鄒蜜

家庭價值觀沒有“好”“壞”之分。它和個人一樣，都是多元化的。不同場合不同事件不同對象，涉及到的價值觀也完全不同?？梢杂幸粋€主導(dǎo)的聲音，但家庭成員各自的價值觀不必統(tǒng)一，存在沖突、差異，才能讓家庭充滿活力，可以隨時修正自己的方向。不同的價值觀，有不同的家庭角色可以扮演，分工、互補，互相激勵、支持。每一個家庭成員應(yīng)該扮演好自己的家庭角色，承擔(dān)自己對家庭的責(zé)任和義務(wù)。

《家人》：現(xiàn)在很多人都說，中國人的價值觀太功利，投射到家庭也是這樣。

張穎：有這樣的現(xiàn)象，但不能說所有人都朝著這個方向了。在家庭里，可能在某些時候有點類似傾向，但它不是家庭價值觀體系的主導(dǎo)。去年我們做了一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)媒體報道有夸大金錢至上論之嫌，太誤導(dǎo)人。在我們的采樣表上，67%的被訪者對與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的職業(yè)、住房和收入等只字不提，即使提及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)者，大多也并非將金錢作為幸福的唯一要素，僅3%的被訪者將金錢作為家庭幸福的象征而未強調(diào)其他非經(jīng)濟(jì)因素。傳統(tǒng)價值觀的影響力應(yīng)該更大。

《家人》：傳統(tǒng)的家庭價值觀包含哪些東西？

張穎：核心的傳統(tǒng)觀念，比如要求家庭成員和諧相處，敬老愛幼、相互扶持，提倡白頭偕老等，現(xiàn)代人也都認(rèn)同的。還有重視精神生活、愛國、求上進(jìn)等個人價值觀，也在家庭中得到發(fā)揚。不過傳統(tǒng)價值觀也有糟粕，不能全盤接受，比如現(xiàn)在有些家庭，在家里依然實行大家長制作風(fēng)，家庭價值觀就是家長個人的價值觀，不允許其他人有不同意見；還有愚孝，對性的壓抑等等。

《家人》：傳統(tǒng)其實也是在不斷隨時代進(jìn)行調(diào)整，符合時代的就保留，落后的就被淘汰。

張穎：對，比如多子多福的價值觀，它出現(xiàn)在生產(chǎn)力低下、人均壽命短和抵御風(fēng)險能力差的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時代，人們追求兒孫繞膝，所以有“不孝有三，無后為大”的觀念。但現(xiàn)在，人們的選擇多了，有人愿意多生幾個孩子，有人覺得一個就夠，有人干脆不要。還有人們對孝的理解也發(fā)生變化，傳統(tǒng)價值觀里宣揚“孝感動天”、“臥冰救母”這些故事，但現(xiàn)代人覺得和父母的關(guān)系首先應(yīng)該是平等的。

《家人》：其實沒有什么絕對主流的價值觀，如果硬要說主流，那么就是多元化。

張穎：以前有些價值觀，是居于從屬地位的，但現(xiàn)在它們揚眉吐氣了，也成為了家庭價值觀的主流選擇。比如性別觀不再刻板化，婚育觀不再單一，性觀念更具包容性等等。現(xiàn)代文明家庭的特征就是在價值觀上開放、包容。

《家人》：開放、包容、多元化的家庭價值觀，如何體現(xiàn)在處理家庭事務(wù)的實際生活中？

張穎：社會學(xué)家奧特波特將人的價值觀分成六種，家庭價值觀的類型也可以對照參考。每個家庭都有一到兩個傾向的類型，根據(jù)傾向性確立自己處理事務(wù)的原則。比如官宦之家，對權(quán)力更敏感，在考慮人際關(guān)系時，很自然就會從權(quán)利的角度去思考，但這并不妨礙這個家庭同時也是社會型的，關(guān)注慈善公益。再比如宗教型的家庭，家庭成員有共同的信仰，但在生活方式上，又各有各的審美價值觀。多元化其實有兩個意思，一是家庭與家庭之間，是各有特色的，二是這個家庭的大多數(shù)成員會在對外時表現(xiàn)出一種統(tǒng)一的氣質(zhì)，比如善良慷慨、錙銖必較、保守刻板、熱情開放等，但對內(nèi)，家庭尊重成員各自的價值取向。

《家人》：這個對外表現(xiàn)出的統(tǒng)一氣質(zhì)，通過什么樣的手段或過程來實現(xiàn)？

張穎：直系血親的家庭，通過教育方式來實現(xiàn)價值觀的傳承，既有刻意的傳授，也有潛移默化的影響，而且中國人重視家庭利益，以這個大目標(biāo)為前提，幾代人會很自覺地形成同一種價值觀。這其實也有家長制作風(fēng)的影響，老一輩人的話，子孫不會輕易違抗，久而久之，也形成了類似價值觀。

