌控之中，即使在神話之中，神也是具有人性和理性的，而這恰恰表現(xiàn)出了此時中國的先輩們思想中已有的人文氣息，這也為后來諸子百家爭鳴奠定了思想基礎。文中分別介紹了儒家、墨家和道家的無神論思想，而事實上這三家也確實代表了當時社會對待神的主要態(tài)度。同時，又從漢譯佛教經(jīng)典出發(fā)，探析佛教的“無我”思想，及其與佛教“無神”的發(fā)凡證微。在作者看來，“無我”與“無神”是直接聯(lián)系的，她指出，在根本佛典中，無我無神不是愚鈍無知的墮落，恰恰相反，它是最高智慧的成就，也是最高行為境界的成就，它指向的是根本佛教揭示的人的自我解放之路，即人生的解脫、苦的消失、生死的超越，并因此指向的是無憂無懼、自由自在、清澈明亮的“身心”狀態(tài)，也即佛陀所謂的涅槃。全書以“無神”和“有神”兩個關鍵詞為核心，對東西方的無神論思想進行了全面細致的分析。作者提出了在無神論語境下“無”的四重含義，即原始的無、與有相對的無、虛空的無和以禪宗“無念之念”為代表的無。通過對“無”四種含義的界定，作者相應的區(qū)分出了無神論的三種含義：無神之在、無神之染、無神之念，即認為沒有神的存在；有神的觀念，但不執(zhí)著于神的觀念；沒有神的觀念或關于神的念頭似有若無。如果我們仔細分析會發(fā)現(xiàn)，此三種無神論的含義恰恰是對應了西方、中國和印度哲學思想中無神論對待神的態(tài)度。雖只是寥寥十幾個字，卻大有點晴畫龍之感。

從一個嶄新的角度，即無神者與有神論者的關系出發(fā)，看待無神論。毫無疑問，無神論是和有神論相對立的思想體系。在西方文化領域里，無神論始終是指對“上帝”真實性的否定。自文藝復興以來，它一直與思想解放運動同行。在近現(xiàn)代，它有許多變種，所謂泛神論、自然神論、懷疑論以及人本主義都是，而以18世紀的戰(zhàn)斗無神論最為堅定。這樣情況的出現(xiàn)，會給人以一種無神論與有神論，甚至無神論者與有神論者是一種水火不容的關系。這里，王珍教授說道：“無神論與有神論作為對立的觀念在同一個體系內(nèi)是對立的，但無神論者不與有神論者為敵，他們作為人類這個整體的一員有著共同的敵人——人類生存的缺陷，或者稱為人類生存的不完美狀態(tài)。……宗教有神論以完善、完美的形式觀念地存在；真正的無神論并不剝奪人的這種幻想或假設，而是通過現(xiàn)實地改造世界及其人自身，讓人幻想的或假設的完善現(xiàn)實、歷史地回歸到人自身?！彪m然將無神論與有神論、無神論者與有神論者區(qū)別開來并非肇始于《東西方無神論哲學思想研究》，但是，王珍教授卻將它闡釋得入情入理，客觀公允。

由于種種原因，在當今的中國，我們對無神論的宣傳和研究，卻有弱化之勢，有的對宣傳無神論心存顧慮，也有的把宣傳無神論與尊重宗教信仰自由對立起來，甚至出現(xiàn)“有神論有人講，無神論無人講”的狀況。在現(xiàn)實生活中，那些飽含宗教熱忱的書藉隨處可見，各種寺廟、教堂中的虔誠信徒亦不在少數(shù)，而能在較高層次上介紹無神論的學術著作卻屈指可數(shù)。這種情況出現(xiàn)的原因很多，也很復雜，但是，有一點應該是肯定的，即我們的學者有著不可推卸的責任。在這個意義上，“有神論有人講”，主要是一些學者在講；“無神論無人講”，也主要是一些學者不講。

（《東西方無神論哲學思想研究》，王珍著，宗教文化出版社，2010）