朱云霞

(中國礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

被表述的“她”：解讀煤礦書寫中的女性形象

朱云霞

(中國礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

煤礦書寫展現(xiàn)了煤礦領(lǐng)域各個(gè)層面的文化意涵，論文通過分析煤礦書寫中“女性”的存在或缺席闡述女性在煤礦領(lǐng)域中成為“他者”的方式，探討以性別為基點(diǎn)所展現(xiàn)的煤礦領(lǐng)域中人的生存狀態(tài)及文化心理，進(jìn)而考察作家的性別視野及煤礦書寫中女性主體的可能。煤礦書寫對性別議題的聚焦給我們提供解讀特殊領(lǐng)域性別文化及社會心理的一種途徑。

煤礦書寫；女性；性別視野；女性主體

新時(shí)期以來，當(dāng)代文壇出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的以煤礦為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品。就小說而言，有創(chuàng)作集中在上世紀(jì)七十年代末八十年代初的譚談，出版了不少書寫煤礦的中短篇及長篇小說，如《山路彎彎》、《風(fēng)雨山中路》、《人生路彎彎》、《山野情》等；有晚近以礦區(qū)寫作著稱的劉慶邦，他的煤礦題材小說受到評論界的熱議，如《幸福票》、《給你說個(gè)老婆》、《神木》(改編成電影《盲井》)及《紅煤》等；有以煤礦題材系列作品贏得好評的周梅森，其相關(guān)作品有《沉淪的土地》、《黑墳》、《黑色的太陽》等，還有葉煒的《富礦》、翟永剛的《窯衣》等。此外在“烏金獎” 中涌現(xiàn)了大量的以煤礦為題材的優(yōu)秀文學(xué)作品。在閱讀相關(guān)作品之后，筆者嘗試通過“煤礦書寫”這一范疇探討相關(guān)議題。煤礦書寫是以煤礦為表現(xiàn)對象，通過對礦區(qū)中不同人物的生活、情感及心理的想象或藝術(shù)再現(xiàn)展示書寫者對礦區(qū)的價(jià)值判斷和文化思考，以此通過礦區(qū)與各種社會思潮和意識形態(tài)的融合剖視煤礦作為特殊場域的文化意義，煤礦不僅是被凝視和觀照的對象，也成為作者抒發(fā)情感、表達(dá)各種理念的對象。煤礦書寫對煤礦的展示或再現(xiàn)并非都是全貌性的，作家往往通過不同角度、不同層面對煤礦領(lǐng)域進(jìn)行深入思考，從而展現(xiàn)煤礦書寫對人性、社會及文化觀照的特殊視角。本文所要考察的即是這種特殊視角之一——煤礦書寫如何通過女性再現(xiàn)煤礦場域，其意義何在？在煤礦書寫中，由于煤礦行業(yè)的特殊性，在礦區(qū)中性別問題尤其凸顯，不僅是男女性別在數(shù)量上的失衡造成嚴(yán)重的性別問題，礦區(qū)所屬的城鄉(xiāng)結(jié)合地帶也致使礦區(qū)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的搖擺使得傳統(tǒng)性別規(guī)范與現(xiàn)代性別理念成為曖昧的混合體，女性在這個(gè)場域中作為異質(zhì)存在融合到社會規(guī)范中，同時(shí)也體現(xiàn)出各種游離，煤礦書寫借助女性的存在可以重塑或是質(zhì)疑礦區(qū)文化場域中男性的邏輯體系，亦可再現(xiàn)不同人的生存狀態(tài)、反思性別文化及人性，以延展書寫的意義。本文選擇以煤礦為主要書寫背景的長篇小說——譚談的《山野情》、劉慶邦的《紅煤》、葉煒的《富礦》作為考察對象，分析性別文化如何在煤礦這一特殊領(lǐng)域展現(xiàn)，男性作家又如何不斷被女性本質(zhì)中的游離性所騷擾、打斷，進(jìn)而導(dǎo)致作家的文本充滿各種矛盾和曖昧，通過這種性別視角可以讓我們反觀煤礦領(lǐng)域中不同階層、不同位置的個(gè)體如何生存，如何在權(quán)利關(guān)系中調(diào)整或形塑自己，從而更深入地闡釋煤礦中各種復(fù)雜的情緒、心理及社會文化再現(xiàn)，以此嘗試思考文本對性別議題的聚焦如何展現(xiàn)了煤礦書寫的意義。