《家人》：但婚姻里的價值觀，沒法通過這種方式來實現(xiàn)。

張穎：的確，夫妻雙方都是成年人，價值觀已經(jīng)形成已久，很根深蒂固，所以不能改變，只能慢慢互相影響。如果兩人的大部分價值觀是一致的，這最好；如果發(fā)生沖突，比如一個人熱愛交際，一個人喜歡宅，一個人是社會型的，一個是權(quán)力型的，那只能每做一個決定都事先進(jìn)行充分交流，力圖達(dá)成一個共識。不過這種情況，大部分的結(jié)果都是妻子聽從丈夫的決定，或者說性格較為和善的一方聽從性格較為強勢的一方。

《家人》：現(xiàn)代人都標(biāo)榜個性，堅持自己的價值觀，如果妥協(xié)多了，也會產(chǎn)生矛盾。

張穎：我倒是覺得，矛盾的產(chǎn)生和對價值觀的不了解有很大關(guān)系。我們的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，很多夫妻，根本不了解對方的價值觀是什么，就否定對方的想法，這才是矛盾產(chǎn)生的根本原因。而且哪怕是自己的價值取向，也不一定就能描述清楚。格雷夫斯的理論中，把個人價值觀按照生存能力分成7個類型，這7個類型之間，有的相互沖突，有的彼此包容。我建議讀者比照這7個等級，至少找到一點自己和伴侶產(chǎn)生沖突的原因。

《家人》：這有點像是角色分工，每個人因秉持的價值觀類型不同，在家里擔(dān)任的責(zé)任和扮演的角色也不一樣。

張穎：家庭價值觀其實是個復(fù)合體，一個健康和諧的家庭，會根據(jù)成員各自的價值觀特性去分配責(zé)任，更好地發(fā)揮個體的作用。比如女性因為責(zé)任感更強，心細(xì)，習(xí)慣性地承擔(dān)了教育子女、照顧老人等家庭事務(wù)；而男人因為傳統(tǒng)的觀念，扮演的是“權(quán)威”角色，比如處理社交事務(wù)、賺錢、投資等。“男主外、女主內(nèi)”的價值觀還是占了主流。但分工建立在了解基礎(chǔ)上。這是很重要的前提。

行為科學(xué)家格雷夫斯把錯綜復(fù)雜的價值觀分成七個等級。

1反應(yīng)型，按照自己基本的生理需求做出反應(yīng)，喪失了人的主觀能動性，幾乎等于嬰兒，或者跟動物沒有什么區(qū)別。這類人比較少見。

2部落型，這種人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。

3自我中心型，這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私并愛挑釁。

4堅持己見型，這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，必須表露出自己的決策，不能接受別人的意見，一定要按自己的想法行動。

5玩弄權(quán)術(shù)型，這種人非常現(xiàn)實，通過擺弄別人，篡改事實，達(dá)到個人目的。

6社交中心型，這種類型的人把被人喜愛和與人善處看做自己的發(fā)展核心。受現(xiàn)實主義、權(quán)力主義和堅持己見者的排斥。

7存在主義型，這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點。在一個整體目標(biāo)不清晰、環(huán)境不確定、信息不完整的環(huán)境下，他能夠生存得很好，適應(yīng)能力強。

奧爾波特價值理論

美國人格心理學(xué)家奧爾波特把價值觀分為六種類型，

它們綜合作用，每個人會受到其中幾條的影響。

1理論型，理性地尋求真理。與之對應(yīng)的家庭是科研型。

2經(jīng)濟(jì)型，強調(diào)效率和實用，在追求自己個人私利的過程中，

對別人也能產(chǎn)生積極作用。大多數(shù)普通家庭都是此類型。

3審美型，重視外形與和諧。與之對應(yīng)的家庭是藝術(shù)型。

4社會型，強調(diào)對人的熱愛。與之對應(yīng)的家庭是公益型。

5政治型，重視權(quán)力的使用。與之對應(yīng)的家庭是權(quán)利型。

6宗教型，強調(diào)宗教哲學(xué)信仰。與之對應(yīng)的家庭是信仰型。

方法：交換你們的價值觀

很多人并不清楚自己的價值觀是什么，即使能說出其中的一兩項，也不完整和深入。這也是造成家庭矛盾的原因之一：當(dāng)你反對對方的決定時，卻不明白為什么和自己的理念相悖。如果能在沖突產(chǎn)生前就有深入了解，并充分溝通，很多矛盾都將提前消滅。

第一步：根據(jù)每種價值觀對你的相對重要性，在相應(yīng)的空格中畫勾。為清單上的所有價值觀做評定。用“其他”空格添加對你很重要，但未包含在清單里的價值觀。

第二步：在對這些價值觀的相對重要性畫勾之后，看看你將哪些價值觀標(biāo)為“非常重要”。做這項測試，是為了讓你找出7種你認(rèn)為最重要的價值觀。再將清單過一遍，確定哪7種對你來說的確是最重要的價值觀，然后按任意順序?qū)懺谝韵聶M線上。

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第三步：交換你們的測試結(jié)果，輪流向

對方解釋自己的選擇。這是增進(jìn)了解的重要一步。遇到分歧時，不要急于說服對方，讓對方一定同意自己的看法。重要的是了解對方是怎么想的。須知不同的價值觀取向，在面對不同的問題時有不同的作用。