一、成為“他者”：煤礦領(lǐng)域中女性的缺席和存在

煤礦開采的技術(shù)性及各種特殊要求使得男性成為礦工的可能性更大，尤其是下井操作的底層礦工幾乎全由男性組成，行業(yè)的特殊性導(dǎo)致女性人數(shù)相對較少，與男性的分工也不同，她們大多在煤礦醫(yī)院或工會等相對“光明”的職位上，對于井下勞作的礦工而言生活中的女性幾乎是缺席的，因而行業(yè)的特殊性導(dǎo)致男女比例在生理性別上失衡，并且由于井下作業(yè)的危險(xiǎn)性及各種社會因素，底層礦工的戀愛和婚姻成為嚴(yán)重問題，這種現(xiàn)象使得煤礦的生活場產(chǎn)生各種與性別相關(guān)的生理、心理問題，在一系列問題之中女性的缺席或存在都成為核心焦點(diǎn)。女性在此場域中亦成為一個(gè)復(fù)雜的隱喻，在被書寫的過程中展現(xiàn)了特定時(shí)空場域中多重的文化意寓。

在劉慶邦的《紅煤》中，女性在礦區(qū)被男性對象化、物化—— 剛出井的礦工們以“煤面子”遮臉，對女工肆意挑逗以放縱壓抑的欲望；而礦工們洗澡的場景則是另一種將女性欲望化的再現(xiàn)——礦工們將洗澡的新水稱為“處女水”，在水中的情景是一種異常的身體感觸——“隨著水溫不斷升高，他們的感覺像是達(dá)到了某種高潮，喊著‘我操，我操’”[1]8，對礦工而言，生活中女性的匱缺帶來情欲壓抑，因而在他們的意識中與身體接觸的“水”可以潛在地置換為女性，并且敏感地刺激他們的身體感觸。女性因而在大多礦工那里成為一種模糊的存在，是被欲望化的客體，這種將女性欲望化、對象化的心理并不僅僅是知識文化程度相對較低的底層礦工，即便是礦區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者也同樣將女性視為可擁有、被占有的物件，在《紅煤》中，從國有大型煤礦退休成為個(gè)體煤礦老板的唐洪濤這樣對礦工說：“安全就是效益，就是女人，就是金錢，就是幸福，沒了安全，什么都談不上。”[2]340女性被物化成“金錢”和抽象的“安全”。在這一話語系統(tǒng)中，自上層領(lǐng)導(dǎo)者至底層礦工都將女性對象化為“他者”，女性的缺席與存在再現(xiàn)了煤礦工人的心理及被壓抑的情欲，但更重要的是女性在男性思維中成為不具體的不能發(fā)聲的客體的“她”，而不是具有主體意義的自我，女性的意義由男性決定。這種將女性對象化、物化的男性心理具體展現(xiàn)在《紅煤》的主角宋長玉在兩性關(guān)系中的表現(xiàn)及其性別心理上——他對女性身體的占有指向權(quán)力及對自我的認(rèn)同?！都t煤》中礦長的女兒唐麗華，首先是宋長玉情欲的想象對象，其次是被宋長玉想象成改變身份的中介，最后又成為宋長玉發(fā)泄早期壓抑的對象——通過對女性身體的征服和占有體現(xiàn)他男性的權(quán)威及對自我身份的認(rèn)同。對于宋長玉來說女人是物件，是他上升的階梯，在追求和利用唐麗華失敗后，他將這種思維延續(xù)到對農(nóng)村女性明金鳳的態(tài)度上，他在乎的不是她的外貌品行，而是農(nóng)村戶口，在他的意識中明金鳳所有的好都抵不過她是一個(gè)農(nóng)村姑娘，最后讓他決心娶明金鳳的根本原因是權(quán)力和利益——她是村支書的女兒，這一身份成為往高處走的可能途徑?！都t煤》向我們展示了礦區(qū)中礦工個(gè)人的情欲心理以及這種心理對礦區(qū)性別文化的再現(xiàn)；我們也看到底層礦工被壓抑的身體與身份，兩者都是他們生命中最需要得到解決的，但在特殊的社會環(huán)境中，底層礦工的身份難以吸引女性或與之結(jié)合，而像宋長玉這樣的“農(nóng)民輪換工”則是煤礦中底層中的底層，對這一部分最底層的輪換工而言，身份的壓抑遠(yuǎn)比身體的壓抑更為現(xiàn)實(shí)和迫切，因而對唐麗華身體的占有被宋長玉看得極為重要，并瘋狂地以為這是農(nóng)村人對城市人的征服。底層礦工想象身體情欲釋放及對自我身份確認(rèn)的途徑都指向女性，正是將女性在情欲上對象化的同時(shí)在文化理念上將其客體化。

煤礦書寫對性別議題的再現(xiàn)，不僅在于揭示女性在男性話語系統(tǒng)中如何被想象成無言的他者，作家還通過被扭曲的性別關(guān)系呈示了兩性被壓抑的身體如何抗?fàn)?，以及抗?fàn)庍^程中人性的丑陋、病態(tài)的心理所展現(xiàn)的悲劇性。在劉慶邦的《家屬房》中的家屬房居然被礦工們認(rèn)為是“配種站”，夫妻關(guān)系僅剩下最原始的意義，這是人性的扭曲?！缎腋Ｆ薄穭t把發(fā)泄欲望當(dāng)做福利發(fā)給礦工，對礦工而言擁有身體欲望宣泄的憑證就是生活的“幸福票”……問題是極度壓抑的男性身體在熱烈渴求釋放的過程中，并沒有將女性視為有存在意義的人，反而變本加厲地將女性置于附屬地位，將其視為物質(zhì)存在?！都覍俜俊分械牡V工老嫖基于自身利益——不失業(yè)的考慮而主動將年輕漂亮的妻子與隊(duì)長丑陋的妻子交換，而《拉倒》中的楊金成則強(qiáng)迫探親的妻子用犧牲身體的方式為自己糟蹋別人妻子的行為抵債。我們可以看到，煤礦書寫中女性的身體往往是被馴服的，被男性礦工以傳統(tǒng)的性別思維模式占有、利用，但以上作品也同時(shí)剖視了在這種扭曲的性別關(guān)系中男性性心理的扭曲和壓抑，因而這種性別比例的失衡以及性別文化的不平等使得煤礦領(lǐng)域中男性和女性在生理及心理層面處于不健全的狀態(tài)。這種由兩性關(guān)系的扭曲而至人性扭曲的展現(xiàn)在葉煒的《富礦》中是通過煤礦領(lǐng)域中集體癲狂的群體形象展現(xiàn)出來的，《富礦》中的礦工們居然以集體偷窺來礦上澡堂洗澡的麻莊女性為樂，通過澡堂偷窺想象女性的存在，進(jìn)而釋放長久被壓抑的身體欲望。

如果說在煤礦領(lǐng)域中男性被壓抑的身體欲望在積極尋求各種釋放途徑，即便違背人性和道德亦在所不惜，在《富礦》中女性的身體大多是被占有的沉默。兩性間的情欲糾葛是《富礦》書寫煤礦的重要線索，女性被展示的最多的是她們的身體以及沉默的心理，這些女性不僅有來自底層的如到礦上做臨時(shí)工的麻莊姑娘笨妮、寶妮、福妮，有嫁到礦上的麻姑、被父親默許賣身的翠葉，還有如一時(shí)高貴的礦長夫人、小知識階層的醫(yī)生肖芳等。笨妮、寶妮和福妮迫于自身在礦上的臨時(shí)工地位，甘愿曖昧地以身體為交易抓住礦上的領(lǐng)導(dǎo)，笨妮在礦上的經(jīng)歷成為這一群女性的象征，她為了調(diào)去礦上的娛樂廳忍受食堂主任顧光的擺弄，又因顧光和礦工荒唐的打賭行為被無名礦工強(qiáng)奸，她不僅淪為礦工們娛樂的對象、情欲的對象，還成為男性之間輕易可以交換的籌碼，并且在被礦工強(qiáng)奸后又淪為被礦工嘲弄侮辱的對象，巨大的壓力下她終于回到鄉(xiāng)村嫁人。在這個(gè)過程中笨妮的身體幾乎不為自己所擁有，她的身份像寶妮、福妮一樣處于曖昧的空白地帶，可以被男性賦予也可以被男性拋棄?；蛟S我們可以說，笨妮們對自我的丟失很大程度上是她們對自己身份認(rèn)同的游移，是她們在礦上的處境讓她們無以安身立命，但礦長夫人阿細(xì)的遭遇則說明女性在煤礦場域中共同的命運(yùn)悲劇更多源自不平等的性別文化。礦長夫人阿細(xì)最初在礦上被當(dāng)作高貴的上層人，但她在某個(gè)夜晚遭遇了礦工的強(qiáng)奸，被強(qiáng)奸的她非但沒有得到丈夫的同情安慰，反而遭到丈夫的拋棄和責(zé)罵，進(jìn)而是家庭破裂，直至被丈夫以交易酬勞默送給麻莊村長喜貴作為欲望發(fā)泄的對象，她的命運(yùn)并不因她的身份與笨妮們有所不同。《富礦》的敘述者告訴我們“煤礦是一個(gè)男人的世界”，在男人的世界里面能呼風(fēng)喚雨的女人現(xiàn)在只有阿細(xì)和麻姑，阿細(xì)命運(yùn)如此，麻姑也同樣成為不同男性角逐、占有、發(fā)泄欲望的對象。在丈夫之外，她成為初戀男友為排遣妻子孕期欲望壓抑的對象、礦工胡列的獵物、礦長的欲望對象、礦區(qū)小學(xué)校長的交易物，礦工們集體想象的“大洋馬”……《富礦》在展現(xiàn)礦區(qū)不同女性如何成為男性們的占有物、被欲望化、對象化的同時(shí)，也揭示了在男性主導(dǎo)的煤礦場域中男性本身在性別比例失衡的環(huán)境中亦是不完整的存在，在尋求發(fā)泄欲望的過程中，男性不僅在以自我為中心的視閾下壓抑或毀壞女性，同時(shí)也架空了自己的精神世界，如礦長陳爾多在情欲操控之外精神空虛的展露。

作家們通過煤礦中女性的缺席和存在再現(xiàn)了這個(gè)領(lǐng)域中不同角色、不同身份的人如何通過身體展演、情欲釋放演繹性別比例失衡的特殊行業(yè)的群體生存狀態(tài)，因行業(yè)的特殊造成女性普遍意義上的缺席，但女性的身體又存在于煤礦領(lǐng)域中的各個(gè)層面——如礦工們對洗澡水的想象、偷窺或者想象某個(gè)礦工的妻子、去醫(yī)院換藥被女醫(yī)生觸摸的特殊感受等方式進(jìn)入煤礦的生活層面和精神層面。然而，無論是現(xiàn)實(shí)意義上生理性別的弱勢，還是象征意義的存在，女性在整個(gè)煤礦場域中都是“缺席”的，女性的生命意義是被架空的，她們處于集體失聲的沉默狀態(tài)，被男性客體化，成為“他者”。問題是，不僅是男性讓女性成為“他者”，女性也在性別文化的規(guī)訓(xùn)下，將自己他者化。在譚談的《山道彎彎》中，煤礦女工會主席就是被男權(quán)意識形塑之后男性化的女人，她的思路是按照意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)將女性他者化，不僅放棄了自己的愛情，還主動規(guī)勸下一輩的女性復(fù)制她的命運(yùn)接受沒有愛情的婚姻。而這種悲劇在譚談的《山野情》中，集中體現(xiàn)在礦山子弟小學(xué)的英語教師羅瑩身上——她年輕時(shí)愛上一個(gè)礦業(yè)學(xué)校的學(xué)生，為愛情和家庭決裂，跟隨愛人到偏僻的煤礦安家，不幸的是生活好轉(zhuǎn)后愛人因病離世，她帶著兩個(gè)幼子堅(jiān)強(qiáng)地生活。但當(dāng)她與一個(gè)年輕礦工相愛后，礦工勇敢地追求并要和她結(jié)婚，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性在現(xiàn)實(shí)面前退縮了，她比他大十二歲，是一個(gè)寡婦，雖然愛他并懷上他的孩子，還是不敢邁出追尋自我的步伐，在情愛中掙扎猶疑，而又無法壓抑身體對情愛的渴望，最終因幽會被發(fā)現(xiàn)被赤裸著捆在電線桿子上，不堪羞辱自殺身亡。羅瑩敢于反叛家庭的束縛，卻沒有勇氣挑戰(zhàn)世俗常規(guī)對“寡婦”的規(guī)約。

對性別文化的闡釋需要將女性納入到其所存在的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析論述。在煤礦書寫中，煤礦的生活層面充溢著各種與性別有關(guān)的話題，不同作家通過不同的書寫方式對此進(jìn)行再現(xiàn)。在辨析了不同女性如何被男性作為附屬物占有、贈予或者拋棄的情形之后，我們可以看到女性身上沉重的“夫”權(quán)枷鎖，女性如何在此場域中被對象化，成為“他者”，以及女性在傳統(tǒng)性別規(guī)范之中如何將自我變成“他者”。因而，借助煤礦書寫中對女性存在或缺席的思考和辨析，可以體認(rèn)到這個(gè)特殊行業(yè)中性別失衡所引起的心理的、精神的問題，以此煤礦書寫還滲透了當(dāng)代作家深沉的底層關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅是對底層礦工，還有對底層女性的再現(xiàn)與思考，對女性和男性如何成為“自己”的思考。

二、煤礦書寫中的性別視野：女性主體的可能

以上我們探討了行業(yè)特殊性導(dǎo)致女性人數(shù)極少，在此基點(diǎn)上礦區(qū)所展現(xiàn)的性別失衡議題，顯然在煤礦場域中男性人數(shù)多且是規(guī)則的主導(dǎo)者，但性別文化并不體現(xiàn)在多與少的問題上，而是這個(gè)場域中誰擁有話語權(quán)，誰是規(guī)則的制定者，也即在兩性關(guān)系中誰是主導(dǎo)，如在《紅煤》中礦工們把夫妻關(guān)系比喻成駕駛/被駕駛，而富有了的宋長玉把老婆比喻成私家車，這都是男性對性別關(guān)系的一種闡釋——主導(dǎo)/被領(lǐng)導(dǎo)。礦區(qū)是相對封閉的存在，在生產(chǎn)技術(shù)層面是現(xiàn)代化的象征，而在性別觀念上卻是非常傳統(tǒng)，男權(quán)中心的心理在礦區(qū)文化中反映在各種層面，不僅是普通的底層礦工，煤礦的“礦長”或領(lǐng)導(dǎo)們集中行使了男性的父權(quán)意識。《富礦》中“陳爾多就像一個(gè)獨(dú)立小王國里的國王，他干出什么出格的事情都不奇怪?！盵3]55他們同樣可以以威權(quán)隨意決定女性的命運(yùn)。煤礦書寫對這一傳統(tǒng)父權(quán)意識的再現(xiàn)集中體現(xiàn)在主導(dǎo)策劃“集體婚禮”這一舉動之中。在譚談的《山野情》中集體婚禮得以進(jìn)行，首先是煤礦領(lǐng)導(dǎo)楊濤通過《工人日報(bào)》呼吁姑娘們把愛情奉獻(xiàn)給社會、奉獻(xiàn)給煤礦工人。這一舉動引起全國不同地區(qū)女性的回應(yīng)，促成二十對情侶，為此礦上舉行隆重的集體婚禮。但集體婚禮的實(shí)質(zhì)并非是喚醒女性對愛情的追求，而是以單位組織的形式為礦工解決個(gè)人問題，通過宣傳鼓動對礦工的一種鼓勵與安慰。這種情形也在《紅煤》中再現(xiàn)——礦長通過報(bào)刊呼吁姑娘們到煤礦向小伙子獻(xiàn)出愛心，有位姑娘聞風(fēng)而來，“礦山經(jīng)過研究，決定讓姑娘嫁給一個(gè)勞動模范?！盵1] 103婚禮實(shí)則是一種意識形態(tài)的宣傳，而礦長在這個(gè)過程中儼然就是大家長?？梢詻Q定讓姑娘嫁給誰，而自動來貢獻(xiàn)愛情的年輕女性不過成為婚姻中的一個(gè)符號，成為這出戲劇的演員。

但是，我們也看到作者并非任由這種性別處境延續(xù)，他們試圖讓女性發(fā)聲，因而在男性為主導(dǎo)的文化場域中，女性并非是全然的沉默者，她們對自己的性別處境不斷地反抗，這種反抗在煤礦書寫中通過三類女性的言行得以展現(xiàn)。第一類女性屬于知識階層，也是礦區(qū)較為高層的位置——礦長的女兒們。在《山野情》中，礦長女兒康薇薇，敢于反抗父親權(quán)威，她對父親直言：“爸爸，你腦殼里那些舊框框，什么時(shí)候才能少一點(diǎn)呢？”[3]104指責(zé)父親在社會變革時(shí)期的落伍，作為記者的她雖然參與了寫稿宣傳贊揚(yáng)山妹獻(xiàn)身殘疾礦工的事跡，但她很快就對自己的行為進(jìn)行了反思，她意識到愛情是不能“獻(xiàn)”的，愛情不是禮物。而《紅煤》中的礦長女兒唐麗華對父親主導(dǎo)礦工婚姻非常不滿：“這是在榮譽(yù)婚姻掩蓋下新形式的包辦婚姻，只不過包辦者不是雙方的父母，而是礦上的領(lǐng)導(dǎo)。”[1]105唐麗華的言辭挑戰(zhàn)了父親的權(quán)威，并道出這種婚姻的實(shí)質(zhì)，這是通過一名女性的視角和心理代替礦區(qū)新娘揭露女性身體的被壓抑與性別的不和諧。這是作家們試圖從“女兒”的視角反抗“父親”對女性的壓抑，對整個(gè)礦區(qū)的專制領(lǐng)導(dǎo)。

第二類突破傳統(tǒng)父權(quán)、夫權(quán)壓制的女性是像《山野情》中的山妹、《紅煤》中的明金鳳這樣的鄉(xiāng)下女子。作家對她們的想象可以說延續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土小說中女性美的脈絡(luò)：素樸、單純、磊落、追求愛情的勇敢和執(zhí)著。作家盡可能還原她們真實(shí)的情愛感受，以她們的自我意識和行動挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別規(guī)范。鄉(xiāng)村女性山妹被礦上的現(xiàn)代文明吸引，被招工的指標(biāo)誘惑，同意嫁給截肢的礦工鄉(xiāng)哥，被“愛情獻(xiàn)給礦工”的心靈美譽(yù)套著，她感到很滿足——“這短短的時(shí)光里，多少榮譽(yù)的彩帶飄向她的面前，多少贊美的話語送進(jìn)她的耳鼓，她感到很滿足，她感到很幸福，她感到很美好……一種超越現(xiàn)實(shí)的榮譽(yù)感，把她的心胸塞得滿滿的?！盵3]227但是這些并不能掩蓋她內(nèi)心最真實(shí)的感受，她走進(jìn)新房的時(shí)候，總是覺得虛無和空曠，那個(gè)癱在床上的丈夫讓她覺得很遙遠(yuǎn)，她同情他、體貼他、照料他，但卻產(chǎn)生不了愛情，愛情和道德之間，她選擇了離婚并勇敢追尋自己的愛情。值得一提的是，山妹的命運(yùn)在作家的煤礦書寫中被不斷調(diào)整改變，在譚談的《山道彎彎》中山妹迫于礦區(qū)傳統(tǒng)性別觀念的壓力只好犧牲愛情無奈地嫁給鄉(xiāng)哥，在強(qiáng)大的父權(quán)傳統(tǒng)下，她無力也無以再反抗權(quán)力。作者在結(jié)尾雖然描摹了詩意的一家三口回鄉(xiāng)圖，但其實(shí)蘊(yùn)含不滿。因而到了長篇小說《山野情》中，作者改寫了山妹的命運(yùn)，讓她沖破藩籬和心愛的人在一起，但結(jié)局是如許地山《春桃》那般理想化。顯然，作家對女性完全拋棄傳統(tǒng)獨(dú)立追求愛情有些猶豫，不忍舍棄對女性寄予的性別期待——現(xiàn)代版的賢妻良母。但顯然，作家非常清晰地認(rèn)識到礦區(qū)的性別文化形態(tài)，因而也在調(diào)整自己的觀念，在同情下層礦工、反映下層礦工人性人情的同時(shí)，也給予女性充分的自我空間。

第三類是如《富礦》中的笨妮、麻姑這一類的底層女性。笨妮最初在被食堂主任騷擾及被不知名礦工強(qiáng)奸后，選擇了沉默接受，她的觀念中是認(rèn)命的“誰讓咱們是女人呢”，她不怕手術(shù)之苦，怕的是被強(qiáng)奸之名，但在現(xiàn)實(shí)生活中她不斷成長，她的母性力量愈發(fā)強(qiáng)大，堅(jiān)定而勇敢地保護(hù)被礦工殘忍誘奸的女兒，并且在辨識出強(qiáng)奸自己的礦工時(shí)，勇敢地予以還擊，雖然這種還擊傷害了對方和自己的身體，并遭牢獄之災(zāi)。我們或許可以說笨妮報(bào)復(fù)的心理多于她對自我的意識，但我們可以在報(bào)復(fù)心理和自我意識的游移地帶探尋到她從沉默到發(fā)聲的努力。麻姑在被礦區(qū)不同男人占有身體之后，身體開始覺醒，她有意識地認(rèn)識自己的命運(yùn)——“我現(xiàn)在沒有了任何依靠，和哪個(gè)男人睡覺，那是我的權(quán)力。我想和誰睡，什么時(shí)間睡，在哪里睡，誰也管不著?！盵2]233因而她首先反抗了將她視為占有物的胡列，由被動變?yōu)橹鲃樱谂c不同身體的情欲互動中探索自己身體的感官體驗(yàn)，尋求成為自我的可能。

在煤礦書寫中，這三類女性的存在挑戰(zhàn)了煤礦場域中男性絕對的話語權(quán)，尤其是《紅煤》中唐麗華作為礦長的女兒，不僅挑戰(zhàn)父親的父權(quán)行為，而且以對丈夫的漠然反抗其對她身體的利用和占有，并以犀利的言辭諷刺宋長玉對她的占有，雖然她也試圖和宋長玉發(fā)展溝通，在自我和成為他者之間搖擺，這種搖擺挑戰(zhàn)了宋長玉對局面的絕對掌控，但敘事還是留下了空白，這一空白由《紅煤》中的小商來延續(xù)補(bǔ)充，小商的存在是對作為男性權(quán)力象征——急切通過對女性身體的占有確認(rèn)自我的宋長玉的極大挑戰(zhàn)。小商對自己的身體歸屬非常清晰，自我意識也極為強(qiáng)烈，她是以身體和快樂作為行動的原則，反抗占有優(yōu)勢地位的主體——這種行為讓宋長玉恐懼。但是，煤礦書寫并未為我們提供在煤礦場域中女性如何建構(gòu)自我主體，而是通過對不同女性生命歷程的再現(xiàn)思考女性反叛既有規(guī)范的可能，這一可能途徑更多的是通過女性對自己身體的認(rèn)知，對情欲自主權(quán)力的尋求和建構(gòu)。的確，女性的身體是女性受壓抑的焦點(diǎn)，女性對自己身體的認(rèn)知是女性界定自己身份、掌握自己命運(yùn)和自我賦權(quán)的一個(gè)重要途徑和組成部分[4]208。無論是山妹、笨妮、麻姑還是唐麗華、小商，她們都是通過對身體的體認(rèn)追尋自我、建構(gòu)自我，男性書寫者對她們的凝視和再現(xiàn)在某些程度并不能完全呈示女性身體多元的流動性和身體被聽到的多重路徑，難免在敘事上成為她們發(fā)聲的代言人,沒有獨(dú)立的語言形式及話語權(quán)，女性主體的真正確立也難以完成。然而，這畢竟提供我們思考在煤礦場域中，底層女性成為主體何以可能，就如同底層礦工因生存的壓力、情欲的壓抑而迷失自我，他們又該如何成為主體。

三、結(jié) 語

如同孟悅、戴錦華指出的“女性問題不是單純的性別關(guān)系問題或男女權(quán)力平等問題，它關(guān)系到我們對歷史的整體看法和所有解釋。女性的群體經(jīng)驗(yàn)也不單純是對人類經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充或完善，相反，它倒是一種顛覆和重構(gòu)”[5]4。在煤礦書寫中，借助女性的存在可以重塑或是質(zhì)疑礦區(qū)文化場域中男性的邏輯體系。因?yàn)橄鄬τ诘V區(qū)中一統(tǒng)性的男性形象及男權(quán)思維，女性的感受、意識及身體特質(zhì)是流動性的，即便在男權(quán)意識籠罩之中，也時(shí)常溢出這種權(quán)力范圍。小說中女性的身體不是被動和沉默的，因?yàn)槟行宰骷覍ε缘摹澳暋?，常常被女性性本質(zhì)中的游離性所騷擾、打斷，導(dǎo)致作家如譚談不斷調(diào)整自己書寫的方式。并且通過煤礦書寫的女性存在，從另一個(gè)層面我們也從“他者”觀測到男性群體的生存狀態(tài)及文化心理，正是女性作為異質(zhì)因素在煤礦場域中各種規(guī)范及意識形態(tài)的融合及溢出之中，我們看到文學(xué)對這一真實(shí)存在的反映與思考。同時(shí)借由對煤礦書寫中女性存在的考察，或可提供我們思考煤礦書寫對煤礦場域中各個(gè)層面及煤礦文化再現(xiàn)的考察途徑。

[1] 劉慶邦.紅煤[M].北京：北京文藝出版社，2006.

[2] 葉煒.富礦[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2010.

[3] 譚談.山野情[M]. 長沙：湖南文藝出版社，2006.

[4] 柏棣.西方女性主義文學(xué)理論[M].桂林：廣西師大出版社，2007.

[5] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州：河南人民文學(xué)出版社，1989.

I207.425

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1009-105X(2013)02-0122-05

2013-02-26

朱云霞(1984-)，女，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院講師。